Реферат: Утопизм эпохи Возрождения

Томас Мор/Тормазо Кампанелла

 Деятели Возрождениясформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы орайской жизни Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина(Аврелия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали.Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всякихупоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество- это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а наземле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых,должно строится с учетом природы человека; во-вторых — для всех людей;в-третьих — это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историюфилософской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учениедеятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии ио коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегосяпозже Абсолютизму, а второе — способствовало созданию различного родакоммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма.

Томас Мор и ТормазоКампанелла

Томазо Кампанелла (1568 — 1639). /Биография/

 Родился в семье сапожника. В1582 вступил в доминиканский орден. Не удовлетворенный схоластическойученостью, культивируемой орденом, Кампанелла познакомился с натурфилософией Б.Телезио, учение которого защищал в первом своем трактате “Философия, доказаннаяощущениями” (1591). Спасаясь от гонений орденских властей, бежал из Неаполя насевер Италии, где его арестовали по обвинению в ереси. После суда и тюремногозаключения в Риме Кампанелла вернулся в Неаполь, а затем в Калабрию. Здесь онвозглавил широкий антииспанский заговор, который в результате доноса былраскрыт в августе 1599. Кампанелла был схвачен как политический преступник иеретик, подвергнут пыткам и осужден на пожизненное заключение. В неаполитанскихтюрьмах он провел 27 лет. В заточении он написал многочисленные сочинения пофилософии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике,политике, в числе которых знаменитая утопия “Город Солнца” 1623), “МонархияМессии” (1633), “Метафизика” 1638), “Побежденный атеизм” (1631), “АпологияГалилея” (1622).

 В 1626 Кампанелла добилсяперевода в Рим, что, впрочем, не избавило его от инквизиционных преследований итюрьмы. Заинтересовав своими сочинениями и астрологическими предсказаниями папуУрбана VIII, Кампанелла смог получить освобождение. Однако в 1635, в связи стребованиями испанских властей о его выдаче, Кампанелла бежал во Францию, где,пользуясь покровительством кардинала Ришелье, издал многие из своих сочинений инаписал новые политические трактаты с целью подвигнуть правительство Франции кборьбе за освобождение Италии от испанского гнета.

Кроме ряда незначительныхфилософских произведений он написал обессмертившее его произведение «ГородСолнца» (Civitas Solis). В названии своего произведения он припряталкритику разрекламированного Средневековьем сочинения блаженного Августина«О граде божьем» (De Civitate Dei). В городе Солнца, жителей которогоКампанелла называет соляриями, ликвидировано частную собственность; труд — общая повинность и главнейшая потребность человека; в нем «нет места негодяями тунеядцам». Все солярии «принимают участие в военном деле,земледелии и скотоводстве… А тот, кто знает большее число искусств и ремесел,пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерствомопределяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелыеремесла… считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется отзанятия ими… Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины». «Дома,спальни, кровати и все прочее необходимое — у них общее». Монах Кампанеллапишет, что солярии «на деторождение смотрят как на религиозное дело,направленное ко благу государства, а не отдельных лиц». Пары же длявоспроизводства населения подбирает само государство. Вся власть в ГородеСолнца находится в руках духовной аристократии во главе самым мудрым философом,своеобразным первосвященником, «которого на нашем языке мы бы назвалиМетафизиком»...

Томас Мор (1478 — 1535)/Биография/

 Томас Мор родился в 1477 или1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видногополитического деятеля того времени кардинала Нортона.

Мор получил прекрасноеобразование вначале в Оксфордском университете, где в течение двух лет он сувлечением занимался изучением греческой философии и литературы, был членомкружка оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), а затем,по настоянию отца — видного королевского судьи, прошел семилетний курсюридических наук в специальных школах английских легистов. Как адвокат онбыстро завоевывает признание купечества.

 В 1504 г. Мор избирается впарламент и навлекает на себя немилость Генриха УП выступлением против егофинансовых притязаний. При новом короле его назначают помощником шерифа. В этойдолжности, по словам Эразма, он снискал себе репутацию справедливого судьи,«покровителя всех нуждающихся».

 В 1518 г. Мор поступает наслужбу к Генриху VIII. В начале 20-х годов поддерживает его в полемике сЛютером и, пользуясь его расположением, в 1529 г. принимает высшую должность — лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в невозможности подчинить папскийпрестол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор,сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 г. сложил с себя полномочиялорда-канцлера.

6 июля 1535 г. был казнен пообвинению в государственной измене (отказ от присяги королю как«верховному главе» английской церкви). Спустя несколько веков,католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального инравственного ранга, канонизировала Т. Мора.

 Обращаясь к анализуэтического аспекта «Утопии», нетрудно заметить, что главное вутопийской этике- это проблема счастья. Утопийцы полагали, что «для людейвсе счастье или же его важнейшая доля» заключается в удовольствии,наслаждении.

