Реферат: Связь философии и религии
Философия и религия.
Религиозные системы Индииотличаются глубиной и философской насыщенностью. В них разум (пусть слитый синтуицией и эмоциями) явно господствовал над слепой верой во всемогуществовеликого Бога, свойственной монотеизму. И хотя. этот разум глубоко опутанныйметафизическими представлениями и мистическими таинствами, нельзя сравнивать срационалистическим анализом античных философов, для него был характерен постоянныйпоиск, конечной целью которого являлось освобождение от тягот бренной жизни,спасение в великой пустоте и вечном небытии, стоящей вне феноменального мираАбсолютной Реальности, наконец, достижение туманной, но страстно желаемойнирваны. Важная особенность всех инд. религий — интровертивность, т. е.явственная обращенность вовнутрь, акцент на индив. поиск, на стремление ивозможность личности найти собст. путь к цели, спасение и освобождение длясебя. Пусть кажд. Человек лишь песчинка, затеряв. Среди многих миров, но этапесчинка, ее внутрь. Я, ее дух. субстанция (очищенная от вульгарной телес.Оболочки столь же вечна, как и весь мир). и не только вечна, но и способна ктрансформации: потенц-но она имеет шансы стать рядом с наиболее могущ силамимирозданья: богами и буддами. Отсюда акцент на том, что каждый кузнец своегосчастья. Рез-том подоб-го мышления след считать гигантский расцвет религ.активности индивидов, ищущих блаженства, спасение или истину самыми различнымиспособами и ухищрениями, вплоть до порой невероятных и представляющихсяизвращениями методов изнурительной аскезы (топаз).
Упанишады.
Литература упанишад — фил.Текстов началась с араньяков (лесных книг), содержащих тексты для отшельников,аскетов. У. Возникли на основе дальнейшей и более тщательной разработки техмест — из комментариев — брахманов и араньяков, в которых разъяснялся глубокийсокровенный смысл магии и символики обрядов и жертв и говорилось о высшемтайном значении отдельных понятий и категорий. Сам термин “упа-ни-шад” озн. “сидетьвозле”. Т. е. быть у ног учителя, внимать его поучения и откровения, постигатьскрытый, тайный характер текста. Самые ранние тексты относ. к 8-6 векам до н.э., остальные — к более поздему времени, частично, к периоду после новой эры.В основном, фил-я у. Разрабатывалась усилиями удалившихся от мира сегоаскетов-отшельников. Обсуждались проблема жизни и смерти; мироздания икосмогонии, тесные взаимосвязи человека и космоса, людей и богов. Серьезноевнимание уделялось проблеме сна, причем состояние глубокого сна рассматривалоськак нечто между гранью жизни и смерти. На этой грани жизненное начало человека(джива) “достигает самого себя” и “освобождается от утомления”, а дух.субстанция человека, его душа (пуруша), как бы отделяется от него, утверждаетсяв бесконечности цепи перерождений. Суть этой концепции в том, что смерть — неконец, и не достижение блаженства или успокоения. Это просто некий разрывнепрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздноследует новая жизнь, точнее — новая форма, которую обретает некогда покинувшеетело душа или некоторая ее часть. Какую форму приобретает эта душа, зависит откармы, определяющей форму последующего перерождения, закону кармы подверженывсе, за искл. тех немногих, кто отрекался от мирской жизни, становился на путьаскета-отшельника, на путь богов. Эти последние, приобретая с годами топаса всеболее божественную силу, в конеч. счете достигали миров Брахмана и растворялисьтам, не возвращаясь более кжизни, выпадая из цепей перерождения, оказываясь темсамым, независимыми от законов Кармы. Идеал У. — познание Брахмана, слияние сним, достижение единства с этой высшей реальностью, достижение блаженства.Брахман — высшая абс. реальность, а не бог-творец. Это абстракт. высшая сила,которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений феноменальногомира. Брахман — тот, кто владеет душами, высшее духовное единство. Каждая инд.душа — Атман- высшее дух. единство. Атман — “Я”, но не просто дух. Субстанцияиндивида, скорее это “Я”, проявление Брахмана, его отдифференцированнаяэманация. И в то же время Атман — это тот же Брахман, такой же великий инепостижимый. Атман, как и Брахман, создал миры и смерть, сотворил пищу и воду,хотя это не творение из ничего, а реализация дух. потенций Атмана в мирефеноменального. Атману и Брахману тождественна Пуруша — высшее дух. начало,высшая душа, песчинкой-частью которой явл. Душа индивида. Наконец, всем имтождественен Тот и как завершающий момент фил. -религиоз. Мистическогоосмысления всех этих тождественных друг другу и в то же время являющихся частьюили проявлением, эманацией друг друга высших абстрактных дух. категорий, в У.появляется слово “Ом” (“ничего не значащие и ничего самостоятельно невыражающие”). И в то же время оно значит все, имеет поистине волшебную силу,это прошедшее, настоящее, будущее; это Атман и Брахман.
