Реферат: Учение о бытие и материи

Философское учение о бытии и материи

1 ВОПРОС

Вопрос вопросов длячеловечества — это определение места человека в природе и его отношение кКосмосу. Человек по мнению А.Энштейна, человек стремится создать простую иясную картину мира. Этим занимается и художник, и поэт, и философ, иестествоиспытатель, но каждый по-своему.

Другими словами, определениеместа человека во вселенной связано с построением картины мира какупорядоченной целостности, объединяющей разнообразные знания, на основесистемообразующего начала ( принципа или идеи ), задающего мировоззренческуюустановку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым картина мира всегдамировоззренчески окрашена.

Картина мира отводит человекуопределенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Онаформирует образ вселенной и человека как соизмеримых и взаимозависимыхцелостностей.

Мы рассмотрим мифологическую,религиозную, научную, философские формы миропонимания, оставив обыденную иэзотерическую картины мира для дальнейшего изучения. Каждая из них дает своюверсию “ каков мир на самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но ипротиворечат друг другу.

Мифологическое постижениемира, как целостности имеет созерцательное основание и предстает в видеконкретно-чувственного образа, в котором воспринимаемое и воображаемоечеловеком слиты воедино, а сам образ мира включает человека во все стороныкосмического целого.

Религиозная картина мираобобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего вниманиясоотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное,человеческое и божественное — предмет религиозных размышлений. Причем тот мир,мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном.Центральный пункт религиозной картины мира — образ Бога (богов) как высшейистинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенногоБогом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

Научное миропониманиеупорядочивает определенную сферу явлений мира как целостность по правиламопределенной науки с использованием её особого языка. Но такие локальныекартины дают мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира принимаютза наглядный образ мира в целом.

Философская картина мираосмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсахонтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почемуфилософские картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает отрелигиозной и мифологической картин мира, то, что философия относится ктеоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, чточеловек познает мир в понятиях, умозрительно ( в мысли, в слове ). Философскоезнание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мирефилософия формирует и ценностное отношение к нему.

Философия отдает отчет в том,что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается одинпуть — понять мир не «вширь», а «вглубь», не в многообразииего явлений, а в единстве его сущности.

Тогда философская картинамира осмысливается как системно-рационализированную совокупность представленийо мире в целом, включая в него и самого человека.

Системообразующим принципомфилософской картины мира вступает понятие бытия. В этой категории фиксируетсяубеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с егосознанием.

Отдельные вещи, процессы,явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятиебытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов,кроме одной их черты — их существования, что задает миру исходную целостность игарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего,неизменного и единого делает мир серьезным и ответственным, предсказуемым.Воздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее, философия порождаетнигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то всетеряет надежду, все «суета сует». Потеря веры в вечный и неизменныйабсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по собственномупроизволу.

Таким образом категория бытияобозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений игарантирующий их существование.

И один из первых вопросов,возникающих на пути философского осмысления мира является вопрос о многообразииспособов и форм бытия.

Основные формы бытия:

 Бытиё вещей (тел),процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем егомногообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

 Материальное бытиё человека,в котором можно выделить телесное существование человека как части природы исуществование человека как мыслящего и одновременно социально- историческогосущества;

 Духовное бытиё. Включающее всебя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

 Бытиё общества или иначе,социальное бытиё.

Природное бытие — есть бытиевещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этойформы бытия является её объективность и ее первичность по отношению к другимформам бытия.

Материальное бытие,произведенное человеком, или «вторая природа» — это, не что иное, какпредметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневнойжизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой отнего жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники,в том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что она выступает каксовокупность содеянным человеком вещей. Рассматриваемые в качестве химических,физических, биологических они не отличаются от природных явлений, но какискусственные объекты, они являются результатом опредмечивания человеческойдеятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве природного исоциального объекта. Человек и техника находятся в противоречивом единстве.Используя технику человек изменяется физически и духовно, сила его интеллектареализуется через технологию, через целенаправленное использование техники.Однако, есть и отрицательные последствия, они ослабляют человека. Конечно,человек никогда не откажется от своих технических завоеваний, поэтомунеобходимость оптимального сочетания бытия человека остается необходимымусловием его выживания.

