Реферат: Развитие философии в Китае

Китай — одно из древнейшихцивилизованных государств мира. В далеком прошлом, четыре тысячи лет назад,вслед за рождением рабовладельческого строя, начинается история развитиякитайской философии. Философские идеи в Китае, берущие начало в глубине веков,чрезвычайно богаты по содержанию и являются огромной кладовой идей в историипознания.

Уже в первобытном обществепоявляются первые ростки философии. Люди в первобытном обществе, исходя изсобственного трудового опыта, стремились понять мир природы, что послужилоосновой для зарождения материалистических взглядов. Одновременно из-за крайненизкого уровня развития производительных сил, ограниченности знаний обокружающем мире и бессилия перед могучими силами природы появились примитивныерелигиозные взгляды. Орудия труда, оружие и предметы повседневного обихода,находимые в могилах, относящихся по времени к первобытнообщинному строю,свидетельствуют о том, что у людей первобытного общества уже появилосьпредставление о бессмертии души и они считали что, после смерти душа продолжаетсуществовать, должна заниматься трудом, жить и охранять себя. Кроме того, вусловиях первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимостипоклонения духам предков.

Представление о существованиидуши у человека было распространено и на животных, растения и весь мир природы;считалось, что все в природе имеет свою душу, что все природные тела и явления:небо, земля, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т. д.,находясь в распоряжении каких-то духов, проявляют свою силу, в результате чеговозникли тотеизм и поклонение многим богам.

Однако в условияхпервобытнообщинного строя могли появиться лишь ростки философских идей.Философия, как теория познания окружающего мира, как сравнительно целостноемировоззрение, зафиксированное в письменной форме, возникла только врабовладельческом обществе.

Приблизительно в XXI в. до н.э. в Китае возникла династия Ся, при которой начался переход отпервобытнообщинного строя к рабовладельческому. В настоящее время об историидинастии Ся мы знаем очень мало, но, основываясь на сравнительно надежныхписьменных памятниках и материалах, относящихся к этому периоду и добытых врезультате раскопок, можно говорить, что при династии Ся в жизни обществапроизошли резкие изменения.

Это выразилось, во-первых, впоявлении классов и образовании государства. “Юй собрал владетельных князей(чжухоу) у горы Тушань, куда явились правители десятков тысяч владений, принесяс собой яшму и полотно. В прошлом, когда Юй собирал всех духов на горе Куайцзи,Фанфын явился позже других, за что Юй убил его и выставил труп для всеобщегообозрения.” Похоже, что Юй был общим вождем, возглавлявшем различныеродо-племенные объединения, главы которых, являясь на собрания ижертвоприношения, обязаны были подносить яшму и полотно, а явившийся позжедругих Фанфын был даже убит;

это подтверждает создание династииСя, при которой господствовал рабовладельческий строй. Юй передал власть своемусыну Ци, что явилось началом системы наследственной преемственности власти.

 Археологические находкипосле освобождения Китая, памятники культуры типа Эрлитоу в западной частипровинции Хэнань свидетельствуют о том, что в период властвования династии Ся иблизкого к нему времени в могильных захоронениях умерших хозяев имели место ислучаи захоронения вместе с ними их рабов, что убедительно доказывает наличиеклассовых отношений.

 В “Го юй” приводится ссылкана “Книгу дома Ся”:” Если есть гуаньдани и хэцзюни, в кладовых всегда будутбогатства “. Гуаньдань и хэцзюнь- наиболее ранние меры веса, которыерабовладельцы использовали для эксплуатации населения. Отсюда очевидно, что вописываемое время уже существовали классы, эксплуатация и государство.

 Во-вторых, произошлостремительное развитие материальной и духовной культуры. По преданиям, древниероды “делали оружие из камня”, а при императоре Хуан-ди “ делали оружие из яшмы”,в то время как при Юйе — основателе династии Ся — “ оружие делали из бронзы”.Итак, в рассматриваемый период уже имелись изделия из бронзы. В период династииСя начинает появляться письменность. Как “Го юй”, так и “Цзо-чжуань” приводятссылки из “Книги дома Ся (Ся-Шу)”, а это свидетельствует о том, что в это времяуже имелись книги. Среди памятников культуры из Эрлитоу обнаружено небольшоеколичество мелких изделий из бронзы, а на керамической посуде начертанымногочисленные письменные знаки, что, в общем, совпадает с сохранившимисязаписями в письменных памятниках. Использование металла и появлениеписьменности является прогрессом, имеющим чрезвычайно важное историческоезначение.

