Реферат: А.С. Хомяков
Философия славянофилов. как один изоснователей движения.
Начало самостоятельнойфилософской мысли в России XIX в. Связанно с именами славянофилов ИванаКиреевского и Хомякова. Их философия была попыткой опровергнуть немецкий типфилософствования на основе русского толкования христианства, опирающегося насочинения отцов восточной церкви и возникшего как результат национальнойсамобытности русской духовной жизни. Ни Киреевский, ни Хомяков не создаликакой-либо философской системы, но они изложили определённую программу ивселили дух в философское движение, которое явилось наиболее оригинальным иценным достижением русской мысли.
А. С. Хомяков
Непосредственным преемникомКиреевского в области философии был Алексей Степанович Хомяков — наиболеевыдающаяся личность среди славянофилов. Он родился 1 мая 1804 г. и умер отхолеры 23 сентября 1860г. Подобно Киреевскому, Хомяков принадлежал к классудворян-землевладельцев.
Еще мальчиком Хомяков былглубоко религиозен. В семилетнем возрасте его привезли в Петербург. Он нашелэтот город языческим и решил быть в нем мучеником за православную веру. Почти вэто же время Хомяков брал уроки латыни у французского аббата Буавэна. Найдяопечатку в папской булле, он спросил своего учителя: «Как вы можете веритьв непогрешимость папы?» Хомяков был страстным приверженцем освобожденияславян и не переставал мечтать о их восстании против турок. В семнадцатилетнемвозрасте он бежал из родного дома, чтобы принять участие в борьбе греков занезависимость, но был задержан в окрестностях Москвы.
Учился Хомяков в Московскомуниверситете, окончив его физико-математическое отделение в 1822г. С 1823г.по1825г. Хомяков находится на службе в кавалерийском полку. В1825г. Хомяковвышел в отставку и уехал за границу, в Париж. Там он изучал живопись и писалтрагедию «Ермак».Хомяков побывал в Италии, Швейцарии и в земляхзападных славян на территории Австрии. В1828г. он поступил на службу вгусарский полк и принял участие в русско-турецкой войне.
Когда война окончилась,Хомяков снова вышел и занялся сельским хозяйством в своих имениях. Зимой он жилв Москве. В1847г. вместе с семьёй Хомяков совершил поездку в Германию и вБогемию. В Берлине он встречался с Шеллингом и Неандером, стремясь личновыяснить их интепритацию христианства. Но. По словам Хомякова, эти встречи емуничего не дали. В Праге он получил большое удовлетворение от встречи с чешскимиучёными Ганкой и Шафариком.
Литературное наследиеХомякова состоит главным образом из поэм, трагедий, политических ирелигиозно-философских статей. Последние 20 лет своей жизни он посвятил работенад большой книгой по истории философии -«Мысли по вопросам всеобщейистории».
Основные философские ибогословские статьи Хомякова: «Опыт катехизического изложения учения оЦеркви»; три памфлета- «Несколько слов православного Христианина озападных вероисповеданиях», «Несколько слов православного Христианинао западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижскогоархиепископа», «Ещё несколько слов православного Христианина озападных вероисповеданиях по поводу разных сочинений, Латинских иПротестантских, о предметах веры».
Хомяков был человекомразносторонних талантов. Он изучал богословие, философию, историю и языкознаниеи составил словарь сходных русских и санскритских слов. Он успешно занималсясельским хозяйством и обладал рядом других практических талантов. Например, онизобрёл поровой двигатель, ружьё для стрельбы по дальним целям, а также былбольшим знатоком и любителем лошадей и собак.
Киреевский и Хомяков былсторонниками идеи конкретности и цельности реальности. В двух статьях оКиреевском Хомяков полностью присоединяется к мнению последнего о формальном,сухом и рационалистическом характере европейской культуры и так же какКиреевский, утверждает, что русская культура была вызвана к жизни идеаламиразумности и цельности.
Хомяков рассматривалфилософию Гегеля как кульминационный пункт рационализма. По его мнению, Гегельпринял «законы понимания за закон всецелого духа». У него, говоритХомяков, «формула факта признаётся за его причину». Гегель полагал,что «земля кружиться около солнца не вследствие борьбы противоположныхсил, а в следствие формулы элепсиса....». Гегель стремится вывести всё изразвития мышления, т.е. из законов мышления, забывая, что «понятие естьпонимаемое в понимающем», но реальность остаётся за понимающим; в нёмутверждается полюс положительный, обращающей предмет в отрицание. С другойстороны, напротив, в развитии мысли предмет логически предшествует понятию.Поэтому законы понимания не могут быть приняты за «закон всецелогодуха».
