Реферат: Учение о единой субстанции

/>УчениеСпинозы о единой субстанции и особенности пантеизма Спинозы

Введение.

Истолкование знания- одна из главных задач философии. Но ее история показывает, что такого родаистолкования возникают не одновременно с самой философией. Это, прежде всего,древнегреческая философия, открывшая европейскую философскую традицию какосмысление природы, окружающую человека. Но, по мере развития самого человека –не только как члена определенного класса, определенного общества, но какличности, осознающей свою индивидуальность, — а также, по мере того какфилософия в качестве понятийного знания увязывала свои построения срезультатами естественнонаучной мысли, все большее место в ней стали заниматьразличные вопросы истолкования знания. И наиболее влиятельные философскиезнания древности — платоновское, аристотелевское, в значительной мере идемокритовское – свои объяснения бытия и сущности строили в прямой зависимостиот того или иного истолкования основных принципов знания.

Вместе с тем, вопросы познания,гносеологии рассматривались как производные от вопросов бытия, онтологии. Итакая, преимущественно онтологическая, установка философии была даже усилена всредневековых схоластических философских построениях. Важнейшейгносеологической причиной такой преимущественно онтологической установкисхоластики было крайне слабое в условиях средневековья развитие научногознания.

Радикальное изменение философскойситуации в Эпоху Спинозы было результатом, прежде всего борьбы против установоки принципов схоластической философии, которая тогда еще в большинствеевропейских стран считалась официальной философской доктриной. Эта борьбапротив схоластики была борьбой за совершенствование философского знания. Атакое совершенствование, в свою очередь, было возможно лишь в условияхинтенсивного научного прогресса, который осуществлялся тогда во многих отрасляхзнаний, особенно в области математического и экспериментального естествознания.

Развитие наук, история философии,как и история духовной культуры вообще, свидетельствуют, что прогресс научногознания невозможен без опытного естествознания и без его математическогоосмысления. Опыт и математика – эти два могучих двигателя научного знания – существовалиуже в древности, хотя в условиях античной культуры они почти всегда выступали вотрыве друг от друга. Философские учения античности отражали как особенностиопытных знаний, так и особенности математических знаний древности.Схоластическая же философия, унаследовав многие понятия и категории античнойфилософии, почти полностью утратила связь, как с первыми, так и со вторыми. И,когда опытное естествознание стало интенсивно развиваться уже в концесредневековья, в эпоху Возрождения, когда в ту же эпоху начался новый подъемматематики, философы в борьбе против схоластических принципов и установок снеобходимостью обратились к осмыслению результатов нового естествознания.

Стремление передовых философов ксовершенствованию философского знания означало осмысление и обобщениерезультатов и методов новой науки. Поэтому философско-методологические работыпринадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципыновой, антисхоластической, философии – “Новый органон” Бэкона, “Правила для руководстваума” и “Рассуждение о методе” Декарта, “Трактат о совершенствовании разума”Спинозы.

Чтобы построить надежное знаниеистинной философии пересматривались схоластические установки и понятия.Философы обращались к осмыслению и обобщению методов математики, ибо видели вее истинах проявление “естественного света” человеческого разума, которыйсобственными силами, без помощи каких бы то ни было авторитетов и, даже, безпомощи сверхъестественного “откровения божия” способен проникнуть в любую тайнуи постичь любую истину. Наиболее влиятельным и глубоким критиком схоластики сэтих позиций стал Ренэ Декарт. В философии Нового Времени он выступилродоначальником рационализма. Связь философии Спинозыс картезианством настолько очевидна, что долгое время рационалистическое учение/>Ренэ Декарта рассматривалось как единственный ееисточник. Спиноза был его младшим современником и просто не мог не испытатьзначительного влияние мыслителя. Поднимаемые им вопросы могут рассматриватьсякак попытки решения картезианских положений, а его учение — как, с однойстороны, разработка, с другой, — реакция на это влиятельное учение.“Основы философии Декарта” (раннее произведение Спинозы) содержат введение,поясняющее, что Спиноза не всегда разделяет взгляды, изложенные в книге.Принимая физику Декарта в целом (хотя и выражая некоторую неудовлетворенность кконцу жизни), в картезианской метафизике он находил три неудовлетворительныхособенности: трансцендентность Бога; дуализм души и тела; и приписывание свободыволи Богу и человеку (последнюю и сам Декарт признавал чудом, наряду с вещью изничего и Человеком-Богом) — эти доктрины делают мир непостигаемым. Несомненно,что из всех ближайших последователей Декарта он был самым оригинальным, и емупришлось сыграть в дальнейших судьбах философии такую роль, как никому другому.