 В соответствии спроисшедшими переменами при династии Ся появляются и философские идеи.Насколько позволяют судить имеющиеся в настоящее время материалы, они в общихчертах развивались в двух направлениях. Во-первых, наблюдалось развитиерелигиозных представлений. В письменных памятниках отмечается: “Юй сделалпосуду для жертвоприношений”, причем дошел при этом до “чрезвычайнойроскоши”(Хань Фэйцзы, гл. 3). Конфуций также говорил о Юйе так: ”Он спренебрежением относился к напиткам и пище, направлял величайшую почтительностьк душам умерших и духам; не заботился о своей одежде, но всячески стремилсяпридать красоту траурной одежде и головному убору”(Лунь Юй, гл. 19). Конфуцийвосхвалял Юйю за то, что во время жертвоприношений он, сам плохо питавшийся иносивший простую, грубую одежду, устраивал обильные жертвоприношения, а употреблявшиесяпри жертвоприношениях

одежду и головной уборстремился сделать как можно красивее. Отсюда видно, что при династии Сярелигиозные представления стали важным средством для установления господства,что, как это совершенно очевидно, резко отличается от религиозныхпредставлений первобытнообщинного общества.

 Во-вторых, появилисьпредставления, направленные на смягчение классовых противоречий. В “Книге домаСя” говорится: “Кого поддерживать народу, кроме добродетельного правителя(имеется в виду правитель дома Ся)? С кем, кроме народа, правитель будетзащищать государство?”. Смысл цитаты в том, что если народ выступит противправителя династии Ся, кто будет тогда руководить им, а если правитель Сябудет вредить народу, не окажется никого, кто бы защищал государство. Какявствует из приведенных источников, прилагались все усилия для доказательстватого, что отношения между правителем и управляемыми им людьми тесновзаимосвязаны, и это подчеркивалось, очевидно для того, чтобы скрытьпротивостояние и классовые противоречия.

 Рабовладельческий строй вКитае почти за девятьсот лет своего существования, вплоть до появления династийШан (приблизительно 16-12 в. в. до н.э.) и Западной Чжоу (приблизительно 11-8гг. до н.э.), достиг большого развития. В период династии Ся в общественномпроизводстве, помимо скотоводства, важное место начинает занимать земледелие.При династии Шан произошло дальнейшее разделение земледелия, ремесла искотоводства, что способствовало развитию товарообмена и применению огромногоколичества рабского труда, а это привело к быстрому развитию общественногопроизводства и культуры. Дальнейшее развитие получило производство бронзы, вбольшом количестве стали отливаться не только ритуальные сосуды, оружие ипредметы обихода для рабовладельцев, но и начали появляться в небольшомколичестве бронзовые орудия труда, а вслед за этим появились изделия из железаи в сельскохозяйственном производстве начал применяться рабочий скот.

 При Западной Чжоу произошлоеще большее развитие производительных сил. Увеличилось производство бронзы,более широко стали применяться изделия из железа, возросло количество ремесел,улучшилось по сравнению с прошлым техника производства, более совершенной сталаколодезная система в земледелии, получила более широкое развитие системаорошения, увеличилось количество сельскохозяйственных культур, повысиласьтехника обработки почвы, возросли масштабы применяемого коллективного труда всельском хозяйстве. Вслед за развитием производства был достигнут прогресс вобласти науки и техники, немало ценных результатов было достигнуто вастрономии, искусстве составления календаря, математике, метеорологии,разработке 24 сельскохозяйственных сезонов года, географии, науке о Земле,механике, физике, химии, медицине и многих других областях науки.