Во взаимоотношении между 1 и2 природой определяющая роль принадлежит первой, как основы создания второй.Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения«первого» бытия, что делает ( при известных обстоятельствах )физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытиянеобходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются 1). бытие человека вмире вещей как мыслящей вещи, 2). бытие человека как индивида, особи,принадлежащей роду HOMOSAPIENS, 3). бытие человека каксоциального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность,есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетаниеэтих характеристик определяют его существование.

Духовный мири человекахарактеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективныйи объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытиеобщественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытиесознания индивида ( идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли,впечатления, чувства, переживания ), его бессознательное ( желания, сны,побуждения, патологии) и неосознанное ( интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается какреальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом котороговыступает практика.

В различных философскихвоззрениях различаются формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считаетосновой природное бытие, субъективный идеализм — субъективное бытие,объективный идеализм за основу берет объективный дух.

Разнообразие форм бытияпредполагает постановку вопроса: что же объединяет эти формы, можно ли говоритьо единстве всего бесконечно многообразного мира.

Идея такого единства приводитк представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категориейсубстанция. Эта категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений,процессов, первооснову, не от чего независящую, причину всего и вся, единствосущности и существования.

Философские учения,объединяющие единство мира, исходя из одной субстанции относятся к монизму.Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеисуществования двух субстанций. В зависимости от того, какой сфере бытияприписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различаютматериалистический и идеалистический монизм, а философов относят кматериалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени имеютфундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливаяпо-новому идею субстанции приходит к принципу целостности всегоматериально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются впроцессе развития мира. Однако общечеловеческий опыт, принцип научности при егоусвоении позволяют выделить философское понятие «материи».

2 ВОПРОС

Вопрос о сущности понятия«материя» затрагивает основы любого развитого мировоззрения.

Понятие «материя»прошло несколько этапов в своем историческом развитии. Первый этап — этапнаглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иныеприродные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалосьмодификацией этих стихий.

Второй этап — этапвещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, сатомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости ( Бекон,Локк ). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло втрудах французских материалистов 18 в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути,материалистическая философия 17 — 18 в. Трансформировала понятие«бытия» в понятие «материя». В условиях, когда наукапоколебала веру в Бога, как Абсолюта и гаранта бытия озабоченность человека обоснованиях существования мифа снималась в категории «материя». Спомощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который былобъявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своемобосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность,непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция — атрибутами движения,пространства времени, и наконец способностью вызывать ощущения ( Гольбах ).

Третий этап — философско-гносеологическое представление о материи. Сформировалась оно вусловиях кризиса естествознания в начале ХХ века. Рентгеновские опровергли идеио непроницаемости материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов- разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия «поля»описывало новое состояние материи отличное от вещества.

Идея неделимого атома,первокирпичика — рухнула. Разрушение атомистическо-механической картины мирабыло названо «кризисом в физике». Рушиться наука, поскольку«материя исчезает» считали ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не наука, а старый предел понимания мира. Картинамира усложнилась, следовательно наука испытывает кризис, а с него и материалистическаяфилософия.

Выход нашелся в образеквантово-механической картины мира в естествознании идиалектико-материалистического понимания материи философии.

Материя стала трактоватьсякак всякая объективная реальность как данная человеку в его ощущениях, которыекопируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуянезависимо от них. В этом определении признак существования отдаетсяисключительно самим конкретно-чувственным веществам. А такая позиция, естьпозиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оноотождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования ихбытия приписывается материи. В этом и методологическое значение определения.Названная нами формулировка определения материи называется гносеологическим,поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием,свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи неможет устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, нои неспособна охватить все многообразие понятия материи. Такое многообразиераскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.

В этом случае атрибутами (неотъемлемыми свойствами материи являются: структурность, системность,воздействие, движение, самоорганизация, пространства, время и отражения ).

