Реферат: Философия Аристотеля

Контрольнаяработа.

План.

 I. Введение.

 II. ЖизньАристотеля величайшего ученика Платона и древней Академии.

 III. Философияи учение Аристотеля.

      1) Исходный пункт философии Аристотеля;

          а) наука логика;

          б) силлогистика Аристотеля;

          в) система понятий у Аристотеля.

     2) Аристотелевская метафизика.

     3) Природа для Аристотеля;

         а) астрономические представления Аристотеля;

         б) психология Аристотеля;

         б.1) животная душа;

         б.2) учение об уме.

    4) Практическая философия Аристотеля;

        а) государство и государственное устройство;

        б) поэтическая философия.

 IV. Заключение.

« Все науки

более необходимы,

нежели философия,

но лучше ее нет

ни одной».

        (Аристотель)

 I. Введение.

  Научный интересантичной, особенно же греческой философии не ограничивается тем, что она служитособым предметом исторического исследования; но он поддерживается в равнойстепени также и тем продолжающимся значением, которое принадлежит содержаниюмыслей античной философии, в силу ее положения в развитии духовной жизниЗапада.

  Центр тяжести приэтом падает на факт возвышения знания до степени науки: не довольствуясьнакоплением практических сведений и наполненных фантазией умозрений, касающихсярелигиозных потребностей, греки ищут знания ради него самого. Из слияния состальными деятельностями культуры знание, как искусство, выделилось всамостоятельную функцию. Таким образом, история античной философии есть преждевсего рассмотрение происхождения западной науки вообще. Но в то же время онатакже и история зарождения отдельных наук. Ибо процесс дифференцирования,который начинается отделением сферы мысли от практики и мифологии, идет дальшеи в самой науке: с накоплением и органическим расчленением материала, наука,бывшая сначала простой и общей, которую греки называли философия, распадаетсяна особенные науки, отдельные философии, которые и развиваются впоследствииболее или менее независимо.

  Греческая философиявырастает на почве замкнутой в себе национальной культуры, она есть чистыйпродукт греческого духа. Она начинается с обособления потребности к познанию,вращается исключительно около свободного от побочных целей стремления к знаниюи оканчивается в лице Аристотеля частью всеобщей теории науки (логикой), частьюначертанием развившейся отсюда системы наук. Энергия этого чисто теоретическогоинтереса угасает в последующее время и отчасти сохраняется только в скромныхработах по отдельным положительным наукам. В философии же, напротив, выступаетна первый план практический вопрос о житейской мудрости: знания не ищут большеради знания, но – только, как средство для правильного строя жизни.

  В то время жили итрудились многие философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Парменид,Платон, Пифагор, Аристотель и многие другие, о ком до нас дошли сведения. Вэтом списке ученик Платона Аристотель занимает одно из ведущих мест.

 II. ЖизньАристотеля величайшего ученика Платона и древней Академии.

  Почти сорокалетняяпреподавательская деятельность Платона собрала вокруг него много выдающихсялюдей и придала всей деятельности его школы ту всеобъемлющую многосторонность,которая выразилась в этико-исторических и медико-натуралистических научныхзанятиях и следы которой мы находим в его позднейших диалогах. Хотя этойзначительной группе людей, стоявших в более или менее близком отношении к школе,эмпирическое исследование и обязано своими позднейшими значительнымиобогащениями, но они едва ли содействовали процветанию философии. Только одиниз них, величайший ученик Платона, который, конечно, не удовольствовалсядеятельностью академии и основал свою собственную школу, был призван к тому,чтобы с величайшей ситстематичностью заключить собой все умственное движениегреческой философии. Это был Аристотель.

  Родился Аристотель виюле-сентябре 384г. до нашей эры. Его родина – греческий город-полис Стагир воФракии близ Афонской горы. Аристотель происходил из старинной фамилии врачей.Отец  его Никомах был лейб-медиком македонского царя АминтыIIи даже был близок к нему, поэтомубудущий философ в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии. О юностифилософа и о его воспитании мы имеем мало сведений. После смерти родителейвоспитанием мальчика руководил его опекун, Проксен из Атарнея. Уже навосемнадцатом году своей жизни (367г. до н.э.) Аристотель поступил в Академиюфилософа Платона и находился в ней, насколько мы знаем, вплоть до самой смертисвоего учителя, то есть до 37 лет. Вскоре он занял в Академии выдающеесяположение, и из ученика сам сделался учителем. В своих блестящих сочинениях,уже и тогда прославивших его, он явился литературным выразителем духа этойшколы: он публично выступил с лекциями «о красноречии» против Исократа, криторике которого, направленной против философии, платоновская школа не могладружески относиться (несмотря на то, что Платон в Федре  оказал ему все же предпочтение).

