Реферат: Философия Гегеля
МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
АЛТАЙСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. И. И.Ползунова
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ
ТЕМА:ФИЛОСОФИЯ Г. ГЕГЕЛЯ
Выполнил:
Проверил:
Барнаул 2005
ПЛАН:
Введение………………………………………………………………2
1. Философия Гегелякак философия абсолютного идеализма. Тождество мышления и бытия………………………………………4
2. ДиалектикаГегеля. Основные законы и категории диалектики Гегеля………………………………………………………………...10
3. Философия историиГегеля. Противоречия философии Гегеля………………………………………………………………..14
Заключение…………………………………………………………..19
4. Литература………………………………………………………..21
ВВЕДЕНИЕ.
Немецкая классическая философия– это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIIIв. до середины XIXв.), представленный учениямиИммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и ЛюдвигаФейербаха. Все они – очень разные философы, но, тем не менее, их творчествопринято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на все различиямежду классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло,которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеямэпохи Просвещения и философское новаторство.
Творчество ГеоргаВильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) по праву считается вершиной немецкогоидеализма первой половины XIXвека. Основные принципы философских идей Гегеля могут быть представлены вследующих положениях:
· Принцип единствапротивоположностей.
· Систематикапринципов и категорий диалектики.
· Идея историческойзакономерности.
· Принцип историзмав приложении ко всем областям человеческого знания и действия.
Для Г.Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии какпостепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитиеиндивида воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с моментанаименования чувственно данных «вещей» и заканчивая « «абсолютным знанием» — знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовногоразвития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютногоразума (идеи), который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому иразвитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс, вкотором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей.
Несомненной заслугойГегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категорияхфилософии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием«Наука логики».
1. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма. Тождествомышления и бытия.
Основу философских воззрений Гегеля можно представитьследующим образом. Весь мир – это грандиозный исторический процессразвертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. МировойДух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающееосновой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческойдеятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название АбсолютнойИдеи. Все, что существует на свете, — лишь ее бледное отражение, следствиеи результат ее активности. «Начальной ступенью является совершенство,абсолютная тотальность, бог. Он был творцом, и от него исходили искры, молнии,отображения, так что первое отображение было наиболее похоже на него. Этопервое отображение в свою очередь не осталось бездеятельным и породило другиесоздания, но эти создания были уже менее совершенны, и так продолжалось дальшев сторону ухудшения…»[1]
Процесс развертывания богатств мирового духа (илиабсолютной идеи) включает три стадии:
· Логика – безличное,«чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя системулогических категорий;
· Природа – понимаемая каквнешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этойступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий,в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;
· Дух – история собственночеловеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи,доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мировогоразвития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии ксебе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цельвсех приключений мирового духа, разума – в самопознании.
Таким образом, действительность предстает в гегелевскойфилософии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала. В целом,конструкция получилась хотя и цельной, завершенной, но довольно громоздкой,неудобной и не очень-то внятной: какой-то «дух», как в сказках, мистическимобразом сама себя (и других) творящая, да еще и стремящаяся к познанию своеготворения «абсолютная идея» и т.п. Попробуем отыскать в этой причудливойгегелевской терминологии какой-либо приемлемый смысл.
Если слегка поразмышлять над устройством мироздания вцелом, то легко заметить, что мир, в котором мы живем, достаточно упорядочен,организован, по-своему целесообразен и логичен, т.е. разумен. Всесоставные части его как-то очень ладно пригнаны друг к другу, в явлениях любойприроды обнаруживается необходимость, устойчивость, повторяемость, иначе –закономерность. Иными словами, в мире господствует некий естественный порядок иорганизованность, целесообразность, которые человечество пытается по мере силпонять и выразить в научных законах и целых теориях («…он [человек]…снимает сокружающего мира покров его живой, цветущей действительности и разлагает его вабстракции».)[2] При этом любая теорияввиду принципиально неустранимой ограниченности человеческих сил и возможностейвсегда относительна, т.е. неполна, неточна, приблизительна. Но миру-то нетникакого дела до наших ограниченных возможностей, он должен существовать и,очевидно, существует во всей абсолютной полноте своих законов, организации ипорядка. Следовательно, налицо некий абсолют, явно превосходящий посвоим параметрам все мыслимые резервы человеческих возможностей. Каков жефилософский статус этого абсолюта: к материальным или идеальным объектам егоможно отнести? У Гегеля «родство» абсолютного начала реальности и человеческогосознания никаких сомнений не вызывало. Он считал, что характер реальности,составляющей основу нашего мира – духовный, т.е. сродни мышлению, разуму,абстракции.