Все объекты материальногомира, как и духовного могут быть рассмотрены как системы. Материальные системы- это системы предметов, объекты вещей. Духовная система — это системаценностей идеалов.

Структурность — внутренняярасчлененность реального мира.

Материальный мир делится натри сферы: неживая природа, живая природа и социум ( или типы материальныхсистем: неорганическую, органическую и социальную).

Неживая природа представленауровнями :

а) субмикроэлемнтарный;

б) микроэлементарный;

в) ядерный;

г) атомарный;

д) молекулярный;

е) макротел ( соизмеримыхчеловеку величин);

ж) планет;

з) систем планет;

и) галактик;

к) систем галактик;

л) метагалактик;

м) вселенной, мира в целом.

Живая природа имеет своиуровни :

а) доклеточный(ДНК, РНК, белки);

б) клеточный — клетки;

в) многоклеточный — многоклеточные организмы;

г) надорганизменный — видыпопуляции, биоценозы, биосфера.

В рамках биосферы начинаетразвиваться свободный тип материальной системы — человеческое общество.

Социум представлен такимиуровнями :

а) индивид;

б) семья;

в) коллективы;

г) социальные группы;

е) этносы, нации, племена,расы;

ж) государства;

з) союзы государств;

и) общества, человечество вцелом.

На разных уровнях материи мысталкиваемся с особенностями проявления пространственно-временных отношений,различными видами движения.

3 ВОПРОС

Философов всегда волновалвопрос о бесконечном многообразии материальных форм. Откуда и как онопроизошло? Высказывалось предложение, что это многообразие есть результатактивности материи. Большинство мыслителей идеалистического направленияобъясняли активность вмешательством Бога, одушевляли материю.

Материалистическая философияне признает наличие души в материи и объясняет ее активность взаимодействиемвещества и полей. Но, термин “движение” обыденное сознанием понимает какпространственное перемещение тел. В философии такое движение называетсямеханическим. Существуют и более сложные формы движения: физическая,химическая, биологическая, социальная и другие. Так, например, процессамимикромира характеризуются взаимодействиями элементарных частиц исубэлементарными взаимодействиями. Галактические взаимодействия и расширениеМетагалактики — есть новые формы физического движения материи, неизвестныеранее.

Все формы движения материивзаимосвязаны. Так, например, механическое движение ( самое простое),обусловлено процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлияниемгравитационных и электромагнитных полей, сильных и слабых взаимодействий вмикромире.

Что же такое движениевообще? Философское понятие движенияобозначает любые взаимодействия, а так же изменение состояний объектов,вызываемых этим взаимодействием.

 Движение — это изменениевообще.

·    неотделимо от материи, посколькуявляется атрибутом ( неотъемлемым существенным свойством объекта, без которогообъект не может существовать ) материи. Нельзя мыслить материю без движения,как и движение без материи;

·    движение объективно, изменения вматерию может внести лишь практика;

·    движение — есть противоречивоеединство устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности,

·    движение никогда не сменяетсяабсолютным покоем. Покой — это тоже движение, но такое при котором не нарушатсякачественная специфика предмета ( особое состояние движения);

Типы движения, наблюдаемые вобъективном мире, условно можно разделить на количественные и качественныеизменения .

Количественные изменениясвязаны с переносом материи и энергии в пространстве.

Качественные изменения всегдасвязаны с качественной перестройкой внутренней структурой объектов ипревращением их в новые объекты, обладающие новыми свой свойствами. По сутиречь идет о развитии. Развитие — это движение, связанное с преобразованиемкачества предметов, процессов или уровней и форм материи. Развитие разделяетсяна динамическое и популяционное. Динамическое — осуществляется как усложнениеобъектов, через раскрытие потенциальных возможностей скрытых в предшествующихкачественных состояниях, причем превращения не выходят за рамки существующеговида материи ( развитие звезд ). При популяционном развитии осуществляетсяпереход от качественных состояний, характерных для одного уровня материи, ккачественному состоянию следующего (переход от неживой природы к живой ).Истоком популяционного движения служит самодвижение материи, по принципу еесамоорганизации. Проблема самоорганизации решается научной дисциплиной — синергетикой ( Г.Хакен, И. Пригожин, И. Стенгерс ).