  Мы не знаем наверно,где вырос Аристотель – в Стагире или в Пелле – резиденции македонских царей.Точно также как и не установлено время смерти его отца; еще менее известно, гдежил Аристотель под руководством Проксена, — в Стагире или в Атарнеи? Позднейшееотношение к Атарнею объясняется также тем, что сам Гермий был некоторое времяслушателем Платона. Что касается его образования. То и тут мы должныограничится одними предположениями. Но едва ли можно сомневаться в том, что сынмакедонского придворного врача, согласно семейной традиции, предназначался тожек врачебной деятельности и получил сообразное с этим образование. Тем болееизвестен тот факт, что с 343г. до н.э. Аристотель был наставником АлександраМакедонского, за что Александр, став царем, поставил своему учителю и другупамятник с надписью: «Александр поставил этот памятник сыну Никомаха, мудромубожественному Аристотелю». Одно из восточных преданий сообщает: спросили как-тоАлександра Македонского: «Почему наставника своего, Аристотеля, почитаешь тыболее, чем царя Филиппа, отца своего?» — «Отец, — отвечал Александр, — воспитавмое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель, воспитав душу мою, поднялменя от земли в небо». Правильное обучение Александра кончилось, когда с 340 г.до н.э. на него были возложены отцом некоторые административные и военныеобязанности. Вследствие этого отношение философа к македонскому двору сталоболее независимым, и он прожил следующие свои годы в родном городе, занимаясь,по большей части, научными трудами и находясь в самых дружеских отношениях сТеофрастом, который впоследствии был ему верной опорой. Когда Александрпредпринял поход в Азию, Аристотель стал совершенно свободным. Он переселилсясо своим другом в Афины и там в 336 г. до н.э. основал свою собственную школу,которая, благодаря всесторонности научных интересов, систематичности взанятиях, правильному ведению общих исследований, вскоре опередила Академию ипослужила образцом для последующих древних ученых союзов. Она находилась вгалереях школы борьбы и на прилегающих участках в Ликее, у восточных воротАфин. Аристотель читал в Ликее лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo(греч.) означает «прохаживаюсь».Отсюда и название учеников и последователей Аристотеля – перипатетики. Классперипатетиков выглядел так: скамьи, стол на трех ножках, бронзовая статуя, шар.Была белая доска, на которой чертили. На стенах были картины. Проблемы,волновавшие Аристотеля, зачастую были прелюбопытными. Ну, например: нужно либольше любить самого себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит большесебя, бранят и называют себялюбцами в дурном значении этого слова. С другойстороны, говорят, что больше всего следует любить того, кто больше всего намдруг, а каждый человек сам себе больше всего друг, и потому должно любитьбольше всех самого себя. Живи Зенон Элейский во времена Аристотеля, оннаверняка бы «снял шляпу» перед таким рассуждением. Аристотель отличалсязавидным остроумием: когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно,Аристотель ответил: «Заочно он пусть хоть бьет меня». На вопрос, что быстростареет, философ ответил: «Благодарность».

  С началом регулярнойдеятельности Ликея Аристотель совершенно прекращает писать произведения влитературной форме и все свое учение излагает в лекциях. Настолько всевоздействие Аристотеля выражалось лишь в прямом влиянии на учеников, что самиего произведения были забыты сразу после его смерти и их обнаружили лишь двастолетия спустя.

Он написал 28 книгобъемом в 445270 строк: «О философии» (этот диалог до нас не дошел);«Протрептик» (какова была литературная форма этого произведения, неизвестно.Написано оно для некоего Фемистона, правителя Кипра, о котором мы ничего незнаем. Это – увещание Фемистону, очевидно, какому-то просвещенному тирану, суказанием для него наилучшего образа жизни); «Методика» (это сочинение в 8книгах до нас не дошло); «Метафизика»; «О душе»; «Категории»; «Физика»;«Риторика»; «Политика»; «Поэтика»; «О небе»; «Метеорологика»; «О возникновениеживотных»; «О частях животных»; «Вторая Аналитика»; «Большая этика»; «ЭтикаЭвдемова»; «О софистических опровержениях»; «О любви»; «Топика»; «О сне ибодрствовании»; «История животных»; «Первая Аналитика»; «О жизни и смерти»;«Этика Никомахова»; «Об истолковании»; «О возникновении и разрушении».Аристотель первым ввел в философию слово КАТЕГОРИЯ в качестве термина.Первоначальное значение этого греческого слова – обвинение. Он также первымупотребил термин АКЦИДЕНЦИЯ, означающий — случайное, несущественное,преходящее. С Аристотеля берет начало самая нужная в мыслительной деятельностичеловека наука – формальная логика. Вряд ли есть в интеллектуальной историичеловечества что-либо более известное, чем знаменитый силлогизм: «Все людисмертны

                       Кай человек

                        Кайсмертен».

