Реферат: Диалектика

Содержание

1)  Содержание……………………………………………1

2)  Введение……………………………………………….2

3)  З закона диалектики (по Гегелю)…………………….3

а) «закон перехода количественных

изменений в качественные……………………………3

б) «закон взаимопроникновения

противоположностей………………………………….5

в) «закон отрицанияотрицания»……………………..7

4)  Критика системы и метода Гегеля……………………8

5)  Диалектический материализм………………………...9

6)  Заключение…………………………………………….16

В в е д е н и е

          Диалектический методпредполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи,взаимообусловленности и развития. Первоначально термин «диалектика» означалискусство ведения спора и разрабатывался, по преимуществу, в целяхсовершенствования ораторского искусства. Родоначальниками диалектики можносчитать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектика разрабатывалась вфилософии как метод анализа действительности. Вспомним  учение о развитииГераклита, а позже Зенона, Канта и др. Однако только Гегель придал диалектикенаиболее развитую и совершенную форму.

          Гегель характеризовалдиалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий всодержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнениюс его предшественниками, состоит в том, что он дал диалектический анализ всехважнейших категорий философии и сформировал три основных закона:  законперехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновенияпротивоположностей и закон отрицания отрицания.  Рассмотрим кратко содержаниеэтих законов.

«Три закона диалектики» Закон перехода количественныхизменений в качественные  описывает механизм саморазвития. Гегель дал, прежде всего,определение категорий качества, количества и меры, считая их тремя формаминачальной ступени бытия идеи. Качество Гегель характеризовал как тождественнуюс бытием внутреннюю определенность. Качество – это внутренняяопределенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление вцелом. Качественное своеобразие предметов, явлений выступает, прежде всего, каких специфика. Оригинальность, неповторимость, как то, что отличает данныйпредмет от другого.

            Качество любого предмета, явления, поГегелю, определяется через его свойства. Свойства предмета – этоспособность его определенным образом соотноситься, взаимодействовать с другимипредметами. То есть свойства проявляются в отношении между предметами,явлениями и т.д. Сами по себе свойства не существуют. Глубинной основой свойствявляется качество того или иного предмета, т.е. свойство – это проявлениекачества в одном из многих отношений данной вещи к другим вещам.

            Качество выступает каквнутреннее основание всех свойств, присущих данной вещи, но это внутреннееоснование проявляется только при взаимодействии данного предмета с другимипредметами. Число свойств у каждого предмета теоретически бесконечно, ибо всистеме универсального взаимодействия возможно бесконечное количествовзаимодействий. Различия между свойствами предмета и его качествами всегдаотносительны, ибо, то, что является свойством в одном отношении, становитсякачеством в другом отношении.

            Количество Гегельопределял как внешнюю для бытия определенность, видел в нем нечто относительнобезразличное для той или иной вещи. Например, дом остается тем, что он есть,независимо от того, будет ли он больше или меньше и т.д. Вместе с тем, Гегельрассматривал качество и количество как взаимопроникающие противоположности и считал,что как нет качества без количественных характеристик, так нет и не может бытьколичества, абсолютно лишенного качественной определенности.

            Непосредственноконкретное единство качества и количества, качественно определенное количествоГегель выражал в категории меры. Мера – это не просто указатель не единствокачества и количества в виде их связи друг с другом, но и указание наопределенное соответствие их друг другу. Мера – это единствокачественной и количественной определенности предмета, показатель того, чтоодному и тому же качеству может соответствовать определенный диапазонколичественных характеристик. Следовательно, понятие меры показывает, чтокачеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения.Предельные количественные значения, которые может принимать данное качество,границы количественных интервалов, в рамках которых оно существует, называются границамимеры. Гегель писал, что те или иные предметы и явления могут изменяться –уменьшаться или увеличиваться – в количественном отношении, но если этиколичественные изменения протекают в границах специфической для каждогопредмета и явления меры, то их качество остается прежним, неизменны. Если жеподобное уменьшение или увеличение перейдет границы, выйдет за пределы своеймеры, то это необходимо приведет к изменению качества: количество

перейдет в новое качество. Так,например, «степень температуры воды, — писал Гегель, — сначала не оказываетникакого влияния на ее капельно-жидкое состояние, но затем, при возрастании илиуменьшении температуры достигается точка, на которой это состояние сцеплениякачественно изменяется, и вода переходит с одной стороны, в пар, и, с другой –в лед». (Гегель. Соч.Т.1.-С.186).

