Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского
_П Л А Н : .
I Введение
II Биография
III Творческое наследие П. Ф.
IV П.А. Флоренский: проблема общественного идеала
а) его представления об общественном идеале
б) исследование проблемы общественного идеала
V Зримый рай Павла Флоренского
VI Павел Флоренский и наука XX века
а) введение топологических структур и единство научно-
го знания ;
б) новая теория исторического процесса.
в) формирование новых научных понятий, Московская ма-
тематическая школа, основной вопрос философии .
VII Заключение
.
- 2 -
Павел Александрович Флоренский — выдающийся русский мыслитель
, поистине настоящая гордость и слава России , по-видимому ,
последний Леонардо мировой культуры , человек, даже в сталинс-
ких лагерях продолжавший научные исследования , и вместе с тем
великий " майевтик " такой непреходящей ценности нашей Родины ,
как Московская математическая школа . Многое, слишком многое в
его трудах связано , конечно же , с конкретными, характерными
только для тех лет увлечениями научной мысли , некоторые далеко
не тривиальные идеи его оказались просто ошибочными, — например
, о близком и полном крахе культуры " Возрожденческого типа " .
Но — какая это ошибка! Дай — то Бог так ошибиться нам или любо-
му из ныне живущих исследователей. А самое главное — сколь мно-
го и каких глубоких мыслей , идей, понятий все — таки остается
в конце концов как непреходящая , навсегда " депонированная " в
человеческую культуру духовная ценность . И это страшно нужно
нам сейчас для более глубокого понимания того, что же случилось
со страной, куда нам идти дальше, какие идеалы исповедовать .
В отечественной истории П.А.Флоренский предстает фигурой уни-
кальной и глубоко закономерной , порожденной как бы самой логи-
кой развития общественной и философской мысли. Религиозный мыс-
литель и ученый — энциклопедист, он оставил заметный след в са-
мых разных областях : был математиком , физиком , инженером ,
искусствоведом , историком, филологом, историком и богословом
. Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от
друга ; напротив, взаимопроникали, сочетались в служении выс-
шей духовной истине , в утверждении " онтологичности духовного
мира " , прочной опоры мимотекущего в вечности . В своем твор-
- 3 -
честве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания ,
которого искала русская мысль на протяжении всего XIX века : от
любомудров и славянофилов ( В.Ф.Одоевского , А.С.Хомякова ) до
Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева . В " Автореферате " , написанным
Павлом Александровичем в середине 20-х годов специально для "
Энциклопедического словаря Русского библиографического словаря
Гранат ", он определяет " свою жизненную задачу " как "продол-
жение путей к будущему цельному мировоззрению ". Не случайно
устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека ,
к " восстановлению всяческих " . В искусствоведческих работах
советского периода ( " Храмовое действо как синтез искусств ",
1918 ; " Анализ пространственности в художественно - изобрази-
тельных произведениях " , 1924 ) Флоренский раскрывает внутрен-
нее функциональное сходство разных искусств , их живое творчес-
кое единство в храме и храмовой службе .
Родился П.А.Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской гу-
бернии ( ныне Азербайджан ), в семье инженера , Строившего за-
кавказскую железную дорогу. По матери его корни уходят в глуби-
ну древнего армянского рода Сапаровых . Отец и мать, как вспо-
минал Флоренский стремились превратить семью в особый мир , не-
зыблемый и прочный , в " рай , которому бы не была страшна ни
внешняя непогода , ни холод, ни грязь общественных отношений ,
ни , кажется, сама смерть ". Этот культ семейного начала глу-
боко укоренился в душевном складе мыслителя. Дело строительства
, духовного взращивания семьи было для него не менее важным ,
чем научные изыскания , чем работа , чем пастырское служение .
Но возводил он ее на более стойком фундаменте чем отец . Алек-
сандр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого ( долгое
- 4 -
время они ничего не знали о дедах и прадедах ) и от религии, от
соборного единства Церкви . Тому были свои причины : оба , и
отец , и мать, оторвались от своих родов и принадлежали к раз-
ным христианским исповеданиям . Сын же их восполнил односторон-
ний культ семьи культом рода , сердечной памятью о предках ,
непрестанным обращениям души и ума к выносившем его поколениям (
для воспитания в собственных детях этого чувства он написал вос-
поминания об отце , дедах , прадедах , о себе самом , своем
детстве , юности , как бы поведал им себя изнутри ) и верой ,
сопричтенностью к Церкви, соединяющих всех в молитве, памяти и
любви, преодолевающей губительность розни .