Он первым ввел внаучно-исследовательский обиход понятие tabularasa(чистая доска), сравнивпервозданный, не замутненный впечатлениями ум с «дощечкой для письма»: пока наней ничего не написано, ум ничего не мыслит.

  В течение двенадцатилет, неустанно работая, заведовал Аристотель этой школой, но когда после смертиАлександра, афиняне стали возмущать греков против господства македонян, тоположение Аристотеля, так близко стоявшего к царскому двору, стало в Афинахнастолько небезопасным, что он бежал в Халкиду. Но уже в следующем году,вследствие болезни желудка, он окончил свою славную и многотрудную жизнь.

 III. Философияи учение Аристотеля.

1)Исходный пунктфилософии Аристотеля.                                                     Важнейшимпунктом аристотелевской философии является его стремление преобразоватьсократо-платоновскую философию познания в теорию, объясняющую мир явлений. Онбыл убежден, что задача науки может быть разрешена только посредствомнамеченного Сократом пути – посредством познания, состоящего из понятий; этоубеждение составляло исходный пункт его философии, в силу которого он и впозднейшее время еще причислял себя к платоновской школе. Преимущество же егоперед Платоном состоит в том, что он понял недостаточность учения об идеях дляобъяснения эмпирической действительности. Хотя под конец Платон и не безторжественности провозгласил идеи, представлявшиеся ему первоначально только,как неизменное бытие, причиною чувственного мира, но ему все-таки не удалось (начто и указывает Аристотель) согласовать эту мысль с прежде установленнымпонятием о мире идей. Ближайшую причину этой неудачи Аристотель совершенносправедливо видит в том,  что Платон с самого начала приписал идеямсамостоятельное существование, отдельное от чувственного мира. Этатрансенденция идей, которая в сущности ничто иное, как повторение эмпирическогомира, должна быть отброшена; идеи не должны приниматься, как нечто отличное отвещей, доступных восприятию, как нечто существующее отдельно от этих вещей.Напротив того, их следует считать такой сущностью, которая находится в самихвещах их определяющим содержанием. Слабость Платона, как и его величие,заключается именно в его теории двух миров; основная же мысль Аристотеля та,что сверхчувствительный мир идей и мир – тождественны.

  Полемика Аристотеляпротив учения об идеях заслонила для прежних исследователей его зависимость отПлатона, имевшую решающее влияние на его деятельность. Сам Аристотель толькослучайно упоминает об этой зависимости, само собой понятной для его школы и длянего самого. Но его полемика направлена исключительно на обособленность,гипостазирование идей в другой высший мир и на вытекающие отсюда затруднения;он указывает на то, что идеи не объясняют нам ни движения, ни познания, и чтоих отношение к чувственному миру не могло найти себе сколько-нибудьудовлетворительного и свободного от противоречий определения. В остальном жестагирийский философ вполне разделяет основные воззрения аттического: онопределяет задачу философии в познании бытия, утверждает невозможность получитьэто познание посредством восприятия, и именно вследствие того, что всечувственные вещи изменчивы и преходящи. Поэтому и он обозначает общее илипонятия, как содержание истинного познания и вместе с тем истиннойдействительности. Но с этим онтологическим интересом Аристотель связывает такжеи генетический: он требует от науки объяснений происхождения явлений из бытия.Поэтому он желает, чтобы идеи, будучи истинной сущностью чувственных вещей, вто же время и объясняли их. И если он не вполне разрешил эту задачу, то причинуследует искать в его постоянной зависимости от основных определенийплатоновской философии.

  а)наука логика.

  Таким образом,основная задача аристотелевской философии, которая тоже ведь стремится познатьсущность вещей посредством их родовых понятий, есть определение отношенияобщего к частному; этот принцип научного мышления, признанный за основной подвлиянием гениальной интуиции еще Сократом, Аристотель сделал предметом особогопредварительного исследования и создал, таким путем, науку логики. Онпредпосылал ее, как общую теорию научных приемов, отдельным фактическимисследованиям. В этом самопознании науки совершенно сознательно закончилсяисторический процесс развития самостоятельности познания. Как «отец логики»,Аристотель представляет собой высший расцвет развития греческой науки.