Чтобы познать явления в ихжизненной реальности, субъект должен выйти за пределы самого себя и перенестисьв них «нравственною силою искренней любви». Таким образом, расширивсвою жизнь посредством другой жизни, он приобретает живое знание, не отрываясьот реальности, а проникаясь ею. Будучи «внутренним» и«непосредственным», живое знание отличается от знания отвлечённого,как действительное ощущение света зрячим отличается от знания законов светаслепорождённым.
Эти основные положениясодержат зародыш метафизической системы, которая была в последствии подробноразработана в русской философии.
Хомяков указал только наосновные принципы этой системы, но, опираясь на них, легко понять сущность техучений о церкви, которые составляют наиболее ценную часть его богословской ифилософской мысли. Он разработал понятие о церкви, как о поистине органическомцелом, как о теле, главой которого является Иисус Христос.
Необходимым условиемпостижения истин веры является единение с церковью на основе любви, так какполная истина принадлежит всей церкви в целом. "… неведение естьнеизбежный удел каждого лица в отдельности, также как и грех";"… полнота разумения, равно как и беспорочная святость, принадлежит лишьединству всех членов Церкви". К такому парадоксальному, но тем не менее,правильному заключению пришёл Хомяков. Любовью сердца мы должны вызывать кжизни полноту истины и праведности Христа и церкви, и тогда наши глаза откроютсяи мы будем обладать разумом в его полноте, постигающим сверхрациональныепринципы и их связь с рациональными аспектами существования.
Под словом«церковь» Хомяков всегда понимает православную церковь. Будучи теломХриста, церковь тяготеет к единству. Католицизм и протестантство отошли отосновных принципов церкви не по причинам извращения истины отдельнымиличностями, а принципиально. Поэтому Хомяков не применяет к ним термин«церковь», а говорит о романтизме, папизме, латинизме, протестантствеи т. д. Но это ни в коей мере не означает, что он верил в осуществлениеправославной церковью всей полноты правды на земле. Хомяков радуется, чтоправославная церковь хранит в своих глубинах истинный идеал, но «вдействительности», по его словам, никогда ещё не было ни одного народа, ниодного государства или страны в мире, которые бы осуществили в полной мерепринципы христианства.
В своей критикеримско-католической церкви и протестантизма Хомяков использует как отправнойпункт принцип соборности, или общинности, а именно сочетания единства исвободы, опирающееся на любовь к богу и его истине и на взаимную любовь ковсем, кто любит бога. В католицизме Хомяков находит единство без свободы, а впротестантстве- свободу без единства. В этих вероисповеданиях нашли своёосуществление только внешнее единство и внешняя свобода. Юридический формализми логический рационализм римско-католической церкви имели корни в римскомгосударстве. Эти черты развились в ней сильнее, чем когда-либо, тогда, когдазападная церковь, без согласия восточной, вставила слово ilioque (и от сына).Подобное произвольное изменение символа веры является показателем гордыни иотсутствием любви к единодушию в вере. Для того чтобы церковь не видела в этомереси, романизм был вынужден приписать епископу Рима абсолютную непогрешимость.Таким способом католицизм откололся от церкви в целом и стал организацией,опирающейся на внешнюю власть. Его единство подобно единству государства: ононе сверхрациональное, а рационалистическое и носит административно-формальныйхарактер.
Рационализм католицизма,установивший единство без свободы, вызвал к жизни как реакцию на существующееположение другую форму рационализма- протестантство, которое осуществляетсвободу без единства. Библия, сама по себе безжизненная книга, субъективнотолкуемая каждым отдельным верующем, является основой религиозной жизнипротестантов. Они придают слишком большое значение историческому изучениюсвятого писания. Написано «Послание к Римлянам» Павлом или кем-либодругим- вот жизненный вопрос для протестантов! Это означает, что протестантырассматривают святое писание как непогрешимый авторитет и вместе с темавторитет внешний по отношению к верующему.
У православной церкви инойвзгляд на св. писание. «Св. Писание относится к человеку, как всякийдругой предмет к субъективному разумению. Для Церкви, единицы органической иразумной, это отношение есть отношение внутреннее, иными словами: отношениеобъекта к субъекту, которому объект служит выражением, отношения человеческогослова к человеку, его произнесшему. Такое отношение ставит объект вне и вышевсякого сомнения.