У Павла Александровича рано обнаружились удивительные способ-
ности к математике, и в 1900 г. по окончании тифлисской класси-
ческой гимназии он поступает на физико — математическое отделе-
ние Московского университета . Параллельно изучает философию на
историко — филологическом факультете под руководством известных
философов и профессоров С.Н.Трубецкого (1862- 1905) и Л.М.Лопа-
тина (1855-1920) . По окончании же курса поступает в Московскую
духовную академию. В 191 г. защищает мастерскую диссертацию " О
духовной истине " и принимает сан священника . С этого времени
окончательно определяется своеобразный параллелизм , внутренняя
сопряженность его духовных и научных занятий . Он читает лекции
по истории философии в Духовной академии , редактирует журнал "
Богословский вестник " , преподает физику и математику, разра-
батывает курсы по методике геометрии, энциклопедии математики и
т.д.
В1914 г. выходит книга Флоренского " Столп и утверждение ис-
тины . Опыт православной теодицеи ", переработанная им из дис-
- 5 -
сертации . Здесь развивается соловьевская концепция всеединства
к идея Софии. Сама необычность построения книги ( в виде 12 пи-
сем к другу, с многочисленными лирическими вставками ), способ
изложения материала ( богословские рассуждения сопровождаются
математическими выкладками , примерами из самых разных областей
) свидетельствовали об особой позиции мыслителя , о стремлении
привести к согласию религию и точное знание , о глубокой убеж-
денности в равноположности истин веры с истинами настоящей ,
нравственно ориентированной науки . В 20-ее годы у него у него
уже окончательно складывается система " конкретной метафизики "
, где он пытается выстроить цельную картину бытия путем анализа
различных его уровней и устойчивых структур , а также выявление
символов горнего мира . В 1922 году Флоренский готовит к печати
большую работу " У водоразделов мысли. Черты конкретной метафи-
зики " ( включает главы об обратной перспективе , о науке как
символическом описании , об антиномии языка, философии имени ,
органопроекции и т. д. ), но она так и не вышла в свет .
П.А.Флоренский не мыслил себя вне родины , ощущал нравствен-
ный долг перед грядущими поколениями , стремился сохранить в
России основы духовной культуры. " Можно сказать, — писал Бул-
гаков, — что жизнь ему как бы предлагала выбор между Сололвками
и Парижем, но он избрал… родину, хотя то были и Соловки, он
восхотел до конца разделить судьбу со своим народом. Отец Павел
органически не мог и не хотел стать эмигрантом в смысле вольного
или невольного отрыва от родины , и сам он и судьба его есть
слава и величие России, хотя вместе с тем и величайшее ее прес-
тупление. "
Талантливый ученый в сталинское время подвергся травле по
- 6 -
всем направлениям своей творческой деятельности . Так , работа
по сохранению Троице — Сергиевой Лавры была истолкована как по-
пытка создать " православный Ватикан " , преподавание во ВХУТЕ-
МАСе — как создание " идеалистической коалиции " с В.А.Фаворским
, а теоретическая работа, в которой описывался электроинтегра-
тор — прототип современных аналоговых машин, была названа дале-
кой от науки .
В 1928 году ученого ссылают в Новгород , но затем возвращают
по ходатайству Е.П.Пешковой . В 1933 г . он был осужден на 10
лет. Самой страшной страницей в жизни П.А.Флоренского стоновит-
ся его прибывание в Соловецком лагере . Но и здесь несмотря на
все издевательства и мучения не прекращается его творческая дея-
тельность . В частности, он занимается проблемой добычи йода и
агар — агара из морских водорослей и делает более десяти запа-
тентованных научных открытий . 25 ноября 1937 года П.А.Флоренс-
кий был вторично осужден. Жизненный и научный подвиг мыслителя
подошел к концу.