  Хотя Аристотельточнейшим образом разграничил отдельные дисциплины науки и точно определил ихвзаимоотношение, исходя, с одной стороны, из педагогической точки зрениявосхождения от данного к его причинам, с другой, — наоборот, выводя изпринципов их следствия, тем не менее дошедшие до нас научные сочинения непредставляют общего систематически проведенного подразделения; в них топринимается обычное в Академии разделение на логические, физические и этическиеисследования, то различаются теоретические, практические и поэтические науки. Ав перипатетической школе было употребительно разделение на теоретические ипрактические науки. Достоверно, по-видимому, только то, что Аристотельпредпослал логику (Аналитику и Топику), как всеобщую формальнуюподготовительную науку (методологию), всем другим дисциплинам, так как он самне упоминает о ней в числе «теоретических» наук.

  Принципомаристотелевской логики является та мысль, что подобно тому, как в природе вещей(naturarerum) общее, то есть выражающаяся впонятии веще ее сущность, является причиной и основанием для определениячастного, точно так же и ближайшая задача объясняющей науки состоит в том,чтобы выводить частное из общего и, таким образом, понять необходимостьэмпирически действительного мира. Научное же объяснение состоит в том, чтобыто, что известно нам через восприятие, было понятно из его причин, и чтобыпроцесс познания воспроизводил в отношениях основания к следствию реальноеотношение между общей причиной и ее частным действием.

Но всякое познаниесостоит только в соединении понятий, а следовательно в предложении или всуждении; причем такое соединение выражает (будучи утвердительным суждением)реальную связь, или же (будучи отрицательным суждением) реальную отделимостьмысленного содержания понятий – подлежащего и сказуемого. Ввиду всего этогоближайшая задача всякого научного познания состоит в выводе частных суждений изобщих. Отсюда центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключенияхи доказательствах, которое он сам назвал Аналитикой.

  Только понедоразумению и вследствие злоупотреблений при школьном изложении в позднейшеевремя получила аристотелевская Аналитика вид абстрактно-формальной логики. Вдействительности же она задумана, как методология, тесно связанная сфактическими задачами науки, и потому вполне справедливо в перипатетическойшколе логические сочинения назывались «органическими». Именно поэтому-то онався переполнена бесчисленным множеством гносеологических предположений о бытиии отношениях к нему мышления; главное между ними – хотя Аристотель никогдаэтого точно не формулировал – тождество форм мышления, основанного на понятиях,с формами отношения действительности. Таким образом, этот первыйсистематический очерк логики заключает в себе внутренне связанными три главныеточки зрения, с которых впоследствии излагали эту науку: формальную,методологическую и гносеологическую.

  Внешнее различиемежду Платоном и Аристотелем можно определить таким образом, что первый исходилиз понятия, второй из суждения. Истинное и ложное Аристотель ищет только всоединении понятий, поскольку это соединение или утверждается, или отрицается.Если это выдвигало на первый план соображение о качестве суждений, тосиллогистика, как наука об основании суждений, требовала также и обсуждения ихколичества, то есть различения общих и частных суждений. Аристотель был ещедалек от того, чтобы рассматривать суждения с точки зрения их относительности имодальности; если он и обозначает содержание суждения, как познаниедействительного или необходимого, или возможного, то делает это с точки зренияметафизики, и это не имеет ничего общего с новейшим значением слова«модальность». Но все исследования, которые производил Аристотель о различиисуждений, определяются их отношением к теории доказательств, то есть ониопределяются тем значением, какое суждения могут иметь для доказательства. Какпосредствующее звено между теми и другими исследованиями он подробно рассмотрелтеорию выводов.

  б)силлогистикаАристотеля.

  СиллогистикаАристотеля есть исследование о том, какие выводы из данных положений могут бытьсделаны с полной достоверностью. В ней приводится, в качестве основной формыумозаключений, обоснование частного положения общим и подчинение первогопоследнему (заключение через субалтернацию). К этой так называемой первойфигуре силлогизма сводятся и две другие его формы, которые характеризуютсяразличной логической постановкой в обеих посылках среднего термина; вследствиеэтого мы получаем в заключении различные отношения двух главных понятий. Помнению Аристотеля, результатом силлогизма является всегда ответ на вопрос,можно ли одно из этих понятий и в какой мере подчинить другому? насколько общееопределение последнего может служить основанием для определения первого?

  в)система понятий уАристотеля.