 Однако, согласно этикеутопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но «только вчестном и благородном», основанном на добродетели и устремлении в конечномитоге к «высшему благу», к которому «влечет нашу природудобродетель». Ставя и решая эти «вечные» проблемы, Моробнаруживает основательное знакомство с древнегреческой философией, в частностис сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствуют не только общностьпоставленных проблем и

терминологии, но имногочисленные текстуальные совпадения «Утопии» с диалогами Платона«Филеб», «Государство», а также «Этикой»Аристотеля.

 При этом речь идет оглубоком понимании существа этической философии Платона, без искажений ихристианской тенденциозности, которую было бы естественно предположить укатолика Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором такихважнейших категорий, как удовольствие и наслаждение.

 Понятие«удовольствие» этика утопийцев определяет как «всякое движение исостояние тела и души, пребывая в которых под водительством природы, человекнаслаждается». Так же, как и в диалоге Платона «Филеб», в«Утопии» дается тщательная классификация родов и видов удовольствий.

Утопийцы считали свою этикунаиболее разумной прежде всего потому, что она полезна для общества в целом идля каждого члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с ихточки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы,проявляющемуся в стремлении человека к счастью.

 Рационалистический момент врелигии утопийцев играет настолько важную роль, что в конце концов голосразума, например, в таком вопросе, как общественная польза, воспринимаетсяутопийцами как голос божий; и сам процесс познания окружающего мира обретаетпод пером гуманиста божественную санкцию.

 Религии утопийцев отличалисьдруг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе. Правда, общимдля религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданамстрогое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а такжеустановленных политических порядков, т.е. вместо того, что, с точки зренияМора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие,сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущениерелигиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политическихнорм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. Востальном граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждыймог пропаган- дировать свою религию «только спокойно и рассудительно, спомощью доводов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений другихрелигий.

В отличие от философовантичности и средневековья он исследует и решает этические проблемы на стыкефилософии, политики и социологии. Оригинальность Мора как мыслителя эпохиВозрождения — в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальномпереустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства ибратства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков ипровозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некийабстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этикииндивидуума из коллективной этики бесклассового общества, где моральнымпровозглашается то, что отвечает интересам большинства.

 Все, что противоречит благубольшинства, об'является аморальным. Автор «Утопии» не мыслит другогопути к решению морально-этических проблем нежели через уничтожение частнойсобственности и переустройство всего общества на коммунистических началах.Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золотаи отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, утопийцы добились коренногорешения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителейантичности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты:«обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства,предательства, отравления».

Всей своей книгой Морутверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочнаяобщественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей (втом числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) являетсянеравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которойневозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишьгосударство, где уничтожена частная собственность, следует признать не тольконаилучшим, но и «единственным, какое по праву может притязать называтьсягосударством».

 Между тем в классовомобществе нормой индивидуального поведения становится борьба за существование — эгоистическое преследование личных выгод и лицемерная мораль: «если даже иговорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своемсобственном». Преодолевая эту антитезу этики путем упразднения частнойсобственности, автор «Утопии» формулирует принципы новой этики,опирающиеся на прочное основание — общественную собственность на средствапроизводства, обязательный труд всех граждан и распределение всех жизненныхблаг по потребностям.

В отличие от некоторыхдревних утопий, например государства Платона, главное внимание уделявшихобщественному потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Моросновное значение придавал поиску справедливой системы организациипроизводства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы его источники?Прежде всего в Утопии нет частной собственности, а производительный трудобязателен для всех.

 Большое внимание Мор уделялорганизации труда в совершенном обществе, специально рассматривая проблемупродолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение длямелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приобретает проблемарабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и фермерства.В XVI в. это не менее важная проблема и для цеховой промышленности. Мастерастремились как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев иучеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например,в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15часов в сутки.

 Не случайно, касаясьположения трудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т.Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливаетшестичасовой рабочий день.

 Основной хозяйственнойединицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако,оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только попринципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в еепрофессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

 Т. Мор неоднократноподчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, «во главе хозяйствастоит старейший.

 Жены услуживают мужьям, дети- родителям и вообще младшие — старшим». Кроме того, в Утопиираспространено почитание предков. Т. Мор перечисляет ремесла, которымизанимаются в отдельных семействах: это обычно «прядение шерсти или обработкальна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников».

 Главной производственнойячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община, насчитывающая неменее 40 человек — мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главетакого сельского «семейства» стоят «почтенные в летах»распорядитель и распорядительница.

 Отсутствие частнойсобственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в Утопии поновому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободныхот эксплуатации, — в этом его величайшая заслуга.

 Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собойбесклассовое общество, состоящее из свободных от эксплуатации большинства.Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточнопоследовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове — бесправная категория населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они«закованы» в цепи и «постоянно» заняты работой. Наличиерабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низкимуровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобыизбавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно,проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.