Также большое влияниена философские воззрения Спинозы оказали идеи Джордано Бруно, особенно егопантеистические рассуждения, и такие разные мыслители как Томас Гоббс – видныйпредставитель того времени, и Маймонид – еврейский философ и богослов 12 века,склонявшийся к пантеизму.

Итак, Бенедикт (Барух)Спиноза (1634-1677) – один из интереснейших философов в истории философии, егоназывали также реформатором новой философии. Один из важнейших показателейглубины и жизненности философского учения Спинозы – его влияние на мыслителейпоследующих поколений и тем более веков. Спиноза посвятил разработке своегоучения всю жизнь. Есть интересный факт, что в 1673 году философу предложилизанять университетскую кафедру в Гейдельберге, однако, он оказался, опасаясь,что официальный пост университетского профессора ограничит его свободу какмыслителя. И неудивительно, что и сейчас к его учению проявляется большойинтерес. Учение Спинозы меня также заинтересовало, поэтому я в своей работепопытаюсь изложить основные позиции его учения о единой субстанции, а такжерассмотреть особенности пантеизма Спинозы.

/> 

Субстанция, или бог Спинозы.

Занимающие около одной страницыопределения, с которых начинается “Этика”, почти полностью содержат основуспинозизма – новую концепцию “субстанции”, определяющую смысл всей системы.

Вопрос о субстанции представляетсобой, в основном, вопрос о бытие – ядре метафизики. Субстанция становитсяодним из центральных метафизических понятий еще со времен Аристотеля. ПоАристотелю все, что существует, в действительности является либо субстанцией,либо формой ее проявления; вопрос “Что такое бытие?” равнозначен вопросу “Что такое субстанция?”. Таким образом, решение проблемысубстанции должно разрешить большинство метафизических проблем. Свое решениепроблемы предложил Ренэ Декарт. Он выделял две взаимонезависимые субстанции: res cogitans (мышление) и res extensa (протяженность). С другой стороны,разработанное Декартом общее определение субстанции не позволяет согласиться сэтим допущением. В “Основах философии” он определил субстанцию как вещь, длясуществования которой не нужно ничего другого, кроме ее самой. Однако,понимаемая так субстанция может быть только высшей реальностью – Богом.Разрешая это противоречие, Декарт вводит второе понятие субстанции, согласнокоторой созданное (как материальное, так и духовное) также может считатьсясубстанцией, т.к. нуждается для своего существования только в участии Бога.Дуализм решения Декарта очевиден, т.к. он получил два взаимопротиворечащихопределения субстанции:

Субстанция не нуждается для своегосуществования ни в чем, кроме себя самой.

Субстанция – это также и творения,не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме помощи бога.

Обращаясь к Спинозе, видим, что онпонимал субстанцию глубже, повторяя Аристотеля. Он утверждает, что “в природенет ничего кроме субстанции и ее проявления”, т.е. он утверждает существованиетолько одной субстанции, которая для своего существования ни в чем другом,кроме себя, не нуждается. Спиноза пишет: “Под субстанцией я разумею то, чтосуществует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представлениечего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было быобразоваться”.