  По мнениюАристотеля, основной вопрос философии – относительно понятия о сущности бытияможет быть решен не иначе как только в методической связи, с объяснениемфактов. Логическая форма этих решений, к которым, таким образом, стремится всянаука, есть определение понятия – дефиниция, в котором для каждого единичногоявления устанавливается его непреходящая сущность, как причина его сменяющихсясостояний и деятельности, причем в то же время указывается и зависимость его,как понятия, от другого более общего: таким образом, дефиниция естьопределяющее суждение, в котором субъект определяется и посредством своегоболее общего родового понятия, и посредством своего отличительного признака. Ноэти определения понятий, основанные частью на дедукции, частью на индукции,опять-таки предполагают в конце концов существование дефиниций самых высшихродовых понятий, причем уже эти дефиниции не выводятся из более высших, атолько разъясняются.

  Для логическогоисследования высшими родовыми понятиями, которых уже нельзя свести на еще болеевысшие, служат роды высказывания, категории. Они представляют те точки зрения,подчиняясь которым различные понятия могут посредством их реального содержаниясделаться элементами предложения или суждения. Аристотель дает их 10.

  2)аристотелевскаяметафизика.

  В аристотелевскойметафизике и, главным образом, в учении о сущности лежит стремление примиритьучение об идеях с эмпирическим миросозерцанием. Уверенность, что только общее,как понятие, может быть предметом истинного познания – т.е. абсолютнойдействительностью, — не допускает считать сущностью содержание единичного,временного восприятия; с другой же стороны, убеждение, что общему не может бытьприписано никакой, отдельной от чувственных вещей, высшей действительности – недопускает гипостазирования родовых понятий, как это делает Платон.Действительно существующее – это единичная вещь, которая мыслится в понятии впротивопоставлении своим изменяющимся состояниям и отношениям и притом так, чтотолько в ней одной осуществляется общее определение (вид). Окончательный объектнаучного познания не есть ни единичный образ восприятия, ни схема абстракции,но вещь, которая в потоке своих чувственных внешних проявлений сохраняет свою,выражаемую в понятии сущность.

  Итак, метафизическуюреальность надо искать в середине между родовым и чувственным образом, значит –в единичной вещи, определенной через ее понятие. Трудность такого способапредставления Аристотель старается разрешить посредством такой общей формыотношения, которая является господствующей во всех его исследованиях. Это –отношение материи к форме или возможности к действительности. Посредствующеезвено между общей сущностью вещей, выражающейся в понятии, и их частнымвоспринимаемым явлением находит он в принципе развития: он смотрит на бывание стой точки зрения, что в нем неизменная первоначальная сущность вещей переходитот состояния чистой возможности к действительности, причем этот процесссовершается тогда, когда материя, содержащая в себе возможности, формируется впринадлежащую ей в виде задатка форму. В основе этой концепции лежат аналогии,заимствованные частью из технической деятельности человека, частью из жизниорганических тел. В системе Аристотеля они сделались основными идеямимировоззрения.

  В каждой единичнойсуществующей вещи материя и форма находятся в таком соотношении, что несуществует ни материи без формы, ни формы без материи. Но именно поэтому-то ина ту и на другую нельзя смотреть, как на отдельные силы, которые, существуя,сперва сами по себе, соединяются только для образования единичной вещи;напротив, одна и та же единая сущность этой вещи есть и материя и форма.

  Совершенно иначе,напротив, складывается отношение между различными единичными вещами. В этомслучае, когда одна вещь представляет воспринимающую материю, а другая –образующую форму, то хотя обе они находятся в отношении необходимоговзаимодействия, но существуют и независимо друг от друга; и, толькосоединившись, производят нечто новое, причем теперь одна из них есть материя, адругая – форма. Во всех этих случаях отношение материи к форме лишьотносительное, так как одно и то же в одном отношении является формой, а вдругом – материей для образования высшей формы.

  Отсюда получаетсянечто вроде лестницы вещей, где каждая единичная вещь, будучи формой для низшейвещи, в то же время является материей относительно вещи, стоящей выше ее. Этасистема, однако, должна иметь пределы своему развитию как внизу, так и вверху:внизу должна быть материя, которая уже не может быть формой, вверху – форма,которая не может быть материей. Внизу – первая материя, вверху чистая форма илиБожество. Понятие чистейшей формы, как абсолютной действительности, исключаетвсе материальное, все, что только возможно, и, таким образом, оно означаетсовершенное бытие.

  Переход из состояниявозможности в действительность, обусловливаемый частью сущностью самихединичных вещей, частью же их взаимным соотношением, есть движение,возникновение и бывание. Причиной движения, которую следует искать в бытии,является прежде всего форма, и эта-то действительность, как порождающая процессосуществления, называется у Аристотеля также энтелехией.