Для истории философии такая убежденность – далеко неновость. В ней можно найти немало попыток ухватить, понять или хотя быобозначить ту бесплотную реальность, которая придает миру упорядоченный изакономерный порядок. В древнекитайской философии реальность эта получиланазвание «дао» (некий незыблемый порядок естественного хода вещей);древнегреческий философ Анаксагор обозначил ее словом «нус» (ум); Платонприменил для той же цели понятие «эйдос» (идея). Так что Гегель, постулируя вкачестве фундаментального начала «мировой дух», особых Америк не открывал.Своеобразие его построений заключалось в другом: «мировой разум» у Гегеляполучился в итоге каким-то очень живым, беспокойным, ищущим, в общем, весьмаживописным субъектом, несмотря на всю свою безличность. Он очень динамичен,этот «дух»: постоянно занят перевоплощением, реализуясь то в природе, то вчеловеческой истории; то ищет свое отражение в зеркале искусства и религии, тосозерцает себя в философских абстракциях. Но в итоге, развивая человеческуюисторию, мировой дух оказывается этаким «прогрессистом» образца XIX века, вполне удовлетвореннымрезультатом проделанной работы.
Принципиальная новизна гегелевской философской мыслизаключалась главным образом в следующем:
1) представлении о поступательном, последовательном изакономерном (а не произвольном) движении мирового духа, а, следовательно, ианалогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки,религии, самого индивида;
2) усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики иразработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;
3) последовательном и неуклонном проведении принципаисторизма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.
Ключевой для понимания творчества немецкого мыслителяпринято считать одну из ранних его работ «Феноменология духа» (1806), котораяявляется своеобразным введением в гегелевскую систему. Это одна из наиболеесложных и наиболее содержательных работ немецкого ученого. Содержание этойкниги составляет своеобразно понятая история познания. Но история не впривычном смысле слова, а в гегелевском, т.е. некая схема логического познанияот самой низшей его формы – чувственной достоверности – до предельно возможной– «абсолютного знания». Не забудем, что, по Гегелю, сознание человекаесть проявление или воплощение мирового духа. Только на первых порах оно(сознание) об этом не догадывается и потому смотрит на вещи как на чуждую емутелесность, т.е. нечто такое, что противостоит сознанию как внешние посторонниепредметы.
На следующем этапе сознание обращает свой интерес насебя, становясь объектом познания себя самого, «самосознанием».«…Сознание есть, с одной стороны, осознание предмета, а с другой стороны,осознание самого себя: сознание того, что для него есть истинное, и сознаниесвоего знания об этом. Так как оба суть для одного и того же [сознания],то оно само есть их сравнение; для одного и того же [сознания]выясняется, соответствует ли его знание о предмете последнему или несоответствует».[3] Здесь сознание самоопределяет свой предмет и поэтому становится активным, практически действующим,творящим. Именно это помогает ему постичь свою всеобщность, увидеть в себеабсолютную полноту реальности и перебраться на следующую, более высокуюступень, где сознанию открывается внутреннее родство и даже тождество с внешниммиром, исчезает различие субъекта и объекта познания. В этой работе Гегельставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого,по его убеждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания,в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы,которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель вовсене излагает историю культуры в той последовательности и в той эмпирическойформе, как она представлена в трудах историков, филологов, литературоведов,лингвистов. Он дает как бы философскую выжимку и философскую интерпретациювсего того богатства исторического знания, каким обладал сам, так же как имногие его современники, получившие классическое гимназическое иуниверситетское образование. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясьпо которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленномучеловечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зренияобыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любойиндивид, вовсе не будучи гениально одаренным исключением, в состоянии, помнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировойистории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта иобъекта, «сознания» и «предмета», а есть абсолютное тождество, тождествомышления и бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точкузрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию –стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываютсяиз нее самой. Это – сфера логики, где протекает ничем субъективно незамутненная жизнь понятия. «Предмет, каков он без мышления и без понятия, естьнекоторое представление или даже только название; лишь в определениях мышленияи понятия он есть то, что есть. Поэтому в действительности дело вних одних; они истинный предмет и содержание разума, и все то, что обычнопонимают под предметом и содержанием в отличие от них, имеет значение толькочерез них и в них».[4]
2. ДиалектикаГегеля. Основные законы и категории диалектики Гегеля.