 Политическая система придинастиях Шан и Чжоу с каждым днем становилась все более совершенной. Всоответствии с развитием родового рабовладельческого строя образовались крупныеи мелкие клики аристократов-рабовладельцев, во главе которых при династии Шанстоял правящий род Цзы, а при династии Чжоу — правящий род Цзи. Шанские ичжоуские ваны являлись верховными правителями. Как говорится в “Ши-цзине”: “Подвсем небом нет земли, которая не принадлежала бы вану; до самого края земли нетникого, кто не был бы слугой вана”. Это показывает, что основойрабовладельческого строя при династиях Шан и Чжоу являлась государственнаясобственность на землю и рабов, т.е. собственность правителя. Правительгосударства в свою очередь распределял земли, лежавшие за пределами еговладения, и рабов в собственность или пользование аристократов-землевладельцев,являвшихся либо его сыновьями, либо внуками и другими родственниками,осуществляя на деле систему пожалованных владений, предусматривавшую “вручениенарода и вручение земли”.

Правители пожалованныхвладений делили полученную ими землю на многочисленные участки, организовывалирабов и насильно принуждали их заниматься коллективным трудом, в чем, вчастности, и состояла суть системы колодезных полей.

 В соответствии с требованиемкровных родовых отношений рабовладельцы-аристократы разработали родовуюсистему, согласно которой подчеркивались различия между родом правителя иродами его сыновей, между родами сыновей от старшей жены и наложниц, междуродами, относящимися к прямой и женской линиям, поддерживалась система рангов,определявшая зависимость людей от друг друга, а также была разработана системапотомственного наследования занимаемых постов и получаемого жалованья,предоставлявшая привилегии рабовладельцам-аристократам разных рангов. Такаязапутанная и многоступенчатая система служила основой государства прирабовладельческом строе и поддержания порядка в обществе.

 Рабовладельческий строй придинастиях Шан и Чжоу представлял систему бесчеловечной, жестокой эксплуатациии угнетения. Не только земля и средства производства находились в собственностирабовладельца, но и рабы рассматривались как его частная собственность, которыхон мог использовать на работах, продавать, дарить, убивать, хоронить вместе с умершимихозяевами в могилах или использовать как скот при жертвоприношениях. В ответ натакое бесчеловечное отношение рабы уклонялись от работ, приводили в негодностьсредства производства, убегали, поднимали восстания и т.д., выражая такимобразом свой протест. Жестокая классовая борьба между рабами и рабовладельцамив период династий Шан и Чжоу способствовала развитию философии.

 Условия общественной жизнипри династиях Шан и Чжоу придали философии две резко выраженные особенности.

 В первую очередь в сфереидеологии главное место занимало религиозное мировоззрение. При династии Шанвысшим божеством, создавшим всё и распоряжавшимся всем, считался Шанди(Верховный император), а при династии Чжоу возникло представление о “волеНеба”. Эти религиозные представления были использованы классом рабовладельцевкак духовное оружие для установления своего господства и закабаления народа.Философия разрабатывалась и развивалась в форме религии, религиозныеидеалистические взгляды занимали господствующие позиции, а материалистическаяфилософия еще не выделилась из сферы религии. Хотя в то время уже существовалитеория о светлом и темном началах, учение о восьми триграммах и учение о пятистихиях, содержащих положения примитивного материализма и спонтанно возникшейдиалектики, и хотя предпринимались попытки объяснить изменения в предметах наосновании противостояния светлого и темного начал, объяснить появление всегосущего на основе многочисленных предметов из мира природы, все же эти идеи былискованы религиозными представлениями. Только после того, как в конце ЗападнойЧжоу получили развитие атеистические представления, эти идеи постепенно обрелижизнь и силу.

 Философия при династиях Шани Чжоу была тесно связана с политико-моральными представлениями. Свозникновением рабовладельческого строя отношения между людьми превратились вотношения противоборствующих классов. Для того чтобы эффективно поддерживатьсвое господство, класс рабовладельцев нуждался не только в политической силе,но ему было необходимо выработать и моральные категории, в которых отражались ивыражались бы права и обязанности людей, добрые и дурные поступки. Какуказывается в главе “Поднебесная” в сочинении “Чжуа-цзы”, философия в этотпериод “считала Небо главным, добродетель — основой”, что соответствуетреальной исторической обстановке. Этот вывод свидетельствует о том, что в товремя философия, религия и мораль были тесно связаны друг с другом.