  Аристотель приобъяснении движения различает два рода причин: причины формальные иматериальные. Первые суть теологические, вторые – механические. Целесообразнаядеятельность и природная необходимость одинаково являются принципами бывания.Платоновское и демокритовское объяснение природы находят теперь примирение вотношениях формы и материи.

  Причиной всякогодвижения есть Божество. Сущность Божества есть имматериальность, полнейшаябестелесность, чистая отвлеченность: ум. Оно есть мышление, которое своимсодержанием (своей материей) может иметь только самого себя; Оно – мысль омысли. И это самосозерцание и есть Его вечная блаженная жизнь. Бог ничего нежелает, Бог ничего не творит – Он есть абсолютное самосознание.

3) природа дляАристотеля.

  Природа дляАристотеля есть живая связь всех единичных субстанций, которые в своем движенииосуществляют свою форму и при этом в своей совокупности определяются чистойформой, как высшей целью. Поэтому, по мнению Аристотеля, существует только одинмир, который действует с постоянной целесообразностью, как в движенияхединичных вещей, так и в их отношениях. Осуществление целей происходит всегдапосредством движения материи, а оно состоит или в перемене места, или визменении свойств.

  Исследуя основныепонятия механики, Аристотель доходит до воззрения, что мир представляет собойнечто ограниченное в пространстве, во времени же, напротив того, находится вдвижении без начала и без конца. Он отрицает реальность пустого пространства идействие на расстоянии: движение возможно только через соприкосновение.

  Ограниченный миримеет самую совершенную форму – шарообразную. В нем существует два главных видадвижения – круговое и прямолинейное. Естественным носителем кругового движенияявляется эфир, из которого образуются небесные тела, а прямолинейное движениепринадлежит элементам земного мира.

  Поэтому вселеннаяраспадается на две существенно обособленные системы: небо с равномернымикруговыми движениями эфира и земля с изменчивыми прямолинейнымивзаимно-противоположными движениями элементов. Первое – средоточие всегосовершенного, соразмерного и неизменного, последняя же – вместилищенесовершенства и вечно изменчивого разнообразия.

а) астрономическиепредставления Аристотеля.

  Астрономическиепредставления Аристотеля состоят в следующем: вокруг неподвижного земного шараконцентрически вращаются шарообразные сферы, в которых укреплены луна, солнце,пять планет и, наконец, неподвижные звезды. Принимая в соображение постоянноодинаковое взаимное положение этих звезд, Аристотель предполагает для них толькоодну общую сферу. Это небо неподвижных звезд, помещающееся на крайней перифериимира, приводится в движение божеством, тогда как прочие сферы получают своедвижение от собственных духов. При этом Аристотель следовал положениям Эвдоскаи его ученика Каллипса, приписывая, для объяснения уклонения планет отправильного пути, каждой из них множество сфер, зависящих друг от друга, причемданная планета всегда прикреплена к низшей из этих сфер. При развитии этойтеории Аристотель насчитал в общем 55сфер. Движению планет он приписывалвлияние на движение элементов, а через это – на все земное бывание.

  Различие земныхэлементов выводит Аристотель прежде всего из противоположных прямолинейныхнаправлений движения. Огонь есть центробежный, а земля центростремительныйэлемент; между ними воздух составляет относительно легкий, а вода –относительно тяжелый элемент. Поэтому-то земля имеет свое естественное место вцентре мира; далее по направлению к небесной окружности расположены – вода,воздух и огонь.

б) психологияАристотеля.

  В психологииАристотеля следует различать две части, которые, хотя и соединены в одно целое,тем не менее ясно обнаруживают преобладающее влияние различных точек зрения:это – общая теория животной души, учение о психических процессах, общихживотному и человеку, хотя у последнего они и получают более широкое исовершенное развитие, и учение об уме, как о способности отличающей человека.

  б.1) животная душа.

  Животная душаотличается от растительной, главным образом, своей объединяющей концентрацией,которой нет у последней. Главная ее деятельность, по Аристотелю, состоит вощущении, которое он объясняет, через взаимодействие воспринимаемого ивоспринимающего, причем это взаимодействие для различных чувств обусловливаетсяразличными посредствующими серединами. Самое первоначальное чувство, присущеевсем животным, есть чувство осязания, которому Аристотель подчиняет также ивкус; самое же ценное чувство есть слух.