П.А.Флоренский был реабилитирован в 1958 г. Труды его начина-
ют публиковаться с 70-х годов в богословских изданиях , с конца
80-х годов в светских изданиях в России. В 1990 Г. выходит трех
томное собрание его сочинений , включающее основные философские
труды . Его творчеству посвящают статьи , докторские и канди-
датские диссертации. Изучение философских взглядов П.А.Флоренс-
кого преобретает систематический характер .
В творческом наследии отца Павла Флоренского произведениям
принадлежит сравнительно скромное, но довольно заметное место .
Помимо сугубо литературных достоинств поэтические произведения
его несут в себе и затаенные , гностические мотивы , символы ,
- 7 -
которые он рассматривал как термины из духовного мира .
Рассмотрим гностические мотивы в поэзии раннего Флоренского ,
обратившись прежде всего к сборнику его стихотворений " В вечной
лазури " .
Сборник этот построен как цельная соната из библейских реми-
нисценций и символов. Традиционная фактура стиха, традиционные
размеры и рифмы чередуются в сборнике с изощренной разорванной
строфикой , сложными ритмами и ассонсами.Заслуживает внимание
стихотворение " Назорей " , в котором ветхозаветный обряд назо-
рейства , добровольного аскетического подвига , описанного в
Книге Чисел переосмысливается Флоренским в гностическом аспекте
посвящения :
Пред Тобой не поставлю свечи ,
не возжгу я лампад .
Златотканной узорной парчи
не одену наряд .
Облеченный в мерцающий лен ,
сам хочу пламенеть .
И Тобой, Свет, и Пламя, зажжен,
бледным воском сгореть . 55 0
Привычные поэтические символы, наполняются особым смыслом в
этом контексте.Свет и Пламя на языке гнозиса означает знание и
любовь.Посвящаемый входит в святая всех святых своей души, по-
беждающей смерть через посвящение и обретающей таким образом бо-
жественную свободу — рождение в новую жизнь .
В этом сборнике , в отличие от более ранних , поэтическая
символика Флоренского заметным образом " оцерковляется " . Не
случайно стихи, вошедшие в него, были предварительно напечата-
- 8 -
ны в журнале " Христианин " и прошли духовную цензуру ректора
Вифанской Духовной семинарии протоиерея А.Беляева .
В стихотворении " У окна " поэт превосходно иллюстрирует ус-
ловность и в то же время многозначительность ассоциативной сим-
волики . Традиционные значения символов перемежаются здесь с их
контрастным гностическим наполнением на противоположном семанти-
ческом фоне , в более широком контексте. Лепестки цветущих ви-
шен сменяются хлопьями снега , ветви деревьев пронзают душу как
копья, а саван оказывается подвенечным убором :
- Гляди-тко , родимый.Гляди-тко : в цвету
за окнами вишни белеют ,
и ветром весенним — смотри! — на лету
несет лепестки их и веет !
-Ах нет не ошиблась, — то ветер свистит
метельный и мертвенно-белый .
Прохожий замерзший вон видишь ? -
спешит
и дышит на ус индевелый .
- Мой Брат! О, мой милый! пахнуло теплом .
Послушай… гудят колокольни .
В истоме все сладкой за этим стеклом .
Пойдем же к истоме безбольной !
- Там нет лепестков так куда ж я пойду .
По савану? в снежныя хлопья ?
Там ветви стенают в холодном бреду
и тянутся к небу как копья .
- Не саван! Нет, это -венчальный убор .
Дрожит мое сердце : Он близко ... 5 6
- 9 -
Поэма " Белый камень ", посвященная А.Белому, написана Фло-
ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока-
липсиса — " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну , и дам
ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого ник-
то не знает, кроме того, кто получает "
Под сокровенной манной и белым камнем, очевидно, подразуме-
ваются символы ; по традиционному толкованию , тело и кровь
Христа, которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго-
вор Божьего Суда над каждым христианином, наказание или награда
.
По другому толкованию , более близкому гностикам, белый ка-
мень — цвет радости и победы — знак принятия в Небесное Царство
; новое имя -внутреннее обновление, перерождение и посвящение ,
позволяющее вступить в это царство . Получение белого камня -
знак принадлежности к белому братству , как мистическому ордену
. Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер-
шение божественного усыновления в жизни вечной .