 Иньский правитель Пань-гэн,предостерегая народ, говорил:”(Для меня) нет далеких и близких, тот, кто совершитпреступление, будет наказан смертью, тот, кто проявит добродетель, будетпрославлен за сделанное добро”(Шан-шу, гл. 9), т.е. независимо от степениродства совершивший преступление и творящий зло будет приговорен к смертнойказни, а совершающий добрые дела будет награжден. Еще более ценили“добродетель” чжоусцы, выдвинувшие положение: ”Проявлять добродетель иостерегаться наказаний”(Шан-шу, гл. 14). Подобные представления овознаграждении за добрые и наказании за дурные поступки показывают, что в эпохуШан и особенно при династии Чжоу уже сложилась начальная политико-моральнаяфилософия.

 По своему содержаниюморально-этические нормы класса рабовладельцев быстро усложнялись. Всоответствии с потребностями родового рабовладельческого строя, его иерархическойсистемы, системы пожалований и системы потомственного наследования понятия “правила поведения” превратилось в наиболее важную норму оценки поведения,призванную защитить положение стоящих на иерархической лестнице в соответствиис рангами. “Династия Инь следовала правилам поведения династии Ся; династияЧжоу следовала правилам династии Инь”(Лунь юй, гл. 2). Так, отбрасывая одно идобавляя другое, правила поведения передавались от династии к династии и всвоем развитии превратились в сложнейшую систему. Помимо “правил поведения”,важное место занимали “сыновья почтительность” — продукт родовых кровных связей. Встречающиеся в “Ши-цзине” слова “пусть помощники правителя обладают сыновнимдолгом и добродетелями” выражают требование проявлять родственные чувства ктем, к кому их следует проявлять, и уважать тех, к кому следует проявлятьуважение, что предусматривается родо-иерархической системой.

 Указанная особенность былаприсуща не только философии в период династий Шан и Чжоу. Почти всядревнекитайская философия была тесно связана с политико-моральными взглядами, иэта связь неотделима от родо-иерархической системы и системы потомственногонаследования, в течение длительного периода сохранившихся как прирабовладельческом строе, так и в феодальном обществе. Особенно ярко этопроявилось в учении школы служилых, более двух тысяч лет занимавшемгосподствующее положение в обществе, главное направление которого было тесносвязано с философией, носившей политико-моральный характер. Исходя изсказанного, можно утверждать, что рассматриваемая особенность философии придинастиях Шан и Чжоу, в разных формах и в разном содержании, проявлялась влюбом периоде развития древней философии в Китае.

II

Философско-религиознаяборьба в Древнем Китае.

 Период Чуньцю (770-476 гг.до н.э.) — Чжаньго (475-221 гг. до н.э.) являются периодом крупных измененийкогда в китайском обществе происходил переход от рабовладельческого кфеодальному строю. Резкая смена общественных формаций привела к возникновениюна идеологическом фронте течения, выступавшего за свободу идей, создание новойобстановки “соперничества всех школ”, представлявшихся множеством новыхфилософов, в результате чего развитие древнекитайской философии вступило вновый важный исторический этап.

 Наблюдавшееся в этот периодна идеологическиом фронте “соперничество всех школ” началось приблизительно вконце периода Чуньцо, достигло наивысшего расцвета к середине периода Чжаньго изакончилось в конце этого периода. Если говорить обо “всех школах”, т.е. осуществоваших философских направлениях, то их можно свести к десятинаправлениям, среди которых главными были шесть: “школа служилых людей”(жуцзяв переводной школе называемая школой конфуцанцев), “школа моистов”- моцзя,“школа дасистов” -даоцзя, “школа законников”(легистов)-фацзя,“школа номиналистов”-минцзя (часто называемая школой софистов) и “школасторонников учения об инь и ян”(натурфилософы) -иньянцзя.