Общий «вес» вклада Гегеляв развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектическогометода. Под диалектикой в данном случае требуется понимать теорию развития,в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становлениеи разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины,отсутствие противоречия – критерий заблуждения» — этот вызывающий тезис,защищавшийся Гегелем в его диссертации 1801 года, можно считать ключевым дляуразумения гегелевской диалектики.
Противоречие естьединство взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих друг другапротивоположностей. Возникающие в этом взаимоисключении напряжение, конфликт ислужат источником движения и развития любой вещи. Причем развитиеосуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу:утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицаниеотрицания (синтез, снятие противоположностей). Термин «снятие» здесьозначает, что первые две стадии развития предмета преодолены, изжиты,оставлены, но одновременно и сохранены, воспроизведены вновь, объединены вновом, высшем качестве. «…Так все противоположности, принимаемые за нечтопрочное, например, конечное и бесконечное, единичное и всеобщее, сутьпротиворечие не через какое-то внешнее соединение, а, как показало рассмотрениеих природы, сами по себе суть некоторый переход, синтез и субъект, в которомони являют себя, есть продукт собственной рефлексии их понятия».[5]
Каждое понятие, а сталобыть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит,по Гегелю, такой тройственный цикл развития – утверждения, отрицания и отрицанияотрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процессвоспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока небудет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла,приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно былобы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плодацветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истинывместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но ивытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их вто же время моментами органического единства, в котором они не только непротиворечат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только этаодинаковая необходимость и составляет жизнь целого».[6]
Составляющая первоосновумира (по Гегелю) абсолютная идея также обязана подчиниться триаде – тезису,антитезису и синтезу. Сначала она выступает в виде чистых логических сущностей(«Наука логики»), затем в форме инобытия или природы («Философияприроды») и, наконец, в различных формах духа – праве, нравственности,искусстве, религии и т.д. («Философия духа»).
«Чистые логическиесущности» первойфазы развития абсолютной идеи – это просто-напросто логические законы икатегории, т.е. наиболее общие понятия, в которых воспроизводятся предельнообщие связи и отношения нашего бытия (общее и единичное, необходимое ислучайное, причина и следствие и т.д.). Непревзойденная до сих пороригинальность гегелевской мысли заключается в том, что категории мышления непросто выстроились в определенном системном порядке, но и пришли в движение,как бы «ожили», стали «текучими», порождающими и обусловливающими друг друга.Иными словами, Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий,поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному,содержательному исключительно за счет собственных возможностей, т.е. силоюлогики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям придают все те жедиалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщейвзаимосвязи и т.д. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическоепредставление о том, что источник всякого развития – как природы, так иобщества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, азначит, имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, «только в понятииистина обладает стихией своего существования»[7], и поэтому диалектикапонятий определяет собой диалектику вещей – процессов в природе и обществе. УГегеля весь вселенский диалектический процесс в конечном счете подчиненопределенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты иразрешены все противоречия и «погашены» противоположности.
Начинается, к примеру,логика Гегеля с категории «чистого бытия» — самой бедной содержательно,предельно абстрактной и неопределенной категории. Ведь о «чистом бытии» впринципе ничего нельзя сказать, кроме того, что оно есть, оно существует.Неопределенность и бессодержательность этой категории позволяют приравнять ее кдругой не менее абстрактной категории – «ничто» (ведь и ее мыпрактически никак не можем содержательно охарактеризовать). «Ничто» отрицает«чистое бытие вообще».