Следовательно, существует однасубстанция, которая и есть причиной самой себя. Понятие “причина самой себя” (causa sui) – является важнейшим понятиемметафизики Спинозы. Он пишет: “Под причиной самой себя я разумею то, сущностьчего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может бытьпредставляема не иначе как существующее”. Можно сделать вывод о совершенностисубстанции, о том, что кроме нее ничего более совершенного быть не может. Онасуществует необходимо, ее существование непосредственно совпадает с еесущностью. Субстанция не может не существовать, поскольку она бы утратила своюабсолютную совершенность, так, она не требует творения, т.е. какой-либо высшейсубстанции. “Субстанция чем-либо иным производиться не может. Значит, она будетпричиной самой себя, т.е. ее сущность необходимо заключает в себесуществование, иными словами, ее природе присуще существование”, — утверждаетСпиноза, доказывая теорему 7 первой части “Этики”. Субстанция – вечна,поскольку “вечность – самое существование”, субстанции свойственна вечностьсуществования (так как она есть causa sui – причина самой себя), и она бесконечная в пространстве, поскольку“всякая субстанция необходимо бесконечная”.

Таким образом, существует толькоодна субстанция, которая есть Бог. Спиноза пишет: “Кроме Бога никакаясубстанция не может ни существовать, ни быть представляема”. Следовательно,первое и высшее начало для своего существования ни в чем другом, кроме себя, ненуждается и является причиной самого себя (causa sui); такая реальность не может бытьвоспринята иначе, как неизбежно существующая. В этом смысле субстанциясовпадает с Богом: “Под Богом я разумею существо бесконечное, т.е. субстанцию,состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную ибесконечную сущность”. Чем более субстанция, или Бог, имеет реальности и бытия,тем больше присуще ей атрибутов. Атрибуты же являются проявлениями субстанции.Таким образом, Декартовы res cogitans и resextensaу Спинозы становятсядвумя из бесконечных атрибутов субстанции, а мысли и вещи стали проявлениями(“модусами”) субстанции, иными словами, тем “что воспринимается только черезсубстанцию”.

Данная субстанция – Бог:

·    свободная, ибосуществует и действует “единственно по законам своей природы”,

·    вечная, потомучто существование заключается в ее сущности,

·    являетсяединственно существующей субстанцией, ибо “все, что только существует,существует в Боге, и без Бога ничего не может ни существовать, ни бытьпредставляемо”.

Следовательно, из необходимостибожественной природы должно вытекать бесконечное множество вещей бесконечномногими способами. Из этого вытекает, что очень важно, что Бог являетсяимманентной причиной всех вещей, а не действующей извне, следовательно, оннеотделим от вещей, исходящих от него. Эта абсолютная необходимостьсуществования совпадает со спинозовским пониманием свободы, т.е. зависима осамой себя; эта необходимость абсолютна, поскольку Бог – субстанция дан вкачестве причины самой себя, от него неизбежно проистекают бесконечно вовремени и в пространстве бесконечное множество атрибутов и модусов, образующихмир.

/> 

Атрибуты как проявление субстанции.

Субстанции должны быть присущиосновные, определяющие ее свойства — атрибуты (составляющие ее сущность).Спиноза утверждает бесконечное число атрибутов бесконечной субстанции, каждыйиз которых существует необходимо (т.е. “сам по себе”).

В Определениях “Этики” Спиноза даеттакую трактовку атрибута – это “то, что ум представляет в субстанции каксоставляющее ее сущность”. Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражается ипроявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов, или атрибутов.Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанции, то их бесчисленноеколичество исчерпывает сущность субстанции, ибо мы не можем представить себе,что есть атрибуты и еще что-то.