 Каждое из перечисленныхнаправлений прошло исторический путь возникновения, развития, изменения ирасслоения. После создания Кон Цю (Конфуцием) “школы служилых людей”конфуцианство разделилось на восемь течений, из которых наиболее известнымиявляются конфуцианство представленное Цзы-сы, конфуцианство, прелставленноеМэном (Мэн Кэ), и конфуцианство, представленное Сунем (Сунь Цином). Моизм,созданный Мо Ди после его смерти распался на три течения, представленные Сянли,Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами. Даосизм,возникновение которого связывают с именем Лао Даня, в дальнейшем разделился,причем течение, связанное с изменениями влево, представлено школой Суна(СуньЦзяня) и Иня (Инь Вэня), а с изменениями вправо школой Чжуан Чжоу. Легизм такжеделится на ранний и поздний. Номиналисты в соответствии с особенностями их идейразделились на две школы- “школу соединения тождества и различия” и “школуразделения сущности и явления”. Идеи натурфилософов, возникшие весьма рано,первоначально в основном были связаны с астрономией, составлением календаря,искусством гадания по звездам, но в середине периода Чжаньго получила широкоераспространение теория Цзоу Яня “постоянной смены пяти стихий”.

Помимо перечисленных шестишкол, существовали и многие другие, представленные военными философами,философами-аграриями, философами-эклектиками и т.д. В силу того, что каждаяшкола представляла разные классы и прослойки, а в политических убеждениях инаучных взглядах существовали расхождения и антагонизм, это неизбежно привело квозникновению запутанной и сложной обстановки, что явилось следствием огромныхперемен в обществе, нашедших свое отражение на идеологическом фронте.

 Соперничество всех школимело под собой глубокие общественные корни. Начиная с периода Чуньцю сталиприменяться железные сельскохозяйственные орудия и быки в качестве тягловойсилы на полевых работах, что способствовало развитию производительных сил и ихширокому распространению. Происходило массовое бегство рабов, вспыхивалимногочисленные восстания. Развивались товарное хозяйство и ремесло. В связи спроисходившими процессами стала возникать и развиваться феодальная частнаясобственность на землю, которая в конце концов сокрушила земельнуюсобственность рабовладельцев, в основе которой лежала “колодезная система”.Начиная с 594 г. до н.э. до реформ Шан Яна в царстве Цинь в середине периодаЧжаньго в каждом царстве в разное время и в разной степени завершилосьизменение существовавшей формы земельной собственности и установлениефеодальной земельной собственности. Впервые появились частные ремесла иторговля. Вслед за изменениями в экономической системе произошли серьезныеизменения в классовой структуре. Большая часть рабов превратилась в класскрестьян. Одна часть рабовладельцев разорилась, другая превратилась вземлевладельцев. Появилось значительное количество частных ремесленников иторговцев. Часть крестьян — землевладельцев, ремесленников и торговцевразбогатела и превратилась в землевладельцев. Таким образом, одновременно спостепенной ликвидацией класса рабовладельцев и класса рабов появилось двановых антагонистических класса — класс землевладельцев и класс крестьян.Поскольку вновь возникший класс землевладельцев был представлен различнымигруппами населения, он делился на разные прослойки. В ходе происходившейборьбы эти прослойки одержали победу над аристократами-рабовладельцами и установилигосподство класса землевладельцев, но остатки рабовладельческого строянесомненно продолжали существовать.

 В ходе изменений,происходивших в классовой структуре, распалась система, при которой обучениепроизводилось в присутственном месте, вместо чего появилось большое количествостранствующих ученых, распространявших образование. Это была новаяинтеллигентская прослойка с широкими общественными связами, оказывавшая большоевлияние на развитие общества.

 В середине периода Чжаньго вцарстве Ци существовал “дворец науки в Цзися” в котором было собрано несколькосот ученых. Именно эти люди, овладевшие специальными знаниями в областикультуры и примыкавшие к различным классам и прослойкам, являлись выразителямиидей различных классов и прослоек в этот период.

 Изменение общественнойформации и развитие науки выдвинули множество новых социальных проблем ифилософских задач. Например, управление на основе правил поведения или наоснове закона, управление на основе добродетели или на основе силы и страха,древность и современность. Небо и человек, название и сущность, характерприроды человека, положительные и отрицательные стороны учения о дао и дэ,происхождение мира и т.д. На все перечисленные вопросы интеллигенция,представлявшая различные классы и прослойки, высказывала различные взгляды,предполагала различные философские системы, отличавшиеся разными формами,содержанием и особенностями, вследствие чего и произошло разделение наразличные философские школы.