Основы древнеиндийскойрелигиозной философии.
Все феноменальное, т. е. все,что воспринимается чувствами и находится в постоянном изменении — нереально, т.е. непостоянно, непрочно, не недвижимо, не вечно. Зато за всем феноменальным,которые суть лишь внешние проявления, скрывается реальное, стоящее вышеатрибутов и качеств. Эта реальность и есть Брахман, Атман, Тот, Вечность иБесконечность, первопричина феноменального мира, Вселенной. Вот почему дляистинного мудреца так важно проникнуть за феноменальный аспект всех вещей,всего Мира, к Тоту, к Брахману, к Абс. Реальности. У А. Р. есть 3 первоосновы:пространство, движение и закон. Феноменальное проявление материи — эманацияпервого из них. Фен. проявление энергии — эманация второго. Фен. проявлениелюбых закономерностей бытия — эманация третьего. В целом, весь мирфеноменального — Эманация Абсолюта. Факт же отчуждения этого мира от егопервоисточника, от реальных первооснов, вел к тому, что этот мир, на самом делеиллюзорный, порождал всякого рода неуверенность, страдания,неудовлетворенность. Тот, кто постигал это (аскеты-отшельники) уходил отиллюзорного мира. Только отказ от всего материального, сосредоточение на всем духовном,растворение в Едином, в Брахмане, в Абсолюте, открывали путь к спасению, т. е.давали освобождение от цепей перерождения.
Влияние философии У.сказалось очень сильно на различных уровнях индийского самосознания, оноощущалось по-разному: мистика и метафизика в виде чистых абстракций былидоступны лишь восприятию мудрых; для людей средних все эти идеимодифицировались (Абсолют сводился к добродетели, освобождение — к раю,абстракции заменялись богами и т. д. ); для низшего уровня восприятия были характерныритуальные предписания, обряды, молитвы, культовые формулы, добродетельноеповедение и т. п. Именно широкое массовое восприятие профанированных идей У. современем породило тот индуизм, который стал широко распространенной религиейсредневековой Индии.
До возникновения индуизма,инд. религ. -фил. мысль прошла через переходные этапы, характеризовавшиесясуществованием различных систем. Это 6 систем — Даршан, сложившихся на базефилософии У. 3 из них (Ньяя — Логика; Вайшешика — Космология; Миманса — Ритуал)второстепенны, другие 3 оказали немалое влияние на развитие религ. -культовыхтрадиций Индии.
Ньяя
(санскритская — правило,основание, метод, логическое заключение, “вхождение в предмет”, вывод, логика)- фил. система, оформившаяся примерно в конце 1 века н. э. зачинателемфилософии Ньяя принято считать Готама (ок. 3 в. д. н. э. ) Его “Ньяя Сутра”произведение в основе своей материалистическое, найяики занимались попреимуществу разработкой вопросов теории познания, выражая особый интерес к инструментупознания — логике, их исходное положение: мат. мир, природа, существуетобъективно, существование предметов не зависит от источников познания, предметыи явления природы познаются человеком с помощью 5 органов чувств. Все, чтонедоступно чувственному восприятию, не имеет реального существования, поэтомубог не существует. Чувственное восприятие предметов рассматривается как пробныйкамень достоверности наших знаний. Мышление, способное вести человека кдостижению истины, лишь возможно, при наличии 4 элементов: субъект познания,объект познания, достоверное познание, умозаключение как средство познания.Найяики в основном занимались разработкой средств познания, признавали 4 видатаких средств: восприятие, вывод, сравнение, свидетельство. Позднее, в эпохураннего средневековья, когда утвердился индуизм, в рядах найяиков появилисьпроповедники идеализма и теистических настроений. Возникли различного родапопытки логического доказательства бытия божьего, проповеди веры, наличиеиндивидуальной души как субстанционного бытия и т. д. Но были представители иатеистической линии.
Вайшешика.