Знаменательно , что для поэзии Флоренского типичны сновиден-
ческие образы , и именно в гностическом обрамлении они получают
верное истолкование.Вот , например, фрагмент из стихотворения
" Весна. Над Москвой — рекой " :
Сладкой тоской изнывая , стою над рекой и не знаю ,
что, в эту ночь оживаю , иль в Вечную Жизнь умираю .
Странно внутри так звенит ...
Или храма то отзвук несется
плавно — широкой волною. Иль новая сила дается ?
Сердце от радости плачет ... 5 7
Нужно обратить внимание на то, что у Флоренского есть нес-
- 10 -
колькостихотворений с одинаковым названием " Сон ". В одном из
них написанном в Тифлисе в 1901 году , запечатлены следы того
удивительного состояния, когда в жаркий полдень на лесистом бе-
регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему
вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не-
зыблемость вечных духовных истин . " В какую-нибудь минуту , -
вспоминает Флоренский, — пышное здание научного мышления рассы-
палось в труху, как от подземного удара… Произошел глубинный
сдвиг воли, и с этого момента смысл умственной деятельности из-
менил знак " .
Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики
к символике церковно литургической . Направление этой эволюции
заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " . Влияние
на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали, как это не
парадоксально на первый взгляд , оказали народные частушки . "
Частушка — это народное декаденство , народный индивидуализм ,
народный импрессионизм ", — пишет Флоренский .
" Все дороги ведут в Рим ". А дороги, как известно, состо-
ят из разных " стадий " . Гностическая " стадия " на путиотца
Павла открыла ему высокие духовные озарения , и не следует ее
умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности, ни привержен-
цам точного знания .
Можно с полным правом говорить о своеобразных социально — по-
литических воззрениях П.А.Флоренского , раскрывающих его предс-
тавления об общественном идеале . Мы находим их в таких работах
, как : «Около Хомякова» , «Философия культа»,«Обратная перс-
пектива» , «Итоги», «Троице-Сергиевая Лавра и Россия», «Пред-
полагаемое государственное устройство в будущем» и др .
- 11 -
Проблема общественного идеала не может быть понята без обра-
щения к культурологической концепции П.А.Флоренского , сущность
которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура
рассматривается философом как специфический вид деятельности ,
направленной на раскрытие безусловных ценностей.Само этимологи-
ческое происхождение слова считает он , свидетельствует о том ,
что культура есть порождение, " прорастания культа, побеги его
, боковые ветви его " 51 0. Поэтому он называл свое понятиекульту-
ры сокральным , т.е. исходящим из признания священнодействия ,
таинства в жизни человека и общества. Он писал: " Вера опреде-
ляет культ, а культ миропонимание, из которого следует культу-
ра " . 5 2 0
Идеалом общественного устройства, соответствующим сакрально-
му пониманию культуры , П.А.Флоренский считает теократическое
государство с монархической формой правления,, далеким прототи-
пом которого является Византия . Именно в теократии происходит
освящение власти . Строение теократии строго иерархично : вос-
хождениек миру горнему имеет ступени . Являясь отражением мира
Божественного , теократия воспроизводит его иерархию . " Граж-
данское устройство, — пишет Флоренский, — мыслится как отобра-
жение небесной иерархии, Христом возглавляемой " .
Идеалом общественного устройства , соответствующим рациона-
листическому миропониманию , является, с точки зрения философа
, идеал, обожествляющий " искусственную революционную государс-
твенность " , утверждающий преимущество представительской формы
правления перед христианской монархической властью. Это привело
к духовному опустошению мира государственного и личностного .
Общество утратило свою целостность . Отказ от феургического де-
- 12 -
лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение
людей и распад духовной жизни личности .
Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест-
венного идеала является его работа " Предполагаемое государс-
твенное устройство в будущем " . В ней П.А.Флоренский, во-пер-
вых , формулирует общие положения любого государственного уст-
ройства, претендующего на статус разумности; во-вторых, раск-
рывает сущность современного ему этапа культурного развития че-
ловечества , оценивает представительную демократию и монархию
как формы правления; в-третьих, дает развернутую характеристи-
ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества, в-чет-
вертых , представляет конкретный социально-политический идеал ,
при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в
обществе кризисной ситуации и оздоровление общества .