Недостатки римской церкви ипротестантства, по мнению Хомякова, имеют один и тот же психологическийисточник- страх. Одни боятся потерять единство церкви, другие боятся потерятьсвою свободу. Но как те, так и другие думают о небесном по земному. Католикисчитают, что ересь восторжествует в том случае, если будет отсутствоватьцентральная власть, решающая вопросы догматов.
Протестанты придерживаютсядругого мнения. Они считают, что, если каждый будет вынужден соглашаться смнением других, наступит интеллектуальное рабство.
Хомяков подчеркиваетважность неразрывного единства любви и свободы. Именно это является особоценным в его религиозных и философских работах.
Взгляды Хомякова наисторическое развитие человеческого общества и на социальную жизнь неразрывносвязанно с его религиозной философией. В „Мыслях по вопросам всеобщейистории“ (»Семирамиде") Хомяков сводит весь исторический процесск борьбе двух принципов- арийского и кушицкого. Арийский принцип означаетдуховное поклонение «свободно творящему духу», а кушицкий принцип(родиной которого является Эфиопия) — подчинение материи, «органическойнеобходимости, определяющей свои результаты посредством неизбежных логическихзаконов». Арийский принцип в религии- это величественный монотеизм,высочайшим проявлением которого является христианство. Кушицкий принцип врелигии- это пантеизм с отсутствием определённого божества в нравственномсмысле. Борьба этих двух принципов в истории является борьбой между свободой инеобходимостью.
Осуществление идеаловхристианства в процессе исторического развития Западной Европы задержано в силурационалистического искажения их и гордого чванства её народов. Россия принялаот Византии христианство в его «чистоте и целостности», свободное отодностороннего рационализма.
Смиренность русского народа,его набожность и любовь к идеалам святости, его склонность к общественнойорганизации в форме деревенской общины или артели, основанной на обязанностивзаимопомощи, — всё это даёт основание полагать, что Россия пойдёт дальшеЕвропы в вопросах достижения общественной справедливости и, в частности, найдётпуть к примирению интересов капитала и труда.
Хомяков говорит, чтоаристократический режим воинственных народов чужд славянам, которые составляютземледельческую нацию. Мы, говорит он, всегда останемся демократами,отстаивающими идеалы гуманности. Пусть каждая народность живёт мирно иразвивается самобытно.
Больше всего Хомяковненавидел рабство. По его словам, безнравственность является главным зломрабства. В противоположность Киреевскому и К.Аксакову, Хомяков не замазываетпороки русской жизни, а жестоко их обличает. Вначале Крымской кампании1854-1855гг.(против Турции, Франции и Англии) со страстью и вдохновениемпророка он осудил порядки современной ему России(перед реформами Александра II) и призвал её к покаянию.
Несмотря на то что Хомяков иКиреевский критически относились к Западной Европе, она оставалась для нихсокровищницей духовных ценностей. В одной из своих поэм Хомяков говорит оЕвропе как о «стране святых чудес». Особенно он любил Англию. Хомяковсчитал, что главное достоинство общественной и политической жизни этой странызаключается в правильном равновесии, которое поддерживается между либерализмоми консерватизмом. Консерваторы являются сторонниками органической силынациональной жизни, развивающейся на основе первоначальных источников, в товремя как либералы — сторонники личной, индивидуальной силы, аналитического,критического разума. Равновесие этих двух сил в Англии никогда еще ненарушалась, так как, по словам Хомякова, каждый либерал, будучи англичанином,вместе с тем является в какой-то мере консерватором. В Англии, как и в России,народ держится своей религии и берёт под сомнение аналитическое мышление. Нопротестантский скептицизм подрывает равновесие между органическими ианалитическими силами, что создаёт угрозу будущего Англии. В России равновесиемежду такими силами было нарушено опрометчивыми реформами Петра Великого.
Наиболее ценные иплодотворные мысли Хомякова содержаться в его учении о соборности. Соборностьозначает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви кодним и тем же абсолютным ценностям. Эта идея может быть использована дляразрешения многих трудных проблем социальной жизни. Хомяков показал, что онаприменима как к церкви, так и к общине. Анализируя сущность христианства, он выдвинул на первый план неразрывную связь между любовью и свободой, которую мынаходим в христианстве. Будучи религией любви, христианство поэтому является ирелигией свободы.
Для полного понимания идеисочетания любви и свободы требуется всесторонне разработанная системаметафизики — теория об онтологической структуре личности и мира, конечномидеале, связи между богом и миром и т. д.
Хомяков так и не развилсвоих теорий. Они были развиты значительно позднее Владимиром Соловьёвым.