Реферат: Классическая философия Германии

Введение

Теоретическими истокаминемецкой классической философии следует рассматривать период развития немецкоймысли в эпоху Просвещения.

Интеллектуальный прорыв,осуществившийся в ходе естественнонаучной революции XVII в., сформировалуверенность в силе и безграничных возможностях человеческого разума, в егоспособностях влиять не только на духовный мир личности, но и на нравы, быт,политику, стиль жизни всего общества. Невежество объявлялось высшим злом, ипотому почетная роль отводилась просвещающему учителю. Он, в свою очередь,делал упор не на умении видеть, созерцать, а на способности творить, созидать.Решение такой оптимистической задачи и стало главной проблемой философскихучений в Германии.

Почти все немецкие мыслителиэтого времени были современниками. Жизненные обстоятельства сводили иразъединяли этих неординарных, богато одаренных людей. На перекрестках ихсудеб, в сотрудничестве, спорах и дискуссиях формировалась богатая философскаямысль немецкого Просвещения. И. Кант следующим образом охарактеризовалэто культурно-философское явление:

“Просвещение — это выходчеловека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится пособственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своимрассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие пособственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостаткерассудка, а в недостатке мужества и решимости пользоваться им без руководствасо стороны”.

1. Готхольд Эфраим Лессинг

Особое место среди мыслителейГермании, подготовивших теоретическое поле деятельности классиков немецкойфилософии, занимает Г.Э. Лессинг.

В Лейпцигском университетеначинается увлечение Лессинга художественным и философским творчеством.Специальных мировоззренческих работ он не оставил, как и не предложил особойфилософской концепции. Лессинг считал себя последователем учения Спинозы.Однако опубликованные после его смерти заметки и материалы послужили поводомдля бурной философской дискуссии в Германии, названной “Спором о Спинозе”.

С именем Лессинга связанасерьезная реформа эстетического творчества. Пробуя себя на литературномпоприще, он пришел к выводу, что отвлеченность, условность, аллегоричностьгосподствовавшего в искусстве в те годы классицизма лишают произведениясодержательности, делают их безжизненными и вневременными. Центральное место вискусстве должен занять человек, его судьба, переживания, страсти, проблемы. Трагедийностьсуществования отдельной личности (принц он или простолюдин) станет понятналюбому, если учесть условия и обстоятельства жизни каждого индивида, еслиопределить те влияния, которые формируют его добродетельные и порочныекачества. “Несчастья тех людей, положение которых очень близко к нашему, весьмаестественно, всего сильнее действуют на наши души, и если мы сочувствуемкоролям, то просто как людям, а не как королям” — писал философ. Для того, чтобыпонять себя, ощутить свое единство с другими людьми необходимо, кроме того,проникнуться духом национальной культуры. Именно поэтому Лессинг ставилреализм, патриотизм просветителей выше космополитизма, “всемирности” классиков.

Он пытается выявить законыразвития и специфики проявления различных жанров в искусстве, считая, что ихметоды и средства связаны с особенностями отражаемых сторон реального мира.Так, живопись и скульптура, по мнению Лессинга, имеют дело с пространством, ипотому им свойственно изображение тел. Поэзия же существует во времени, а, значит,воспроизводит действия. Тела в поэзии и действия в живописи можно выразитьтолько опосредовано.

По мнению мыслителя,искусство как ничто иное помогает людям понять закономерности человеческогосуществования, проникнуть разумом в необходимое, погребенное под слоемслучайности. Оно не только способствует познанию особых форм бытия, но ивыступает в качестве важнейшего орудия воспитания и нравственногосовершенствования общества.