По-мнению Флоренского, для функционирования государства нуж-
на прежде всего разумность государственного строя.Она зависит
от " ясного понимания основных положений , к которым должна
приспособиться машина управления " 53 0, т.е. идеей метафизического
плана, из которых исходит государственный деятель. Государство
не может быть разумным , если несется без руля и ветрил , не
имея прочных идеальных основ своей деятельности. " Мудрость го-
сударственного управления, - пишет Флоренский, — не в истреб-
лении тех или иных данностей… а в их умелом направлении ."
Существующие представительские формы правления , по мнению
Флоренского, не в состоянии решить главную задачу государства :
сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять
политическое целое к решению его собственных задач . Прочность
представительской формы правления проявляется прежде всего в
- 13 -
легкомысленном отношении к политике , в убеждении в ее доступ-
ности всем без исключения . Вовлекая своих граждан в политику ,
представительное государство способствует ее вырождению , ее
превращению в политиканство . Борьба за политическую свободу
оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа
, так как возникающее в итоге государственное устройство, " не
давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля-
ет целое " . Ни одно правительство , если оно не желает себе
краха , заключает мыслитель , не должно опираться на решения
большинства .
Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением
децентрализации и индивидуализации. В союзном устройстве должна
быть проведена большая индивидуализация отдельных республик во
всем , что не затрагивает целостность государства . В целом же
экономический порядок в стране может быть охарактеризован как
государственный капитализм, когда орудия производства принадле-
жат непосредственно государству .
Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб-
разной изоляции ее от мирового рынка , продиктованной в первую
очередь экспансионистским устремлением Запада. Слепо копировать
западные образцы нельзя. То, что за границей естественно, для
нас будет искусственно . " Чутко прислушиваясь к заграничному
опыту, — подчеркивает ученый, — мы должны решать свои задачи и
своими средствами. " 5 4 0
" Мнимости в геометрии " — важный труд Павла Флоренского, За
который он испил в полной мере чашу мученичества в Соловках и
расстрела в 1937 году .
Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь-
- 14 -
ям. Они правильно истолковали смысл книги. Это был несомненный
удар по материализму , считающему материю главной реальностью
мироздания . Как раз эта реальность при световых скоростях ока-
зывается нулевой, мнимой, а мнимости потустороннего мира, об-
ретают истинную реальность .
Священник и богослов Павел Флоренский умышленно отказался
здесь от любимых богословских и канонических рассуждений . Цен-
ность труда в том и заключается, что, оставаясь в пределах фи-
зики, геометрии и космологии, автор фактически полностью подт-
верждает и даже доказывает подлинность мистического христианско-
го опыта . Это настоящее " опытное богопознание ", известное с
древних времен . Суть такого пути — в свободном следовании за
истиной, которая сама ведет к Богу .
В доносых рецензиях и прямых доносах на " Мнимости в геомет-
рии " справедливо указывалось , что этот труд возвращает нас к
средневековым христианским представлениям о Земле, как центре и
цели всего небесного мира. Правильнее сказать, что здесь подт-
верждается реальность библейского откровения о сотворении земно-
го мира из света : " И сказал Бог — да будет свет, и стал свет
" .
Авторы доносов обрушивались и на теорию относительности ,
вольно или невольно подтвердившую это библейское откровение пос-
тулатом об изначальной скорости света и моделью мгновенного воз-
никновения нашего мироздания из светового сгустка величиной
меньше булавочной головки .
Однако Флоренский пошел в этом направлении намного дальше
Эйнштейна. Там, где для создания теории относительности закан-
чивается реальность , для автора " Мнимостей в геометрии " она
- 15 -
только начинается . Флоренский считает , что скорость света
300000 километров в секунду — не предел, а только граница между
миром земным и миром небесным. Одна секунда бега светового луча
очерчивает все пределы земного мира . По звездному времени это
сутки , а в пространстве граница между землей и небом пролегает
междуУраном и Нептуном, как и считал Птолемей .
Становится ясно, что сотворив свет, а именно с него начина-
ется сотворение мира , Бог одновременно создал вечные и неруши-
мые сущности вещей . Смерть и разрушения возникают на границе
между нашей и " мнимой ", а правильнее сказать — вечной реаль-
ностью .