(от вишеша — единичное,особенность, первосубстанция, различие). Основатель — Канада (прим. 3в. д. н.э. ) Окончательная редакция сутр — 1 в. д. н. э. Вайшешики исходят из признанияобъективного существования 2 миров: сверхчувственного и чувственного. Крассмотрению сверхчувственного мира они подходят с дуалистических позиций, крассмотрению чувственного мира — с материалистических. Ньяя и Вайшешика тесносвязаны друг с другом. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснениюявлений природы. В вайшешике акцент делается на учении о бытии и составляющихего сущности. Мир возникает из-за взаимодействия атомов, никем не сотворенных,неуничтожимых. Атомы делятся на 4 группы, обладающих свойствами 4 элементов иих сцепление в разл. Сочетаниях образует всю совокупность неодуш. предметов иживых существ. Вайшешики исходят из традиц. идеи “циклической космогонии” (мирвозникает, развивается, гибнет во Вселенской катастрофе, затем процессначинается снова). Но дают ей натур-фил. истолкование: атомы не исчезают вмомент мировой катастрофы, рвутся только те связи между ними, которые создавалинаблюдаемые человеком явления. Возрождение Вселенной происходит в результатеповторного сцепления атомов и совершается без всякого вмешательства божества.Правда, Канада нигде открыто не отрицает идею бога. Одним из главных понятийучения служит субстанция (дравья) — объективная данность, ни от чего независящая, воздействующая на другие субстанции, отдельные вещи (вторичныепорождения какой-либо субстанции или соединения нескольких из них). 9субстанций: 4 элемента (земля, вода, воздух, огонь), пространство (дик), время(кала), эфир (некая сфера, подобная остальным 4 элементам), манас (орган человеческогомышления) и душа (атман). Не сумев объяснить характер психических явлений, и небудучи способной вывести этот феномен из изначальной (атомарной) причины,вайшешика старалась придать ему самостоятельное существование, выделив из кругапроцессов неодуш. природы. Важным моментом в учении Канады была идеяперводвижения, которое в начале каждого цикла существования природы заставляетатомы выйти из состояния инертности и “открыть новый процесс умиротворения”.Первопричина его не описывается как нечто известное, но и не выступает вкачестве принципиально непознаваемого. Указывается только, что на данном этапепознания, она не м. б. определена. Отсюда ее наименование — Адришта — невидимая, скрытая. В концепции вайшешиков прослеживаются и некоторые зачаткидиалектического подхода к явлениям внешнего мира. Это особенно заметно втрактовке таких категорий как бытие и небытие. Граница между ними весьмаусловна, и они непрерывно сменяют друг друга. “Существующее становитсянесуществующим” — писал Канада. Серьезный шаг по пути диалектическогоосмысления был сделан разработкой вопроса о соотношении общего, особенного ииндивидуального. Общее слагается из явлений, которые могут выступать какособенное, будучи рассматриваемым с точки зрения объединяющих их свойств, и какиндивидуальное, когда подчеркивается своеобразие каждого феномена. В вопросе оприроде причинно-следственных связей, вайшешики стояли на материалистическойпозиции. Для них причина и следствие — категории объективной действительности,независимой от человека. Рационалистична в принципе и теория познания этойсистемы. Органы чувств воспринимают внешний мир, а разум (манас) синтезирует илогически обобщает их свидетельство. Представления индивида о предметах ни вкоем случае не субъективны, поскольку отражают реальные свойства вещей. Позднеешкола вайшешики принимает ряд идеалистических тезисов. Так, душапровозглашается самостоятельной и ничем не обусловленной субстанцией, неуничтожаема.
Ранняя вайшешика отвергаетпонятие “вселенской души” (параматман), принимая лишь идею индивидуально-дух.Субстанции (атман). Позднейшие произведения показывают, что представления опараматмане становятся частью учения.
Миманса.
Основателем мимансы считаетсямудрец Джаймини, которому приписывается трактат “Миманса Сутра”, сост. Из 2, 5тыс. небольших изречений. Возникновение М, явилось определенной реакциейортодоксального брахманства на несомненный кризис идеологии брахманизма ипадение авторитета вед. Джаймини делает правила ведийского ритуала кардинальнымпунктом собственной системы, абсолютизируя их в гораздо большей степени, чемведийское жречество. В этом смысле он отходит от упанишад, где многим моментамкультовой практики давалось нередко весьма разноплановое и отвлеч. толкование.Здесь возврат даже не к духу ведийской традиции в целом, а к ее наиболееархаичным и догматическим предписаниям. Существенная часть произведенияпосвящена разбору правил совершения жертвоприношений, изложенных в ведах ибрахманах. Важным разделом Мимансы как фил. школы несмотря на преимущ. интереск религ. проблемам, является учение о познании. 6 источников правильногопознания: чувственное восприятие, логический вывод, сравнение, предположение исвидетельство авторитета (ведийских текстов). Объективное бытие вселенной и еепознаваемость нигде не ставятся под сомнение. В своем фил. аспекте Миманса неявляется а теистической, жертвоприношение воспринимается как некий универс. ибезличный механизм, обеспечивающий людям благо в награду за совершенное имиритуал. Действия. Обращения к божествам представляют собой лишь некоторыйуслов. прием: по сути подвергнут забвению религ. Абсолют в любой форме, а богиведийской традиции воспринимаются лишь как объекты культовой практики. Идеиоснователя учения развивались его последователями Шабарой (прим. 4 в. );Прабхакарой, Кумарилой(7-8 вв). В позднее средневековье Миманса слилась сВедантой.