            Показывая переходколичества в качество, Гегель обращал внимание на обратный процесс, выраженныйэтим законом, а именно, на переход качества в количество. Эти взаимопереходыГегель рассматривал как бесконечный процесс, который, по его мнению, состоит втом, что количество, переходя в качество, отнюдь не отрицает качества вообще,но отрицает лишь данное определение качество, место которого одновременнозанимает другое качество. Это вновь образованное качество означает новую меру,то есть новое конкретное единство качества и количества, которое делаетвозможным дальнейшее количественное изменение нового качества и переходколичества в качество.

            Гегель показал, чтопереход от одной меры к другой, от одного качества к другому совершается всегдав результате перерыва постепенного количественного изменения, в результате скачка.Скачок – это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния кдругому. Гегель характеризует скачок как сложное диалектическое состояние.Скачок – это единство бытия и небытия, означающее, что старого качества уженет, а нового качества еще нет, и одновременно, прежнее качество ещеесть, а новое – уже есть.  Скачок – это состояние борьбы нового состарым, отмирание прежних качественных определенностей и замена их новымикачественными состояниями. Не существует другого вида перехода от одногокачественного состояния в другое помимо скачка. Однако скачок может приниматьбесконечное многообразие форм в соответствии со спецификой той или инойкачественной определенности.

            Второй закон диалектики –закон взаимопроникновения противоположностей  вскрывает вразвитии его внутренний источник, импульс, побудительную силу. Основой всякогоразвития, с точки зрения этого закона, является борьба противоположных сторон,тенденций того или иного процесса, явления. При характеристике действия этогозакона

Гегель оперирует категориями:тождество, различие, противоположности, противоречия.

            Тождество –категория выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов другдругу. Различие – это категория, выражающая отношение неравенстваобъекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности – этокатегория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг сдругом, которые коренным образом отличаются друг от друга. Противоречие –это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.

            Категория противоречия является центральной вданном законе. При раскрытии действия этого закона, прежде всего,  Гегельподчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями. Ондоказывал, что истинные действительные противоположности постоянно находятся всостоянии взаимопроникновения, что они представляют собой движущиеся,взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты. Неразрывнаявзаимосвязь и взаимопроникновение противоположностей выражаются в том, чтокаждая их них, в качестве своей противоположности, имеет не просто некую иную,а свою иную противоположность и существует как таковая лишь постольку,поскольку существует эта ее противоположность. Взаимопроникновениепротивоположностей Гегель показывал на примере таких явлений как магнетизм иэлектричество.  «Северный полюс в магните, — писал он, — не может быть безюжного. Если разрежем магнит на две половины, то у нас не окажется в одномкуске северный полюс, а в другой южный. Точно также и в электричествеположительное и отрицательное электричество не суть два различных, отдельносуществующих флюида» (Гегель. Соч. Т. 1. – С. 205).

            Другой неотъемлемойстороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон итенденций. Именно поэтому, стороны единого целого суть противоположности, онинаходятся не только в состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности, но ивзаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Гегель подчеркивал, чтопротивоположности в любой форме их конкретного единства находятся в состояниинепрерывного движения и такого взаимодействия между собой, которое ведет к ихвзаимным переходам друг в друга, к развитию взаимопроникающихпротивоположностей, взаимопредполагающих одна другую и в то же время борющихся,отрицающих друг друга. Именно такого рода взаимоотношения противоположностейГегель называл противоречиями.

            Противоречия, согласноучению Гегеля, являются внутренней основой развития мира. Развитиепредставляет собой процесс становления, обострения и разрешения противоречий.Попробуем описать этот процесс. Каждый предмет первоначально существует кактождество самому себе, в котором содержатся определенные различия. В началеразличия носят несущественный характер, затем превращаются в существенные и,наконец, переходят в противоположности. Противоположности, в данном случае,отражают взаимоотношения таких внутренне присущих любому предмету сторон,которые равным образом отличаются друг от друга, но своими действиями,функциями одновременно обусловливают и исключают друг друга Развитиепротивоположностей достигает стадии противоречия, которая фиксируется моментомединства и борьбы противоположностей. Вот эта стадия становления противоречия,которая характеризуется конфликтом, острым противостоянием сторон, разрешается переходомпротивоположностей не только друг к другу, но и в более высокие формы развитияданного предмета. Разрешение любого конфликта противоречий представляет собойскачок, качественное изменение данного объекта, превращение его в качественноиной объект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иныхпротиворечий, присущих объекту нового качества.