Здесь необходимо вспомнить " Иконостас " Флоренского и его
учение об обратной перспективе в иконописной традиции. Обратная
перспектива возникает на сферически изогнутой поверхности , как
бы охватывающей зрителя.Плоскость иконы — это реальность . "
Мнимость " - сферическая вогнутость , создаваемая взором и
кистью художником. Согласно его учению, мистическое пространс-
тво иконы — не изображение рая, а его вместилище. " Мнимости "
- зримый рай .
Учение Флоренского о мнимостях и обратной перспективе до сих
пор понимают немногие .
Самой важной заслугой Флоренского перед наукой XX века явля-
ется , введение и систематическое использование им — для точной
, математической экспликации своих, ныне революционизировавших
естествознание идей новых — топологических структур современной
математики . Он успешно продолжил здесь линию по выявлению со-
вершенно новой, чисто математической " онтологии " мира, нача-
тую еще Галилеем , Ньютоном, Максвеллом, Эйнштейном и многими
- 16 -
другими и философски осмысленную только поздним Гуссерлем .
Новые существенно важные компоненты самых современных теоре-
тических концепций естествознания опираются , оказывается , на
главные, наиболее глубокие понятия фундаментального, основопо-
лагающего раздела современной математики — топологии как наибо-
лее общего , современного учения о пространстве — о том , как
конкретно любые объекты научного познания " выстроены " в преде-
ле из своих " частей " — любого рода их подобъектов . Топологи-
ческие структуры — структуры предельного " прилегания " , пре-
дельной " составленности " целого из любых своих " частей " -
наряду с алгебраическими структурами — являются наиболее фунда-
ментальными для всей современной теоретичесой механики , а зна-
чит, и для современного научного знания в целом .
Флоренский предложил еще в 20-е годы нашего века то решение
вопроса, к которому теоретическая физика подходит только в наши
дни : " Геометрия учит, что каково бы ни было расстояние между
двумя точками в пространстве по кратчайшей между ними , — кроме
того, всегда может быть осуществлен путь, по которому расстоя-
ние их равно нулю… Устанавливая такое сообщение между точками
..., мы непосредственно соприкасаем друг с другом любые две точ-
ки . Так словопроизнесение можно сравнить с таким прикасанием
познающего и познаваемого ... хотя и оставаясь разделенными
пространственно , они оказываются совмещенными друг с другом .
Слово есть онтологическая изотропа " . 58 0 Это первое серьезное ,
концептуальное применение новой научной дисциплины XX века — то-
пологии к решению действительно серьезнейшей научной проблемы .
Во времена Флоренского, конечно, общая топология еще только
начинала складываться — и именно он был первым в мировой науке
- 17 -
XX века , кто начал применять ее новые, более глубокие общест-
венно — пространственные понятия к решению действительно серьез-
ных научных , философских проблем , в частности, прежде всего
для более основательного осмысления того , как надо понимать в
наше время единство научного знания и сам процесс исторического
развития.Надо отдать должное врагам ученого : интуитивно они
совершенно правильно оценили очень важное для всего научного со-
общества значение теоретических идей и интересов П.А.Флоренского
- иначе как понять объявленное ими не более и не менее как " на-
учным вредительством " публикацию в 1937 году в русском переводе
первой в мире систематической монографии по теории множеств -
известной книги Хаусдорфа " Теория множеств ", конечно же, со-
вершенно " безвредной " для тогдашнего официального марксизма в
идеологическом плане ? Очень жаль , что в результате наветов
отец Павел был слишком рано лишен возможности участвовать в этом
очень результативном, эффективном движении философской мысли XX
века, одним из основоположников которого он, собственно говоря
, и являлся в России, в постепенном обобщении и теоретическом
углублении конкретных и точных понятий нового раздела математики
- топологии — до статуса основополагающих , лежащих у самых ис-
токов человеческого познания философских категорий — категорий "
Гегнет". Это смог сделать только другой великий философ XX века
- Мартин Хайдеггер. Другая главная, огромная и великая заслуга
П.А.Флоренского перед философской наукой XX века — выявление на-
иболее существенных компонентов совершенно новой концепции исто-
рического развития , разумное и вполне удовлетворяющее нас ныне
построение подлинно научной , современной историософии. Он на-
чинает с еще очень непростой классификации основных типов чело-
- 18 -
веческих культур , известных документальной истории, выделяя в
ней два главных , наиболее важных подразделения: культуру тра-
диционные и культуры , в его терминологии , " Возрожденческого
типа " , которые в наиболее полном и развернутом виде воплотила
начиная с Ренессанса , Европа Нового Времени, а в зачаточном ,
еще недостаточно развитом — классическая Греция античности . 5 9 0
Еще один большой круг гносеологических проблем , очень инте-
ресовавших П.А.Флоренского во время его жизни и получивших пос-
ледующее — весьма интересное и основательное — развитие в фило-
софской науке XX века , связан с конкретными особенностями фор-
мирования наиболее глубоких , самых общих и фундаментальных по-
нятий тех научных теорий , которые определяют ныне само наше "
видение " мира — миропонимание нашего времени, — таких, напри-
мер , как квантовая теория или теория относительности. Конечно
, здесь он — как и вся русская философия того времени -находился
под сильнейшим влиянием неокантианства. Но и здесь он смог ска-
зать много нового и очень интересного .