  Деятельностьотдельных чувств ограничивается восприниманием качеств внешнего мира, которые ввиде возможности свойственны им и присущи их (подобночастной) материи;соединение же этих качеств в полные восприятия и усвоение отношений вещей,познаваемых при посредстве различных чувств, т.е. их числа, пространственныхвременных отношений, их движений, все это производится центральным чувственныморганом, общим чувством, которое находится в сердце. В этом центральном органевозникает наше знание о нашей собственной деятельности; в нем же сохраняютсяэти представления, как образы воображения и по прекращении внешнеговозбуждения. Всякий образ воображения становится воспоминанием, как только внем узнается отобраз прежнего восприятия. Возникновение представлений,удержанных в памяти, обусловлено той последовательностью, которой они между собойсвязаны; именно эта ассоциация идей и делает возможным для человекапроизвольное припоминание.

  Наряду спредставлением и его различными степенями стоит вторая основная формадеятельности животной души, а именно желание. Причиной удовольствия и желаниявсегда служит ощущение приятного, и наоборот, ощущение неприятного есть причинанеудовольствия и отвращения. Но желание, по Аристотелю, чрез согревание иохлаждение, которое физиологически следует из живости чувства удовольствия илинеудовольствия, вызывает целесообразные движения органов.

  б.2) учение об уме.

  Все деятельностиживотной души образуют в человеке материю для развития свойственной ему формы –разума. Последний, являясь уже не формой тела, а скорее формой души, вполненематериален; он не смешивается с телом, даже и как задаток; но, как чистаяформа, разум прост, неизменяем и не подвержен страданию. Разум не возникаетвместе с телом, как животные функции души, он приходит извне, как нечто высшее,Божественное, и поэтому только он один и переживает смерть тела.

  Его основнаядеятельность есть мышление, объектом которого являются те высшие принципы, вкоторых непосредственно познаются первые основания всякого бытия и знания.Разум бывает так же и практическим.

  Но в человеческоминдивидууме разум не есть чистая, а только развивающаяся форма: поэтому-то иследует в человеческом уме делать различие между его способностью и егодействительностью, его пассивной материей и активной формой. Вследствие этогоАристотель, обозначая собственно ум, как деятельный, противопоставляет ему, какего еще долженствующий осуществиться задаток, ум страдательный. Этот задатокуже заключается в теоретических функциях животной души, однако только в томсмысле, что у человека они могут стать поводом для усмотрения тех высшихнепосредственно известных принципов. Отсюда постепенное развитие разумазаключается в том, что у человека, вследствие постоянных чувственныхвпечатлений, возникают общие представления, а эти последние путем индуктивногопроцесса становятся в конце концов поводом к тому, что на первоначальной tabularasaстрадательного разума появляютсяпознания разума деятельного.

  Трудности ученияАристотеля об уме заключаются прежде всего в том, что «разум», согласно собычным способом выражения, рассматривается и обсуждается, как особенностьчеловеческой «души», но при этом определяется таким образом, что он не можетболее подойти под родовое понятие души, как «энтелехии тела».

  Разумное познаниеподразделяется Аристотелем на два вида: теоретический и практический. Первый,как мудрость, ведет к знанию, второй, как практичность – к искусству. Но ипрактический разум сам по себе есть только теоретическая деятельность,усмотрение истинных принципов поступков; и от свободного решения индивидуумазависит, желает ли он им следовать или нет.

4) практическаяфилософия Аристотеля.

  На этих общихтеоретических основаниях зиждется и практическая философия Аристотеля. Цельювсякого человеческого поступка является благо, осуществляемое посредствомдеятельности; само же оно есть всегда только средство для достижения высшейцели – блаженства, ради которого именно желается и все остальное.

  Свойство, при помощикоторого человек наисовершеннейшим образом отправляет присущую емудеятельность, есть добродетель. Из ее применения вытекает, как необходимоеследствие совершенной деятельности, — удовольствие.

  Но задача разумадвойная; с одной стороны, она состоит в познании, с другой – в управлениижеланиями и поступками посредством этого самого познания. Сообразно с этим,Аристотель различает дианоэтические и этические добродетели, первые сутьвысшие, в них раскрывается разум, как чистая деятельность формы; они доставляютсамое благородное и совершенное удовольствие; через них человек получаетдоступное для него участие в божественном блаженстве.

  Этические жедобродетели имеют свое начало в воле. Этическая добродетель есть то постоянноесвойство воли, благодаря которому практический разум господствует наджеланиями. Для выработки ее, кроме задатков к ней и разумного усмотрения, нужнои упражнение, причем направление воли должно утвердиться посредством привычки.