            Третий закон диалектики –закон отрицания отрицания отражает, по Гегелю, общий результат инаправленность процесса развития.

            Всяческое отрицаниеозначает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественногосостояния в другое. Однако, отрицание, по Гегелю, не просто уничтожение старогоновым. Она обладает диалектической природой. Эта диалектическая природапроявляется в том, что отрицание представляет собой единство трех основныхмоментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в развитии; 3) утверждениенового.

            Отрицание отрицанияв двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличностьразвития. Эту цикличность, Гегель, прежде всего, связывал с происхождением впроцессе развития трех стадий: утверждение или положение (тезис), отрицание илипротивоположение этого утверждения – (антитезис) и, наконец, отрицаниеотрицания, снятие противоположностей (синтез). Эту существенную сторонудействия закона – отрицание отрицания – Гегель демонстрирует как на абстрактномуровне, уровне движения чистой мысли, так и на конкретных примерах. Процессотрицание отрицания, как чисто логический процесс,  складывается, по Гегелю, так,что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и, наконец,сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых ею предыдущихмыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развитиялогического процесса. На уровне природы действие этого закона Гегельиллюстрирует на примере роста растений. Берем, например, зернышко овса. Бросимего в землю. Из него, прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебельчерез какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже вдесятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.

            Гегель придает значениеэтому тройственному ритму, но не сводит цикличность в этой «триаде». Главное вэтой цикличности состоит в том, что в развитии осуществляется повторение прошлого,возвращение к исходному состоянию, «якобы к старому», и переходящую на новую,более высокую ступень. Каждая новая ступень богаче по своему содержанию,поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующейступени. Этот процесс обозначен в гегелевской философии термином «снятие».Таким образом, процесс развития характеризуется поступательным движениемрасширяющейся спирали.

            Помимодиалектического истолкования категории и разработки трех законов,диалектический метод Гегеля включает в себя такие принципы анализадействительности, как восхождение от абстрактного к конкретному, соответствиеисторического и логического, всесторонности и другие. Это наследие вошло всокровищницу мировой философской мысли.

            Первым немецкимфилософом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля сматериалистических позиций, был Л. Фейербах (1804-1872). Анализируя исходныепосылки гегелевской системы, Фейербах делает вывод о ее глубоком родстве стеологией. «Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишьрациональное выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, чтоматериальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным существом»(Фейербах Л. Избр. Философ. Произв. Т. 1.  С. 128).  Критика Фейербахомфилософии  Гегеля идет, прежде всего, по линии ее идеалистических предпосылок,сближающих философию с религией. По мнению Фейербаха, религия и близкая с нейпо духу идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни.

            Разрешением идей,сформулированных в немецкой классической философии, после Л. Фейербахазанимались К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895).Диалектико-материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее яркоеи всестороннее развитие в марксистско-ленинской философии. Марксистско-ленинскаяфилософия продолжает традицию материалистического монизма. Это означает,что она признает в качестве основы бытия материю. В домарксовском материализмегосподствовал субстратный подход ко понятию материи. Материя отожествляласьлибо с какими-либо конкретными «первокирпичниками». Из которых построено всездание мироздания (корпускулами, атомами, веществом, энергией и т.д.), либоделалась попытка отыскать некую единообразную материю, которую существуетнаряду с конкретными вещами. Оба эти подхода были отвергнуты диалектическимматериализмом.