Веданта.
В период средневековьявлияние этой системы становится преобладающим, что не означает, что онавозникла позже других даршан: 1 ее самостоятельное сочинение Брахма-сутраприписывают мудрецу Бадараяне, относится ко 2 веку до нашей эры. Самиведантисты склонны были возводить свое учение непосредственно к упанишадам,считая их тексты отправными для своей школы. Кардинальный принцип веданты: мирникак не является производным от материальных сил; единственная реальность — Брахман (дух. начало), а “сущее” во всех своих формах исходит от него.
В дальнейшем веданта дробитсяна 5 направлений, названных по именам их основателей. Так появляются школыШанкары, Рамануджи, Мадхвы, Валабхи и Нимбарки. Только Шанкара и Рамануджадействительно оказали значительное влияние на развитие ведантистского движения.От Ш. (8-9вв) и Р. (11 в) осталось немало фил. трудов. В соответствии сдоктриной Ш. Мир — иллюзия, порожд. Абсолютом; матер. природа нереальна, какнереально и эмпирическое “Я”, реален лишь Атман — своего рода проекция абсолютаБрахмана на тот воображаемый психофизический комплекс, который на повседневномязыке называют чел. личностью. Многовековой спор между 2 главными течениямиведантистской традиции касался прежде всего трактовки центральной идеиупанишад. Ш. считал единственно верным “путь знания” (т. е. пониманиеиллюзорности собственного бытия на фоне универсальной и всеохватывающейреальности Брахмана). И в связи с этим отстаивал тезис об абс. Тождестве “я” и“Атмана — Брахмана”. Р. же, приверженец, “пути религиозной любви”, виделконечный идеал в слиянии инд. начала с божеством, в слиянии при котором адептприходит лишь в соприкосновение с объектом своей религ. веры, но не становитсяравным ему. В религ. плане учение Р. и его приверженцем было исключительновлиятельным в позднесредневековом индуизме. Что же касается собственно фил.аспекта, то “веданта Шанкары” оказалась намного более значимым элементом общеиндуистсткойтрадиции. Все свои фил. построения Ш. возводил к упанишадам, к ихидеалистической линии и стремился в максимальной степени развить учение обидентичности Атмана и Брахмана. Реалистические тенденции упанишад Ш. решительноотвергал: мир порожден несовершенством сознания, исчезает в момент подлинногоозарения, как ночные тени рассеиваются с восходом солнца. Мир не дуален. Здесьвсе едино, все — Брахман, причем в рамках этого единства реально существуютлишь сам Брахман и являющиеся его частью дух. монады, “Я” каждого. Тело же идаже мысль, как и весь матер. мир, мнимы. Познание мира посредством органовчувств — самообман, т. к. и внешние объекты, “познающие способности индивида”не более, чем иллюзия. Первопричиной и тела, внешнего мира является не знания,“авидья”, изначальное отрицание человеком тезиса об абсолюте как единственнойреальности. Это “внутреннее заблуждение” и превращается в принцип мирозданияили, точнее, порождение абстрактных образов, кот. человек принимает зареальность. “Путь мудрости” состоит в обращении к первопричине всего сущего — Брахману, который по отношению к человеку проявляет себя как Атман. Дляреализации конечного отождествления с Брахманом тот, кто стремится к этому,должен нравственно и материально очищаться, оказываться от желаний и страстей ибыть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, чел. достигалпокоя, полнее всего его внутреннее Я отождествлялось с Брахманом во времяглубокого сна без сновидений. Религ-фил идеал Ш. “всепостигающий йогин видитоком знания весь мир в себе, и все — как единого Атмана”.