В работе “Воспитаниечеловеческого рода” Лессинг представил исторический процесс как постепенноесовершенствование, обнаружение заложенных в человеческую природу моральныхпринципов: братства, равенства, счастья и всеобщего мира. Серьезную роль вобщей эволюции социального организма он отводил религии, порождаемой иизменяющейся в соответствии со сменой внешних обстоятельств и условий. Лессингполагал, что в истории человечества произошли три последовательные сменынравственных ценностей, что привело к появлению и становлению господствасначала язычества, затем иудаизма, а потом и христианства. Когда наступитгосподство справедливости и разума, христианские идеалы передадут пальмупервенства идеалам гуманизма. При его господстве люди достигнут такой “чистотысердца, которая сделает их способными любить добродетель ради нее самой”.

Лессинг был одним из тех, ктоформировал интеллектуальную среду для будущих философских систем,складывающихся на немецкой почве.

2. Иоганн Готфрид Гердер(1744 — 1803)

Неистовый общественныйдеятель и искренний протестантский священник, глава мощного литературно-общественногодвижения “Буря и натиск” и серьезный теолог – вот основные характеристикиданного философа.

Главное внимание в творчествеГердера направлено на проблемыфилософии истории (термин введенВольтером). Развитие человечества, по его мнению, есть единый, связанный смиром процесс. Мир же (Бог) состоит из постоянно изменяющихся, действующихорганических сил. Исходя из этого, появление общества — это звено, ступеньобщего эволюционного процесса. Гердер начинает рассмотрение общественного развитияс анализа планетарной системы, с особенностей существования нашей планеты,специфики изменения неорганического, растительного и животного мира.Естественный характер любой мировой системы он распространяет и на общество,которое изменяется поступательно.

Реальной основойисторического существования, по Гердеру, являются географическая среда икультурная деятельность. Ведущей составляющей последней выступает народноетворчество. Кроме него, культура включает в себя обычаи, верования, традиции иэкономические отношения. Она есть не только результат, но и главный стимулразвития общества. Наиболее древний элемент социума — религия, котораявозникла естественным путем как следствие слабости человека перед природой.

Гердер был одним из первых,кто попытался представить общество системно, а не в виде простого объединенияотдельных индивидов. Он принципиально не соглашался с Кантом в его определениичеловека как животного, нуждающегося в господине. Ибо человек, которому нуженгосподин, сам животное, полагал Гердер.

Развитие общества представлялось ему вариантом неуклонного движения квоплощению гуманизма, составляющего суть каждой отдельной личности. Основываясьна принципах гуманности, философ отрицал “разумную” природу государства, таккак оно является машиной для ведения захватнических войн, не выполняет никакихсозидательных функций и потому не имеет перспектив в своем существовании.

Каждая нация, полагалГердер, представляет собой самобытный организм, который необходимосовершенствовать. Для этого крайне важно, развивая собственную уникальность, незамыкаться в традициях своего народа, а видеть, признавать оригинальностьдругих культур. Терпимость к иным вкусам, стремление к постижению непривычногои даже странного позволит избежать утраты чувства свободы в сфере эстетическогобытия. Творческие силы природы, породившие человеческое многообразие, позволяетудовлетворить и чувство национальной гордости, и доброжелательное удивлениедостижениями других.

3. Иоганн Вольфганг Гете

В ряду мыслителей итеоретиков, которых традиция не включает в число немецких классиков, но которыеоказали на ее развитие существенное значение, является И.В. Гете.

Большое влияние намировоззрение Гете оказала философия Спинозы, в частности ее пантеистическийхарактер, сливающий Бога с природой. Природа представляется Гете единой,многообразной, находящейся в бесконечном изменении, развивающейся пообъективным законам. Она существует в движении, источник которого заключен вней самой. Движение у Гете – это не просто механические изменения, но иорганические эволюционные процессы. Кроме того, природа обладает протяженностьюи одухотворенностью.

“Во всем подслушать жизньстремясь, Спешат явления обездушить, Забыв, что если в них нарушитьОдушевляющую связь, То больше нечего и слушать” (Гете И.В. “Фауст”).