Первый подход былотвергнут потому, что он связывал философскую концепцию мироздания, решенияосновного мировоззренческого вопроса с существующей на данный историческиймомент естественно-научной картиной мира. По мнению основоположниковдиалектического материализма философия не должна быть связана ни с какими конкретными естественно-научными представлениямио материи. Эти представления, как и вся естественно-научная картина мира, могутпостоянно меняться в связи с развитием научного познания. Для философии жеважно выработать такое понимание материи, которое характеризовало бы ее любыеформы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы» подчеркивал, что материя –это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначаетсямногообразие природных явления и процессов. Недостаток второго подхода состоитв возможности оторвать материю от ее конкретных форм выражения. Критикуя этипредставления, Ф. Энгельс указал, что философы и естествоиспытатели, ставяперед собой цель отыскать материю как таковую, поступали точно таким жеобразом, как если бы они вместо груш, вишен, яблок желали видеть плод кактаковой. Материя как таковая не существует. Она существует в конкретныхбесконечно многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний ит.д. Ни один из этих многообразных видов, форм, процессов, явлений, состоянийне может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая из связии взаимодействия, составляют материальную действительность.

Классическое длядиалектического материализма определение материи сформулировал В. И. Ленин. Вкниге «Материализм и эмпириокритицизм» он писал: «Материя есть философскаякатегория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку вощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашимиощущениями, существуя независимо от них». Таким образом, В. И. Ленин отделилпонятие материи от всех конкретно-научных представлений о ней. Единственноесвойство материи, с которым связана философия – это свойство объективнойреальности, т.е. существование реального мира вне и независимо от сознаниякаждого конкретного человека и человечества в целом. А это значит, что ленинскоеопределение материи содержит в себе материалистическое решение основногомировоззренческого вопроса о первичности материального или идеального бытия.Оно ориентирует людей на признание существования вне и независимо от сознанияматериального мира. А, следовательно, ученые, исследующие этот мир, должнызнать, что они имеют дело не с фантомами сознания, а с объективной реальностью.

            Вместе с тем,в этом определении содержится указание на производный, вторичный характерчеловеческого познания, а, следовательно, и сознания. Познание определяется вданном определении как отражение материи. Материя, по словам Ленина,«копируется, фотографируется, отображается ощущениями». На основе ощущенийформируются восприятия, представления и понятия, которые составляют рациональнуюсторону сознания. Наряду с рациональной стороной под воздействием окружающегомира формируется эмоционально-волевая компонента сознания. Сознание же в целомтрактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущееей на высшей стадии развития, а именно на той стадии, когда в процессе развитияматерии сформировалось человечество. Таким образом категория материи вдиалектическом материализме возведена на уровень субстанции. Все многообразиебытия диалектический материализм рассматривает как производные от материи видыи формы ее проявления.

Неотъемлемые свойствасубстанции в философии называются атрибутами. Диалектический материализм вкачестве атрибутов материи рассматривает движение, пространство и время.Диалектический материализм рассматривает движение как способ существованияматерии. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи бездвижения. Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояниематериального мира, момент (сторона) движения. Характеристика покоя всегдасвязана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся всостоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только вопределенной системе координат. Например, камень, лежащий на земле, находится всостоянии покоя по отношению к Земле, но он находится в состоянии движениявместе с Землей. Поэтому покой относителен, ибо его проявление зависит отсистемы отсчета, в то время как движение абсолютно.

Движение как абсолютныйспособ существования материи существует в бесконечно многообразных видах иформах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных игуманитарных наук. Философия же рассматривает движение как изменение вообще.Сказать, что материя находится в постоянном движении, значит признать, чтоматерия находится в процессе непрерывного изменения. Следовательно,рассматривая движение как способ существования материи, диалектическийматериализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, ав ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет каксамоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

Другими не менее важнымиатрибутами материи, как отмечалось выше, диалектический материализм признаетпространство и время. Если движение материи выступает в качестве способа, топространство и время рассматриваются в диалектическом материализме как формысуществования материи. В период, когда в науке и философии господствоваламеханистическая картина мира, пространство и время трактовались какотносительно самостоятельные характеристики материального мира. Диалектическийматериализм рассматривает пространство и время как объективные формысуществования материи. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи и этаматерия движется не иначе как в формах пространства и времени», — писал Ленин в«Материализме и эмпириокритицизме». Понятие «Пространство» отражает порядоксосуществования материальных образований. Время – отражает измененияпроисходящих в материальных образованиях.

Таким образом на основесубстанционального истолкования материи диалектический материализмрассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зренияего материального единства. Бытие, Вселенная предстает в этой концепции какбесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. Выработкаконкретного представления о материальном единстве мира не является функциейфилософии. Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук иосуществляется в рамках создания научной картины мира.