Каждый из атрибутов (проявления)выражая бесконечность божественной субстанции, должен восприниматься сам посебе, иначе говоря, один без помощи другого, но не как то, что существует самов себе и само по себе. В одной из схолий Спиноза объясняет: “Ясно, что еслидаже два атрибута воспринимаются как различные, т.е. один без помощи другого,мы, тем не менее, не можем заключить, что они представляют собой два существаили две различные субстанции; в самом деле, природе субстанций свойственно, чтокаждый из ее атрибутов воспринимается сам по себе, ибо атрибуты, которыми онаобладает, всегда находятся с ней вместе, один из них не может бытьпроизведением другого, но каждый выражает реальность или сущность субстанции.Следовательно, не абсурдно приписывать одной и той же субстанции множествоатрибутов, напротив, в природе нет ничего более ясного: каждое существо должновосприниматься в форме какого-либо атрибута, и есть множество атрибутов,выражающих его необходимость, т.е. вечность и бесконечность, в зависимости отзначимости. Следовательно, нет ничего более ясного: абсолютно бесконечноесущество, состоящее из бесчисленного множества атрибутов, каждый из которыхвыражает определенную вечную сущность”. Спиноза хорошо показал, что Бог, илисубстанция, рассматривается целостно с атрибутами, и субстанцию невозможнорассматривать отдельно от атрибутов, а атрибуты отдельно от субстанции, ибоатрибуты есть лишь сущность Бога, т.е. его проявления.

Спиноза утверждает, что, несмотряна существование бесчисленного множества атрибутов, нам известны только два:“мышление” и “протяженность” — именно эти две сотворенные субстанции,признанные Декартом, Спиноза сводит к атрибутам. Если у Декарта протяжение имышление — атрибуты двух самостоятельных субстанций, взаимодействие междукоторыми [в человеке] устанавливается Богом, то у Спинозы это два атрибутаодной субстанции — Бога. Атрибуты совершенно независимы, т.е. не могут влиятьдруг на друга.

Почему же из бесчисленногоколичества атрибутов нам известны лишь два? Видимо, это происходит потому, что мы можемвоспринимать мир с помощью этих двух атрибутов. Также при помощи атрибутов,которые можно назвать собственными атрибутами Бога, мы познаем его, какдействующего в себе самом, а не вне себя.

Протяжение составляет одно из свойств(атрибутов) бесконечной субстанции, потому что без этого свойства нельзямыслить себе ни одной конечной вещи. Оно является определяющим признаком тела.Протяжение само по себе неделимо, делимость — “видимость” конечных вещей. Вследза Декартом Спиноза отрицает и существование пустоты.

Однако субстанция (Бог) не сводитсяк протяжению — ей присущ еще [как минимум] один атрибут — мышление.Термином “мышление” Спиноза обозначает все содержание [человеческого] сознания,в том числе и собственно разум, т.е. способность к логическим выводам.Бесконечный разум объявляется Спинозой одним из бесконечных модусов. Единственноесвойство бесконечного разума состоит в том, чтобы постигать всегда все ясно иотчетливо. Так как мышление является атрибутом субстанции, то и каждаямодификация последней, т.е. каждая вещь, может быть представлена через него.Все вещи “хотя и в различных степенях, однако же все одушевлены”.

Кроме того, теоретическидостоинства атрибутов равны, однако “мышление”, способность думатьсамостоятельно, должно было бы отличаться от всех других атрибутов, бытьпривилегированным. Но это бы вызвало множество внутренних трудностей изаставило бы ввести иерархию, другими словами, вертикальный порядок, в то времякак Спиноза стремился к горизонтальному порядку, т.е. к полному равноправиюатрибутов. Не создавая привилегий “мышлению”, можно возвысить земное иобожествить его. Спиноза дает классическую формулировку этого положения:“Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей”, т.е. это один и тотсамый “божественный” порядок. На самом деле, если протяжение является атрибутомБога, то протяженная реальность имеет божественную природу. Бог – естьпротяженность, но нельзя построить обратную фразу, а можно лишь сказать, чтопротяженность – есть атрибут Бога, потому как Спиноза рассматривает их в своемединстве. Это вовсе не означает, что бог имеет физическое тело, а только лишь,что он “протяжен”. Действительно, тело не атрибут, а конечный модуспространственности как атрибута, модус, который возвышает мир и помещает его вновую теоретическую позицию, потому что он структурно прикреплен кбожественному атрибуту.

Модусы – состояния субстанции.