Как он мог тогда , — в самые перовые десятилетия нашего, XX
века — в страшнейших, нечеловеческих условиях жизни так тонко и
безошибочно выделить , определить тот класс математических
структур, с помощью которых мы, уже в самом конце этого века ,
будем только начинать решать все эти , очень кратко описанные
выше серьезнейшие и труднейшие научные проблемы , — это, пожа-
луй, самое загадочное и удивительное во всей жизни и делах отца
Павла . Не одно поколение исследователей еще будет " в великом
изумлении " стоять перед этой удивительной загадкой .
Подводя итог следует вспомнить слова Е.Н.Трубецкого, которые
он сказал , характеризую творчество философа : " Движение его
- 19 -
мысли определяется тем же основным контрастом , который опреде-
лил собою весь ход развития русской религиозной мысли : это, с
одной стороны , — бездна зла , греховный миро, внутренне рас-
павшийся, " рассыпавшийся в противоречиях ", а, с другой сто-
роны , " свет Фаворский ", в непроходящей реальности коего ав-
тор глубоко убежден. «Видимо, это высказывание можно применить
ко всему жизненному пути отца Павла , испытавшего в своей безв-
ременно оборвавшейся жизни бездну обрушившегося на него зла, но
и восторжествовавшего над собственной смертью тем светом подлин-
ной духовности, который не померкнет, пока жива Россия .
.
2С Н О С К И : 0
51 0. Богословские труды. М., 1977. Вып. 17. С.117.
52 0. Вопросы философии. 1988. N 12.С. 114.
53 0. Литературная учеба .1991. N 3. С. 96.
54 0. Литературная учеба .1991. N 3. С. 108.
55 0. Флоренский П. В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907, С.5.
56 0. Флоренский П. В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907, С.12.
57 0. Флоренский П. В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907, С.7.
58 0. П.А.Флоренский Соч. в 2-х тт. Т.2. М.,1990, стр. 292.
59 0. П.А.Флоренский . Автореферат. — » Вопросы философии" ,
1988, N 12, стр. 114 .
.
_ 2Л И Т Е Р А Т У Р А : . 0
11) 0 Е.М.Амелина П.А.Флоренский : проблема общественного идеала .
Социально — политический журнал, N 9-10, 1994 г.
12) 0 Е.В.Иванова Флоренский и Христианское Братство Борьбы .
журнал Вопросы философии, N 6, 1993 г.
13) 0 Г.Гачев Русская дума.: М., 1991.
14) 0 Б.Цейтлин Физика — миф — свобода .
журнал Знание — сила , N 12, 1992 г.
15) 0 Сборник Русский космизм .
16) 0 И.Акчурин П.А.Флоренский и наука XX века
журнал Свободная мысль, N 10, 1993 г.
17) 0 В.Никитин Продлить на мгновение мечту ...
журнал Наука и религия, N 10, 1992 г.
18) 0 К.Кедров Зримый рай Павла Флоренского .
журналНаука и религия, N 7, 1993 г.