Диалектическийматериализм, как в период своего формирования, так и в настоящее время,опирается на определенную научную картину мира. Естественно-научнойпредпосылкой формирования диалектического материализма, как отмечали егосоздатели, послужили три великих открытия:

1)   закона сохранения энергии,утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода из одного вида в другой;

2)   установление клеточного строенияживых тел, когда было доказано, что клетка является элементарной структурнойединицей всего живого: растений, животных микроорганизмов;

3)   теория эволюции Ч. Дарвина,обосновавшего мысль о естественном происхождении и эволюции жизни на Земле, атакже положение о естественном происхождении в процессе этой эволюции человека.

Эти открытия способствовали утверждению идеи оматериальном единстве мира. Эта идея вскоре получила дополнительноеестественнонаучное обоснование, когда химики синтезировали мочевину, находимуюранее только в животных организмах, показали, что при всей глубине различийживого и неживого между ними нет непроходимой пропасти. Живое может возникатьиз неживого. Другим, не менее важным выводом из этих открытий следовалопризнание принципа всеобщности эволюции и развития и, следовательно,истолкования единства мира как саморазвивающейся системы.

Энгельс в «Диалектикеприроды», обобщив достижения естественных наук, создает свою классификацию формдвижения материи. Он выделяет пять форм движения материи: механическую,физическую, химическую, биологическую и социальную. Классификация этих форм Ф.Энгельсом производится по трем основным принципам:

1)   Каждая форма движения связана сопределенным материальным носителем: механическое – движение тел, физическое –атомов, химическое – молекул, биологическое – белков, социальное – индивидов исоциальных общностей.

2)   Все формы движения материи связаныдруг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формывозникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют своиособенные свойства, которые придают специфику данным формам движения.

3)   При определенных условиях формыдвижения материи переходят друг в друга.

Дальнейшее развитие естествознания заставляловносить изменения в классификацию форм движения материи. Советскиеученые-науковеды, сохраняя принципы классификации Ф. Энгельса, предпринималипопытки привести диалектико-материалистическую картину мировоззрения всоответствие с достижениями науки. Наиболее серьезную попытку предпринялдиректор института естествознания и техники АН СССР академик Б. М. Кедров.Ориентируясь на его идеи, мы здесь в сокращенном виде рассмотрим схему –вариант классификации.

№

Виды движения

Микромеханическое движение

Макромеханическое движение

 

Субатомный уровень

Супратомный уровень

1)    

Физическое

Поля, ядра, атомы Макротела, галактики

2)    

Химическое

Реакции Молекулы

3)    

Биологическое

Популяция, биоценоз

Как видно из приведеннойсхемы, Б. М. Кедров исключил из форм движения простейшую, механическую. Ранееона понималась как перемещение тел в пространстве и описывалась законамиклассической механики. Теперь стало ясно, что в микромире действуют иные законы– квантово-механические. Кроме того, механическое движение выражает лишьколичественные характеристики всех форм движения материи. Поэтому микро- имакромеханические виды движения стали лишь «фоном» других форм. Распаласьфизическая форма движения на субатомную и супратомную, указывающие.Соответственно, на микроуровень и макроуровень физических процессов. Субатомнаяхарактеризуется электронными, внутриядерными и внутриатомными процессами.Химическая включает различные типы реакций. Биологическая предстает какиерархия процессов жизни: доклеточный уровень, клетка, многоклеточныеорганизмы, популяции, биоценозы. Супратомная может быть построена также какиерархия материальных систем: молекулы, макротела, планеты, планетные системы,галактики, системы галактик, мегагалактика. Особый уровень организации материипредставляет собой человеческое общество. В связи с развитием науки конкретныекартины мироздания могут меняться. Но для диалектического материализма остаетсянеизменным лишь признание принципа материального единства мира.

З а к л ю ч е н и е

 

          Немецкая классическая философияпредставляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Новоговремени, подводящее итог ее развитию на данном отрезке западноевропейскойистории. Традиционно к этому течению относят философское учение И. Канта, И.Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

          Немецкая классическаяфилософия внесла существенный вклад в постановку и разработку философскихпроблем. В рамках этого течения была переосмыслена  и заново сформулированапроблема отношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познанияи преобразования действительности.