 Условия, возникшие вобществе, в котором старое заменялось новым, в свою очередь создали дляпредставителей всех школ своеобразную историческую арену, на которой они моглисвободно соперничать во взглядах. Вслед за крахом господства в Поднебеснойрабовладельцев -аристократов, объединенных под единой властью чжоуских СыновНеба, идеология господствующего класса постепенно урачивала свое влияние исилу. Однако общество еще долго продолжало находиться в состоянии феодальнойраздробленности, централизованная феодальная власть еще не возникла, новаяидеология господствующего класса еще была не в силах занять господствующееположение, поэтому в области идеологической на какое-то время образовалсявакуум.

 Именно в этих условиях всешколы могли свободно соперничать и в течение длительного периода сосуществовать,что привело к необычайному повышению активности научных идей. Соперничествовсех школ освободило людей от пут, прогнивших форм сознаниярабовладельцев-аристократов и создало идеологческие предпосылки для рожденияфеодального общества и создания единой власти класса землевладельцев. Однакотолько после того, как династия Цинь объединила шесть царств и создалацентрализованную феодальную влать, циньский император Ши-хуан в соответствии стребованиями феодального абсолютизма в политическом отношении осуществил этотже принцип и в области идеологии, в связи с чем сжег книги и закопал живыми вземлю конфуцианцев, признал господство школы легистов, что положило конецсоперничеству всех школ..

 Происходившее в периодЧуньцю — Чжаньго разграничение философских школ на фронте идеологической борьбылишь отразило различные точки зрения на социальные проблемы и философскиевопросы, обобщило различные формы и особенности каждой школы, но не привело кразделению философии на материализм и идеализм. Фактически в одной и той жешколе можно было наблюдать присутствие материализма и противоборствующего с нимидеализма. Например, Мэн Кэ и Сюнь Цин были последователями конфуцианства, нопервый из них был идеалистом. а второй — материалистом.

Аналогичное положение и вдаосизме. В связи с этим необходимо проводить конкретный анализ идеологиикаждого философа в отдельности и в оценке его взклядов исходить из того, как онрешает основной вопрос философии.

 Философская борьба наидеологическом фронте в период Чуньцю — Чжаньго явилась продолжением иразвитием в новых условиях философской борьбы, начавшейся при династиях Инь иЧжоу, но она имела ряд особенностей по сравнению с философской борьбой,происходившей в прошлом.

 Главная особенностьфилософской борьбы в период Чуньцю — Чжаньго состояла в том, что философия,начав освобождать ся от превращения идеалистической в идеологическую сферужизни, приобрела форму сравнительно независимой идеологии. Другими словами,после периода Чуньцю материализм и идеализм начали, исходя из присущих самойфилософии особенностей, создавать различные идеологические системы и развернулисложную, запутанную борьбу в различных областях философии. Начиная с династийИнь и Чжоу, это явилось важным шагом вперед в развитити древнекитайскойфилософии, означавшим, что она уже созрела. Отмеченная особенность проявиласьне только в том, что у философии появилось собственное поле деятельности,включая взгляд на природу, теорию познания, взгляд на историю, взгляд наразвитие, теорию о природе человека и т.д., но и в том, что она выдвинула иразвила целый ряд философских категорий и философских тем, например: небо(тянь),человек (жэнь), путь (дао), закон природы (ли), бытие (ю),небытие (у), жизненные силы(ци), темное начало(инь),светлое начало (ян), пять стихий (усин), добро(шань), зло(э),польза (ли) и т.д. В дальнейшем почти все эти вопросы стали предметомдлительных споров в истории китайской философии. Однако в рассматриваемыйпериод центральным вопросом философской борьбы являлся вопрос отношений междуНебом и человеком.