Кроме субстанции и атрибутовсуществуют модусы. Спиноза дает следующее определение: “Под модусом я понимаюсостояние субстанции, т.е. нечто, содержащееся в другом, через которое ипредставляется”. Без субстанции и ее атрибутов не было бы модусов, а мы несмогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают изатрибутов и представляют собой определения атрибутов: “Всякий модус, обладающийнеобходимым и бесконечным существованием, необходимо должен вытекать изабсолютной природы какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута,находящегося в состоянии необходимой и бесконечной модификации”.

В структуре субстанции у Спинозыможно увидеть различные модусы, одни из них – бесконечные модусы, другие –конечные модусы, также есть сложные модусы. Однако Спиноза не переходитнепосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводитбесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечнымипо своей природе, и конечными модусами. Например, бесконечный модусбесконечного атрибута мышления – бесконечный разум и бесконечная воля, конечныммодусом атрибута мышления является идея. Бесконечные модусы бесконечногоатрибута протяженности – движение и состояние покоя, конечный модус атрибутапротяженности – движение определенного предмета. Бесконечным модусом являетсятакже мир как совокупность, который хотя и меняется в деталях, но в целомостается тем же самым.

Как же пытается Спиноза объяснитьпроблему перехода от бесконечного к конечному, т.е. от бесконечных модусов кконечным модусам. Спиноза сразу вводит ряд модусов и частных модификаций ипросто говорит, что одни происходят из других. Одно из суждений “Этики”специально оговаривает: “Все единичное, иными словами, всякая конечная иограниченная по своему существованию вещь может существовать и определяться кдействию только в том случае, если она определяется к существованию и действиюкакой-либо другой причиной, также конечной и ограниченной по своемусуществованию. Эта причина в свою очередь также может существовать иопределяться к действию только в том случае, если она определяется ксуществованию и действию третьей причиной, также конечной и ограниченной посвоему существованию, и так до бесконечности”.

Ответ Спинозы означает следующее:модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также бесконечен,прочее же связано с конечной модификацией и имеет определенное существование.Бог, или субстанция, является причиной самого себя (causa sui), а также причиной бесконечногоатрибута и бесконечного модуса. Бесконечное порождает только бесконечное, аконечное порождено конечным, невозможно вывести из бесконечного модуса конечныймодус. Однако, каким же образом в рамках бесконечной божественной субстанциибесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы, как рождается конечноеСпиноза оставляет без объяснения. Для Спинозы всякое определение являетсяотрицанием, и абсолютная субстанция, абсолютно позитивное существо, такова, чтоне подлежит определению, т.е. отрицанию. Итак, мы видим, что у Спинозы, как и уДекарта, возникает дуализм, в данном случае – это отношения конечного ибесконечного. Мир конечных модусов и единичных вещей существует обособленно отбесконечной божественной субстанции с ее бесконечными атрибутами, т.е.причинная цепь конечных модусов составляет отдельный мир и никакого подчинениябесконечного над конечным нет.

Что же можно сказать о сложныхмодусах? Оказывается, что человек и естьсложный модус. Спиноза трактует человека как единство души и тела. Человек – несубстанция, не атрибут, он состоит из определенных модификаций атрибута Бога.Иначе говоря, из модусов мышления — идей и модусов протяженности — тела,образуется предмет разума, т.е. еще один вид модусов – сложный модус. Душа илиразум человека – это идея или познание тела.

Итак, мы видим, что существующаясубстанция объясняет все многообразие явлений природы (в том числе и человека).Она является единственной реальностью, конечные же вещи – лишь ее состояния илимодификации. Любая вещь – единичное проявление субстанции, “то, что существуетв другом и проявляется через другое”.

Особенности пантеизма Спинозы.

Пантеизм Спинозы является важнымпонятием, которое завершает его учение о единой субстанции. На основании вышерассмотренных вопросов можно сделать заключение, что под Богом Спиноза понимаетсубстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов –бесконечных и конечных. Однако, одни без других существовать не могут, всенеизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничего несуществует случайно и мир является необходимым следствием Бога.