  Укрощение страстейразумом состоит только в том, что между крайностями, к которым стремятсянеобузданные страсти, выбирается правильная середина.

  Из этого принципа стонким знанием жизни и людей выводит Аристотель отдельные этические добродетелив восходящем порядке. При этом чисто греческим принципом является ценностьправильной меры.

а) государство игосударственное устройство.

  Человек, каксущество, уже от природы предназначенное для социальной жизни, может развитьсвою «совершенную деятельность» только в общежитии. Естественная первоначальнаяформа этого общежития есть семья, наиболее совершенная – государство.

  Государственноеустройство есть такой порядок, в котором господство исходит от власти, законноустановленной. Поэтому ценность государства будет зависеть от того, имеет ли ввиду господствующая власть общую государственную цель, или нет. Но т.к.господство может принадлежать одному, немногим или множеству, то и существуетшесть основных форм действительного государственного устройства, из которых трисуть правильные, а три ложные: монархия, аристократия, тимократия, деспотия,олигархия, демократия. Из правильных форм государственного устройстваАристотель считает монархию и аристократию, как господство лучшего или лучших,наиболее совершенными, а между ними монархия заслуживала бы предпочтения, еслибы можно было надеяться, что когда-нибудь она может соответствовать своемуопределению, как господство одного человека, превосходящего добродетелью всехостальных людей; в действительности же аристократия представляет большиегарантии. Из форм ложных господство массы является наиболее сносной, а тираниянаиболее гнусной формой правления.

  Лучшее государство,по Аристотелю, должно было иметь основную форму народного господства, но приэтом управление общественными делами должно было бы быть вручено, по образцуаристократии, наиболее способным лицам. Это было бы государство мира, а невойны, и его главная задача состояла бы в правильном воспитании всех граждан,которые должны были бы сделаться годными не только к практической деятельности,но быть также восприимчивыми к прекрасному и наконец способными к высшемунаслаждению – познанию.

б) поэтическаяфилософия.

  К практическойфилософии у Аристотеля присоединяется и поэтическая, т.е. наука о творческойдеятельности человека. Но она в сохранившихся научных сочинениях, разработана в«Поэтике» только по отношению к изящным искусствам и в особенности к поэзии.

  Всякое искусство, поАристотелю, есть подражание; поэтому различные искусства отличаются друг отдруга частью по средствам, частью по предметам подражания. Средства поэзиисуть: речь, ритм и гармония; предметы ее – люди и их поступки. Трагедия (анализкоторой и составляет, главным образом, дошедший до нас отрывок Поэтики)изображает нам в прекрасных речах какое-нибудь значительное и законченноедеяние в непосредственном исполнении различных действующих лиц.

  Цель же искусствавозбудить аффекты человека до такой степени, чтобы он, именно благодаря этомувозбуждению и возвышению, освобождался от их власти и очищался. А это возможнотолько потому. Что искусство изображает не эмпирическую действительность, алишь то, что могло бы быть возможным само по себе, а также и потому, что оновозводит конкретное в общее.

 IV. Заключение.

  Итак, Аристотельпрожил славную и многотрудную жизнь. Задачей его философии было ничто иное, каксамосознание эллинской культуры. Он был величайшим учеником Платона изнаменитым учителем Александра Македонского.

  Однажды некоегоиезуитского профессора XVIIIвека пригласили посмотреть в телескоп и убедиться, что на Солнце естьпятна, он ответил астроному Кирхеру: «Бесполезно, сын мой. Я два раза читалАристотеля от начала до конца, и я не обнаружил у него никакого намека на пятнана Солнце. А, следовательно, таких пятен нет».

  Существовалалегенда, что Аристотель, будучи не в состоянии решить проблему сильных приливови отливов в проливе Еврип, отделяющем остров Евбею от Беотии, бросился в него.

  « Искать истину – илегко и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком ее постигнуть, ниполностью ее заменить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы,и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина». Этислова Аристотеля выгравированы на здании Национальной академии наук вВашингтоне.

  Цицерон так говорилоб Аристотеле: «Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме Платона».

ЛИТЕРАТУРА.

1.  Виндельбанд В. История древнейфилософии. – К.: Тандем, 1995. – 368с.

2.  Гусейнов А.А. Этика Аристотеля. – М.:Знание, 1984. – 64с.

3.  Таранов П.С. Анатомия мудрости. 106философов: жизнь, судьба, учение. Т.1. – Симферополь: Таврия, 1995. – 463с.

4.  История философии в краткомизложении/ Пер. с чеш. И.И.Богута. – М.: Мысль, 1991. – 590с.