Постоянный же переходчистого бытия в ничто, и наоборот, есть «становление», третья категория,выражающая синтез «чистого бытия» и «ничто». Внутри «становления» уже заложенопротиворечие, поскольку оно может быть как разрушительным (переход от бытия кничто), так и созидательным (переход от ничто к бытию). Поэтому «становление»разделяется на категории «уничтожение» и «возникновение»,которые, в свою очередь, порождают категорию «наличное бытие». Это ужебытие с некоторой степенью определенности, и, следовательно, мы имеем дело скатегорией «качества», т.е. «тождественной с бытием определенностью».Качественная характеристика бытия неизбежно тянет за собой «количество», а ихпротиворечивое единство дает категорию «мера» (т.е. некие пределы, внутрикоторых изменение количества не ведет к смене качества).
Вот таким примерноспособом и строится в «Науке логики» гегелевская система категорийдиалектики, которые, по Гегелю, существуют объективно, составляя некий духовныйкаркас или, точнее, русло развития мироздания в целом, а также культурычеловечества. В понятиях у Гегеля как бы изначально присутствует конкретноесодержание всех вещей и процессов нашего мира, в существовании которого понятиялишь проявляются, обнаруживаются.
3. Философияистории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.
Наиболее авторитетной,аргументированной и разделяемой большинством ученых-обществоведов концепцией пофилософии истории является концепция, согласно которой история человечествапредставляет собой единый закономерный процесс, в котором все явления ипроцессы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Это так называемыймонистический взгляд на историю. Представителем такого взгляда был и Гегель.Очень плодотворной и богатой глубокими мыслями оказалась его «Философия духа»,или учение об обществе, изложенное не только в названном произведении, но и в «Философииправа» (1821), а также в изданных после смерти Гегеля лекциях по философииистории, эстетике, философии религии. У современников Гегеля наибольшейпопулярностью пользовалась его философия истории, в которой он обосновал спозиций объективного идеализма принципиально новую и оригинальную концепцию обистории как о закономерном процессе, в котором каждый период и эпоха, какими бысвоеобразными и необычными они ни были, в совокупности представляют собойопределенную закономерную ступень в развитии человеческого общества.
Поскольку историячеловечества есть проявление «мирового духа», развивающегося строго логично изакономерно, то, очевидно, что она не может рассматриваться как набор случайныхсобытий. В ней также есть определенный порядок, последовательность,закономерность, т.е. «разум». Мировой разум или дух, движущийся в мировойистории, имеет явно выраженную цель – свободу и он (разум) является субъектом,носителем свободы во всемирной истории. «В ходе развития духа (а дух и есть то,что не только витает над историей, как над водами, но действует в ней,составляет ее единственный двигатель) свобода, т.е. развитие, … являетсяопределяющим началом».[8] Свобода составила главныйпредмет в «Философии духа», в «Философии права», в «Философии истории» и другихработах Гегеля.
Гегель различает четыреосновных периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет);греческий мир; римский мир; германский мир. Страны Востока, по Гегелю, не знаютсвободы, они знают, что свободен лишь один человек, да и тот деспот. Греки ужеподнимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена. Римскиймир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германскиенароды в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляетосновное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждогочеловека. Этот завершающий этап человеческой истории, по Гегелю, также имеетсвою периодизацию. При этом решающими, переломными событиями этой эпохи философсчитает Реформацию в Германии и Великую французскую революцию 1789 года. Таковаобщая схема всемирной истории, сконструированная Гегелем для мирового духа.
Нарастание степенисвободы в сменяющих друг друга исторических эпохах свидетельствует о том, чтодух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе»того или иного народа, который своим характером, государственным строем, атакже искусством, религией, философией способен наиболее полно представить,выразить требования мирового духа.
Важная характеристикаисторической концепции Гегеля – высокая оценка активности и даже творческойроли народа в развитии истории. Человеческая деятельность, мотивированнаясамыми разными побуждениями, интересами, аффектами, является тем единственным«орудием и средством», которым дух добивается нужного ему результата. Причемрезультат этот зачастую превосходит все мыслимые ожидания действующих лиц. Этамысль для начала XIX века, конечно,не так уж и нова. Еще А. Смит, к примеру, в XVIII веке восхищался чудесами рыночной экономики, вкоторой каждый индивид действует на свой страх и риск во имя собственнойвыгоды, а в результате растет благосостояние всего народа, о котороминдивидуалы-рыночники помышляют меньше всего. Гегель объясняет подобные чудеса«хитростью разума», скрывающего под мнимым произволом индивидов порядок изакономерность исторического развития.