 Какова сущность Неба?Духовна она или материальна? Составлляют ли Небо и человек единство или же Небои человек разделены? Именно это является основным вопросом философии, связаннымс истолкованием происхождения мира. В решении этого вопроса до периода Чуньцюкак материализм, так и идеализм еще не представляли взаимно противостоящих, независимых философских систем. Хотя в конце Западной Чжоу материализм иатеизм проявлялись в форме ропота на Небо и брани по адресу Неба, однакорелигиозные представления о Небе не были решительно опровергнуты философией.Положение изменилось по окончании периода Чуньцю. Вслед за разложениемрабовладельческого строя власть чжоуского Сына Неба стала существовать лишьноминально, постепенно исчезло и представление об абсолютном авторитетеВерховного владыки, власть которого осуществляет правитель на земле.Одновременно в связи с развитием производительных сил и борьбой рабов ипростого народа роль и место человека в обществе стали привлекать к себепристальное внимание.

 Развитие науки и познаниеобъективных законов природы также поднялись на более высокую ступень. Например,в области астрономии на основе длительных, систематических наблюдений занебесными телами появились одними из первых в мире записи о солнечных и лунныхзатмениях, кометах, темных пятнах на Солнце и т.д. Неподвижные звезды разбилина 28 созвездий, было установлено, что период обращения Юпитера равен 12 годам.Около 350 г. до н.э. была составлена первая в мире звездная карта. В областиисчисления времени в период Чуньцю был создан календарь, построенный попринципу “девятнадцать солнечных лет и семь добавочных месяцев”( имееется ввиду лунно-солнечный календарь, в котором смена фаз Луны согласовывалась сначалом астрономического года). В этом календаре важную роль играет период в 19солнечных лет, равный 235 лунным месяцам ( так называемый Мегонов цикл), вследза этим год разделили на 24 сезона, а продолжительность года была определена в365,25 дня, что точно соответствует истинному положению вещей. Были приобретенытакже определенные знания в способах выращивания сельскохозяйственных культур,например в связях сельскохозяйственного производства с орошением, глубокойвспашкой, почвой и сезонами года. Большое развитие получила медицина, появилисьзнаменитые врачи, такие, как Хэ, Суй, Бянь Цяо и др. Поздние моисты велинаучные разработки многих проблем, связанных с оптикой, динамикой игеометрией.

 Таким образом, длязарождения и независимого развития примитивного материализма была созданасоциальная и научная база. Некотроые прогрессивные политики и мыслители,учитывая случаи ропота на Небо и брани по адресу Неба, имевших место в концеЗападной Чжоу, выдвинули идею о том, что “небо и человек разделены”. СловаЦзы-чаня “Пути Неба далеки, а пути человека близки, они не соприкасаются друг сдругом”(Цзо-чжуань, гл.48) со всей определенностью говорят об отделении Неба отчеловека, и, как считал Цзы-чань, между ними нет взаимной связи, поэтому Небоне может ниспослать на человека удачу или несчастье, беду или счастье. Ещеболее решительно рассеивает мистический туман вокруг понятия “сроки,определенные Небом” Фань Ли, считавший Небо — это природное небо, подчинающеесяприродным законам. Он говорил:”Мудрый действует, сообразуясь со временем”(Гоюй, гл.21), т.е. мудрый должен действовать в соответствии с объективнымизаконами и стремиться к тому, чтобы “дела людей обязательно проверялись по небуи земле, так как только в этом случае возможно добиться успеха”(Го юй, гл.21).Приведенные слова показывают, что отношения между Небом и человекомрассматриваются с позиции, представляющей соединение примитивного материализмаи примитивной диалектики.

 Вслед за крушениемрелигиозных представлений о Верховном владыке как господствующей силе появиласьрафинированная идеалистическая философия. Основоположник даосизма Лао Днаьвыдвинул интеллектуальное, нигилистическое понятие дао, рассматривая егокак источник возникновения неба, земли и всего сущего, и создал объективнуюидеалистическую философскую систему, высшей категорией которой являлось дао.Затем Чжуан Чжоу придал объективному дао Лао Даня субъективный дух,превратив его в абсолютную “тождественность”, и создал широкую системусубъективно- идеалистической философии, в основе которой лежит релятивистскаятеория познания.