Рамануджа был известен какпроповедник бхакти и ревностный адепт вишнуизма. Он в большей степени следовалучению упанишад, причем усваивал те положения, которые были отмечены тенденциейк реализму. Отдельные тезисы даже приближали его к санкхье. Так, он утверждал,что мир создавался “лишенной сознания пракрите, существующей параллельно сАбсолютом”. Раскрывая свою изнач. природу, пракрите разделяется на 3 элемента — огонь, воду и землю, -связанные с 3 гунами. Из их сочетаний рождаются и живыесущества и неодуш. природа. Эти элементы присутствовали в каждой вещи,своеобразие любого явления определяется их соотношением. В позднее средневек.реалистич. моменты сочинений Р. были забыты и он почитался как выразитель идеибхакти. Точка зрения Ш. постепенно начинает отождествляться со взглядамиведанты в целом, ортодокс. индуизм провозглашает учение этого философа своейофиц. доктриной.
Санкхья.
В центре этой системы,созданной на рубеже 8-7 вв до н. э. др. инд. мыслителем Капилой — 2 активновзаимод. начала, пракрите (первич. матер. субстрат, материя и энергия) и пуруша(дух. начало, порожд. формы матер. мира, от атомов до человека). И пуруша, ипракрите — эманация Того, Единого. Пуруша состоит из мериадов дух. атомов — монад инд. душ, она — сознат. начало. Пракрити — неисчерп. творческая энергия,но лишенная сознания. Воздействие пуруши на пракрите можно уподобитьвоздействию магнита на металл: дух. начало как бы намагничивает лишеннуюсознания материю, придает ей форму и дух. субстанцию. Это взаимодействие иявляется первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира.Оно приводит к возникновению 25 элементов сущностей (сама пуруша, дух.сущность, и 24 таттвы — элементы материи, включ-ет в себя физические,физиологические и психологические начала, такие, как 5 чувств, разум — манас,физич. эл-ты и. т. п. ). Обилие таттв объясняется тем, что энергия — пракрите — в ее первонач. виде свободна от воздействия духа — пуруши, сплетена из 3 различ.частей, свойств, качеств (3 гун), комбинация из которых в различ. вариантах ипроявляется в феномен. мире. 1 гуна саттва — благое начало, создающее свет ипокой, рождающая мудрость и счастье, ведущая к уравновешенности и гармонии, 2гуна раджас — активное и страстное начало, возбуждающее, толкающее к действию;3 гуна тамас — начало костное и инертное, ведущее к лености и глупости,порождающее равнодушие и обман. По одиночке эти куны не действуют, но зато ихвзаимодействие, с преобладанием того или иного начала в определенной пропорциипроявляется повсюду — в любви и ненависти, радости и скорби и т. п. Цель, осн.смысл фил-и санкхьи с ее дуалистической структурой мира сводится к тому, чтобыпомочь пуруше освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары(земной жизни и перерождений) и кармы, покинуть тела, в которые она заключена,и обрести состояние блаженства и освобождения (мокша). Сделать это нелегко. Дляэтого необходимо с помощью различных сложных методов и способов отделить пурушуот 24 таттв, с которыми она слита и взаимодействует. Но зато отделенная оттаттв душа человека сливается с уже освободившимися монадами Пуруши-Единого,Пуруши-Брахмана и Пуруши-Атмана.
Йога.
К числу методов и способов, которые позволяют достичь этицели, относятся и те, что в последствии получили разработку в рамках системыйога, сформировавшийся примерно в 4-3 вв до н. э. и связанный с именем др. инд.мыслителя Патанджали — автора Йога-сутры. В ней основная цель, что и в системесанкхья: отделить пурушу от пракрите и добиться слияния своей инд. Пуруши суниверс. Пурушей, именуемой в рамках этой системы Ишварой. Ишвара не связана сСансарой. Здесь нет тотального слияния Пуруши с Пракрите — значит. часть Пурушив форме Ишвары уже свободна и именно с ней и надлежит слиться, потому весьхарактер йоги направлен не столько в область туманных рассуждений о слиянии иосвобождении, различных гунах и таттвах, сколько в область практическойреализации поставленной цели. Главное в системе йога — практика, методы, упражнения,конечный смысл которых в то, чтобы стремящийся к мокше индивид научилсяподавлять и контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, ощущения, союфизическую и вообще жизненную активность, т. о. воспитывать в себе особоенадчувственное сознание, уже подготовленное ко встрече с Ишварой. Вся системасамоподготовки подразделяется на 8 этапов:
· Воздержание (яма);
· Выполнение предписаний (нияма);
· Упражнения для тела (асана);
· Дисциплина дыхания (пранаяма);
· Дисциплина чувств (пратиахара);
· Дисциплина ума (дхарана);
· Созерцание (дхиана);
· Транс и экстаз (саматха).