Перечисленные формы движенияматерии и их связь с видами материи и их развитием схватывается в следующихпринципах :

Каждому уровню организацииматерии соответствует специфическая форма движения;

Между формами движениясуществует генетическая связь, т.е. высшие формы движения возникают на базенизших;

Высшие формы движениякачественно специфичны и несводимы к низшим.

Многообразие видов движенияполучает единство через такие всеобщие формы, как пространство и время.

4 ВОПРОС

Обсуждение вопроса о сущностипространства и времени ведется с древности. Во всех спорах стоял вопрос в какомотношении относятся пространство и время к материи. По этому вопросу в историифилософии сложилось две точки зрения. Первую, мы называем — субстанциональнойконцепцией; пространство и время трактовались как самостоятельные сущности,существующие наряду с материей и независимо от нее ( Демокрит, Эпикур, Ньютон). То есть делался вывод о независимости свойств пространства и времени отхарактера протекающих материальных процессов. Пространство здесь — пустоевместилище вещей и событий, а время — чистая длительность, оно одинаково вовсей вселенной и это течение ни от чего не зависит.

Вторую концепцию называютреляционной ( relatuo — отношение ). Её сторонники ( Аристотель, Лейбниц,Гегель ) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а каксистему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционнаяконцепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной А.Энштейномтеории относительности. Теория относительности, специальная ее часть, гласитпространство и время зависит от движущейся материи, в природе существует единоепространство — время ( пространственно-временной континиум ). В свою очередьобщая теория относительности утверждает: пространство и время не существуетбез материи их метрические свойства ( кривизна и скорость течения времени )создаются распределением и взаимодействием тяготеющих масс.

Таким образом, согласнореляционной концепцией:

Пространство — это форма бытия материи, характеризующая еепротяженность, структурность, сосуществования и взаимодействия элементов вовсех материальных системах.

Понятие пространства имеетсмысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Еслибы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а те всвою очередь на элементы, связанные между собой, то понятие пространства неимело бы смысла.

Но материальный мир не простосостоит из структурно-расчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении,они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные качественныесостояния, сменяющие одно другое. Сравнение между собой качественно различныхизмерений дает нам представление о времени.

Время — форма бытия материи, выражающая длительностьсуществования материальных систем, последовательность смены состояний и измененийэтих систем в процессе развития.

Понятие пространства ивремени соотносительны не только с материей, но и друг с другом: в понятиипространства отражается структурная координация различных объектов в один и тотже момент времени, а в понятии времени — координация длительности сменяющихдруг друга объектов и их состоянии в одном и том же месте пространства.

Из реляционной концепциипространства и времени вытекает идея качественного многообразияпространственно-временных структур: развитие материи и проявления новых форм еедвижения должно сопровождаться становлением качественно специфических формпространства и времени.

В неорганической природесвойства материи варьируются в микро-макро и мега-мире. В живой природепроявляется резкое проявление левизны, что оценивается как особое биологическоепространство. Специфично и временная организация живого, речь идет обиологических часах. Они позволяют приспособиться к ритмичному чередованиюфакторов внешней среды.

Социальное пространствообладает особым человеческим смыслом, социально значимыми характеристиками — техника, архитектура городов формируется людьми и несут на себе их ценности вопределенные исторические эпохи. Социальное время является мерой изменчивостисоциальных процессов, и мы видим, что социальное время постоянно ускоряется.

На основании категории бытиявозможно понимание места человека в мире. Бытие — все реально сущее.

Гносеологическое определениематерии как объективной реальности дополняется субстанциональным аспектом ипозволяет удовлетворительно объяснять окружающий мир.

Материя обладает атрибутомдвижения, пространства, времени, структурирована.

Знание категорий бытия,материи и ее атрибутов позволяет грамотно подходить к научному исследованию вкачестве инженера и ученого.