 Мэн Кэ развилидеалистические идеи Кун Цю, наделил Небо моральными принципами и, считая, чтоприрода таких понятий, как человеколюбие, долг, правила поведения, знание,зависит от “воли Неба”, предложил свойственный субъективному идеализму путьпознания, выразив его в следующих словах:”Тот, кто до конца использует своесердце, тот познает свою природу; кто познает свою природу, тот познаетНебо”(Мэн-цзы, гл.13).

 Ляо Дань и Чжуан Чжоувыступали за пассивное недеяние и считали необходимым “знать, что нельзя ничегоподелать, и спокойно мириться с такой судьбой”. Кун Цю и Мэн Кэ признавалинеобходимым “прислушиваться к воле Неба и выполнять дела людей”. Таким образом,они давали идеалистическое и метафизическое объяснения отношениям между Небом ичеловеком.

 Появление идеалистическойфилософии побуждало материализм дать новый ответ на вопрос об отношениях междуНебом и человеком. Например философская школа Суня и Иня критически подправлялаучение Лао Даня о “дао”, заменив его понятием ци (жизненная сила)и выдвинула материалистический взгляд на природу, согласно которомуматериальное ци илицзинци (чистая жизненная сила), являетсяисточником всего сущего, и этим подвела базу под монистическую теорию оматериальности ци в древней китайской философии.

 Сюнь Куан и Хань Фэй-цзыпродолжили и развили существовавшие в прошлом материалистические идеи,подвергли общей критике идеалистическую философию Цзы-сы, Мэн-цзы, Лао-цзы иЧжуан-цзы и с теоретических высот выдвинули блестящие идеи, показав “ясноепонимание разделения Неба и человека”, и выдвинули положение, что человекобязательно победит Небо. Этим они подвели итог борьбы материализма сидеализмом по вопросу отношения между Небом и человеком, подняли на новуювысоту примитивный материалистический взгляд на природу, существовавший еще спериода Чуньцю, и придали законченность примитивной материалистическойфилософии периода Чуньцю — Чжаньго.

 Одновременно в связи скоренными социальными изменениями: старое сменялось новым, высшие и низшиеменялись местами, отчетливо выявились различные противоречия, развитиеестественных наук вело к повышению активности мышления, в связи с чем появилисьпримитивные диалектические идеи, назначение которых было обобщить и вабстрактной философской форме отразить объективные противоречия и изменения вявлениях. Это говорит о том, что примитивная диалектика периода Чуньцю — Чжаньго отличалась от диалектических идей, высказанных в “Чжоуской КнигеПеремен”, и что она вышла из сферы религии.

 В примитивных диалектическихидеях периода Чуньцю — Чжаньго особенно много места уделялось разъяснениюобщего характера противоречий в явлениях. Появилсиь понятия “гармония (хэ)”,“взаимопомощь (сяньцзи) “, взаимозаконченность (сянчен), а также“противостояние (фань)”, “превращение (чжуаньхуа)” и т.д.,выражавшие представления о зависимости одного противоречия от другого и ихвзаимном превращении. Идеи примитивной диалектики в период Чуньцю — Чжаньгоприсутствуют как в философии идеалистов ( например Лао Даня), так и в философииматериалистов (Сюнь-цзы, Хань Фэй -цзы, поздних моистов). Идеалисты,ограниченные самим характером своей философии и классовым происхождением,держались пассивно и в процессе развития шли к своей противоположности,превращаясь в релятивистов и софистов. Материалисты же, проявлявшие активность, использовались прогрессивными силами и вновь возникшем классомземлевладельцев как теоретические оружие в борьбе за перестройку общества,против консерватизма, возврата к старому и метафизике

 “Соперничество всех школ” наидеологическом фронте в период Чуньцю — Чжаньго и особенности происходившейфилософской борьбы показывают, что развитие древней китайской философиивступило в новый важный исторический этап. Содержание и формы философскойборьбы в этот период оказали глубокое влияние на всю философскую борьбу,имевшую место в периоды после династий Цинь и Хань. Отсюда следуетнеобходимость изучения философских идей периода Чуньцю — Чжаньго как основы дляизучения китайской философии.