Следует заметить, что понятиеприроды по Спинозе понимается иначе, нежели декартовская природа, ограниченнаядвумя субстанциями. Ибо Спиноза показывает, что Бог осуществляется в природе(посредством атрибутов и модусов), природа же – это и есть проявление формБога. В теореме 15 Спиноза утверждает: “Все, что только существует, существуетв Боге и без Бога ничего не может ни существовать, ни быть представляемо”.Следовательно, Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.Также можно заключить, что некоторая часть Бога присутствует в каждой вещи.Происходит единство природы Бога и сущности. Так как проявление Бога происходитчерез бесчисленное количество атрибутов и модусов, то, следовательно, этибесконечные проявления исчерпывают Бога, и это означает, что все вещи ужесотворены.

Далее рассмотрим понятие природа. Вучении Спинозы это понятие подразделяется на “природу порождающую” и “природупорожденную”. Природой порождающей (natura naturans) Спиноза называет Бога, а природойпорожденной (natura naturata) онназывает мир, следовательно, порождающая природа – это причина, а порожденнаяприрода – следствие этой причины, которое, однако, содержит причину внутрисебя. Можно сказать, что причинаимманентна по отношению к объекту. В свою очередь, объект имманентен поотношению к своей причине по принципу: все в Боге.

Вот точное пояснение Спинозы поданной теме: под natura naturans следует понимать “то, что существует само в себе и представляется самочерез себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражают вечную ибесконечную сущность, Бога, поскольку Он рассматривается как свободная причина”(свободная в том смысле, что зависит только от собственной природы). “Под naturanaturata я понимаю все, что следует из необходимости природы Бога, инымисловами, — каждого из Его атрибутов, т.е. все модусы атрибутов Бога, посколькуони рассматривались как вещи, которые существуют в Боге и без Бога не могут нисуществовать, ни быть представляемы”.

Таким образом, мы видим, что естьдве совершенно разные природы: порождающая и порожденная.

Порождающая природа – Бог, которыйсуществует сам через себя (т.е. причина самого себя) и сам в себе, какпроявление в атрибутах, т.е. проявление атрибутов – это и есть бесконечнойпричиной Бога. Бог есть также свободная причина, потому как действует позаконам своей природы без чьего-либо принуждения. А так как все вытекает изнеобходимости божественной природы, Бог есть имманентная причина вещей. Бог неявляется внешним по отношению своих действий.

Порожденная природа – мир, которыйвытекает из необходимости природы Бога и атрибутов, т.е. мир вытекает извнешнего и по необходимости природы Бога. Мир есть порожденная природа.

Следовательно, пантеизм Спинозызаключается в том, что Бог проявляет себя во всем (в каждой вещи) иприсутствует во всем, действует как имманентная причина, не являясь внешним поотношению ко всему миру. И поскольку ничего вне Бога не существует, т.к. всенаходится в Нем, то концепцию единой субстанции Спинозы можно назватьпантеистической.

Также мы можем понять, почемуСпиноза не приписывал Богу разум, волю и любовь. Бог – есть субстанция, в товремя как разум, воля и любовь являются модусами атрибута мышления. Как былосказано выше, атрибуты являются проявлениями, а модусы – состояниями проявлениясубстанции. Отсюда следует, что модусы – бесконечные или конечные – принадлежатк порожденной природе — миру, причиной которой является субстанция — Бог.“Разум, будет ли он в действительности конечным или бесконечным, равно как иволя, желание, любовь должны относится к порожденной природе (natura naturata)”. Следовательно, Бог являетсяпричиной и, как было сказано выше, имманентной причиной, а модусы являютсятолько следствиями этой причины, т.е. разум, любовь и т.д. являются толькоследствиями этой причины. Нельзя сказать, что Бог задумал сотворение мираразумом, что он желал его создание в результате свободного выбора или сотворилего из любви, ибо все это апостериорно Богу и от него происходит. И приписыватьэти свойства Богу означало бы путать порождающую природу с порожденной.