Природа творит новые формы итем самымсамодвижется.Два принципа обусловливают это процесс: распади соединение. Природа “… тверда. Ее поступь размерена, исключений онапочти не знает; ее законы незыблемы”. Она как бы состоит из трех составляющих:минерального, растительного и животного “царств”. Главная задача науки — этонайти недостающие промежуточные формы соединения этих “царств” в единое целое.Гете называл данное направление“морфологией” (от гр. — учение оформе). Большой интерес представляют работы исследователя в области биологии ометаморфозе растений. Им сделано выдающееся открытие в сравнительной анатомии — найдена межчелюстная кость у человека, что свидетельствует об историческойсвязи человека с животным миром. Гете выдвинул серьезные аргументы противтеории катастроф, объясняющей развитие Земли исключительно случайными событиямии их совпадениями, не допускающей наличие всеобщих причинных связей в мире.Возражая Ньютону, он отрицал начало и конец мира; высказывался о единстве пространстваи времени; предлагал свое учение о цвете, считая недопустимым сведение даннойкачественной характеристики к чисто количественным описаниям. В последнемслучае утрачивалась цельность представлений о явлениях, предавались забвениюособенности психофизиологического восприятия цвета. Гете предупреждал ободносторонности миросозерцания как у физиков, так и у художников.

Человек у него представляетсобой природное существо, наделенное чувствами, способностью к познанию итворчеству. Он должен доверять чувствам безоговорочно, ибо от них идетистинная, информация; заблуждения же возникают благодаря ошибочным, трактовками суждениям. “Пробным камнем” всякой абстракции и любой теории у Гете выступаетдеятельность. Активность, по мнению философа, характерна абсолютновсему, это универсальный атрибут природы, мышления, человеческогосуществования. В известном монологе Фауст, рассматривая Евангелие от Иоанна,говорит:

“Написано: “Вначале былоСлово”,

И вот уже одно препятствиеготово:

Я слово не могу так высокоценить.

Да, в переводе текст я долженизменить,

Когда мне верно чувствоподсказало.

Я напишу, что Мысль всемуначало.

Стой, не спеши, чтоб перваястрока

От истины была недалека!

Ведь Мысль творить идействовать не может!

Не Сила ли — начало всехначал?

Пишу — и вновь я колебатьсястал,

И вновь сомненье душу мнетревожит.

Но свет блеснул и выход вижуя:

В Деянии начало бытия”. (ГетеИ.В. Фауст)

В деянии он видит мотив ицель познания, утверждая: “Если… спросят: как лучше всего соединить идею иопыт, то я ответил бы: практикой!” Однако представления о практике, борьбе,свободе у Гете крайне неопределенны. Это скорее эмоциональные, художественныепонятия, глубоко прочувствованные и облеченные в гениальную поэтическую форму.

Историческое развитие, помнению Гете, есть процесс циклический, в котором последовательно повторяютсязаблуждения и подвиги, достижения и преступления. Двигателем этих повтороввыступает деятельность отдельных героев, исторических творцов. Глубоко почитаяестествознание, ученый довольно скептически относился к выводам историков,полагая, что они свое внимание сосредотачивают на личных оценках, расставляяпристрастные акценты. Предметом их исследований должны быть не столькополитические события, сколько явления в сфере культурно-бытовой.

Заключение

Теоретические основы расцветанемецкой классической философии были подготовлено эпохой Просвещения. Именно вэтот исторический период времени сформировались основные предпосылкифилософского творчества, которые легли в основание немецкой классики.

В первую очередь необходимоотметить рационализм в мышлении, который, образно выражаясь, был выращен напочве Просвещения. Именно вера во всесилие человеческого разума обусловилавозможность постановки глобальных задач, которые ставились Гегелем, Кантом идругими представителями немецкой классики.

Также очень важно указать нато, что в предверии расцвета немецкой классики были поставлены основныепроблемы, которые стали объектом изучения и рассмотрения философии Германии вконце 19 первой половины 19 веков. К числу этих проблем относится месточеловека в мире, Бог и Природа, категории мышления, человек и мораль и т.п.

Наиболее яркими философами,которые оказали влияние на немецких классиков, были Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер иИ.В. Гёте.