Теперь становится понятно, почемупантеизм Спинозы на протяжении веков вызывал полемику мыслителей разных рангов,которые оспаривали и опровергали его идеи. Читая доступную критику по вопросупантеизма, я получила совершенно противоположные мнения, ибо критика эта одногонаправления и в ней утверждается, что пантеизм Спинозы – это отождествлениеБога с природой. Также спинозовский пантеизм был определен Фейербахом какматериализм и атеизм: “…спинозизм в качестве пантеизма представляет собой“теологический материализм”, а после это мнение поддерживалось иными философами(Асмус, Беленький). Читая же “Этику” Спинозы, можно понять, что он рассматривалпантеизм совершенно по другому, как мы уже доказали выше. То есть Богприсутствует во всем и является причиной всего.

Заключение.

Рассмотрев учение Спинозы о единойсубстанции и особенности пантеизма Спинозы, можно сделать следующие выводы:

Существует только одна субстанция,которая есть Бог.

Субстанция, или Бог, являетсяпричиной самой себя. Она вечная, потому что существование заключается в еесущности, она бесконечная, поскольку всякая субстанция необходимо бесконечная.

Субстанция выражает и проявляетсвою сущность в бесконечном множестве форм и образов, или атрибутов, из которыхмы знаем только два – мышление и протяжение. Всякий атрибут представляется самчерез себя.

Субстанция – абсолютно бесконечнаянеделимая.

Бог, или субстанция, есть свободнаяпричина, ибо существует и действует по законам своей природы.

Бог, или субстанция, имманентнаяпричина, а не действующая извне.

Модусы являются состояниямисубстанции, они вытекают из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога.

Вытекающее из необходимостибожественной природы бесконечное множество атрибутов и модусов, образует мир,т.е. можно сказать, что субстанция, атрибуты и модусы составляют одно целое.

Поскольку Бог есть имманентнаяпричина, он неотделим от вещей, исходящих от него, Бог во всем, Бог существуетне вне мира, а внутри мира.

Бесконечные проявления исчерпываютприроду Бога, следовательно, все вещи уже сотворены.

Бог является также природойпорождающей, а мир – природой порожденной.

Бог Спинозы – это библейский Бог,на котором философ с юности сосредоточил свое внимание, но втиснутый в схемыметафизики и определенных картезианских гипотез, неличностный Бог с волей иразумом. Спиноза считает, что воспринимать Бога как личность означало бысделать его антропоморфным. Аналогичным образом, Бог не творит по свободномувыбору нечто отличное от себя; будучи не действующей извне причиной, аимманентной, он неотделим от вещей, исходящих от него. Он – не Провидение в традиционномсмысле, он представляет собой безличную абсолютную необходимость. Этанеобходимость абсолютна, поскольку Бог – субстанция – дан в качестве причинысамой себя, от него неизбежно проистекают бесконечно во времени и впространстве бесконечное множество атрибутов и модусов, образующих мир. Вещинеизбежно происходят из сущности Бога так же, как из сущности геометрическихфигур неизбежно выводится теорема. Различие между Богом и геометрическимифигурами состоит в том, что последние не являются причинами самих себя.

Не удивительно, что к учениюСпинозы был проявлен особый интерес со стороны последующих поколений. Один изважнейших показателей глубины и жизненности философского учения – его влияниена мыслителей последующих поколений и, тем более, веков, а также полемика с ниммыслителей и исторических деятелей, оспаривающих и опровергающих эти идеи. Прирассмотрении учения Спинозы в этом аспекте оно выступает как одна изинтереснейших страниц в истории философии. После смерти Спинозы его учениевызвало к жизни различные течения. Например, в XVII-XVIII веках его учение о единойсубстанции, как причине самой себя, сыграло большую роль в становленииматериалистической мысли в Европе. Совершенно другое преломление получили идеиСпинозы в Германии в XVIII-XIX веках. Здесь особая роль принадлежит так называемому “спору опантеизме”. Гегелевское отношение к философии Спинозы является для меня оченьблизким. Известна высокая оценка философии Спинозы Гегелем, который видел в нейглавное звено в истории новой философии. “Мышление, — писал он в своих “Лекцияхпо истории философии”, — необходимо должно было стать на точку зренияспинозизма. Быть спинозистом, — это существенное начало всякогофилософствования”.