Однако подлинный творецистории, мировой разум бывает у Гегеля не только хитер, но и коварен: зачастуювроде бы благие побуждения и действия людей оборачиваются против них же самих.Таков, например, феномен отчуждения – процесса, в котором созданныелюдьми предметы, организации, институты начинают жить своей самостоятельнойжизнью, порабощая своих создателей. Никакое, скажем, государство не можетвозникнуть без явно выраженной воли многих людей, но вряд ли эта воляпредполагает, что, возникнув, государство начнет работать «на себя», изобретаявсе новые и новые «государственные интересы», стремясь к тотальному контролючуть ли не над всеми сторонами жизни своих граждан. «Частный интерес страстинеразрывно связан с обнаружением всеобщего, потому что всеобщее являетсярезультатом частных и определенных интересов и их отрицания. Частные интересывступают в борьбу между собой, и некоторые из них оказываются совершеннонесостоятельными. Не всеобщая идея противополагается чему-либо и борется счем-либо; не она подвергается опасности; она остается недосягаемой и невредимойна заднем плане… Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению совсеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель. Идеяуплачивает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстейиндивидуумов».[9]
Прогресс в сознаниисвободы, составляющий у Гегеля смысловой стержень истории, ни в коем случаенельзя понимать чисто субъективно, т.е. как изменение «мнений», мышленияконкретных людей. Чтобы стать реальной, идея должна объективироваться, вылитьсяво что-то внешнее. Такой объективацией свободы становятся у Гегеля семья,гражданское общество, государство.
Отношение немецкогомыслителя к государству характеризуется особым пиететом. Достаточносказать, что народы, которые по каким-то причинам государства не образовали, уГегеля не могут претендовать на вхождение во всемирную историю, они –неисторичны (мировой дух о них, наверное, забыл). «Государство, — объявляетГегель, — это – шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума,осуществляющего себя как волю».[10]
Таким образом, всемирная история по Гегелю – это шествиемирового духа, результат его деятельности. История человечества – этовоплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к человеку иобществу. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализациикоторой стремится дух. Мировая история есть не что иное, как воплощение этойцели, ради достижения которой в течение многих веков приносились неисчислимыежертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории,и именно она лежит в основе всех, происходящих в мире людей, изменений.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Оцениваяисторическое значение философии Гегеля в мировой культуре, нельзя не признать,что занятое им место в ряду гениев мысли – одно из самых почетных. Егофилософский авторитет до сих пор прочен и непоколебим. Уж очень часто Гегельоказывался прав в своих суждениях. Не ошибся он и в предположении, что никакаяфилософия не идет дальше своего времени. Философию Гегель полагает высшейступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной емупонятийной форме. Поэтому философия есть своеобразное мышление о мышлении,общий итог развития действительности, самое существенное знание о мире.Философия, по выражению Гегеля, есть «эпоха, схваченная в мысли», и поэтомуникакая философия не идет дальше своего времени.
Гегель сознательноотказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно будущего – он нехочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспекция,т.е. исследование осуществившегося развития, есть подлинно научный способпознания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось, определилось, развернуловсе свои возможности. Мудрость, как известно, с молодостью обычно не в ладах.
Философия Гегеля – этоклассика первой половины XIX столетия.Классическим этот стиль философствования именуют не в «музейном» смысле, аподразумевая ряд основополагающих принципов, составляющих предпосылки данногоспособа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в «рацио», разумкак человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая убежденность втом, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, чтоон не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец,отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципеоткрыт, доступен для анализа.
Иными словами – все этопринципы торжествующего рационализма, «правившего бал» в философии Новоговремени практически до конца XIXвека. Именно эти принципы и составляют суть менталитета, если можно таквыразиться, восходящей буржуазной эпохи, а соответственно и гегелевскойфилософии, которая именно тем и велика, что сумела выразить эту рациональностьнаиболее ярко, последовательно и глубоко. Значительная часть философии ХХ века,однако, пошла другим путем, противопоставив тезису рациональности антитезисиррационального истолкования мира, сделав упор на «античеловечности»,неустроенности, враждебности природного и социального мира человеку. Летописьсобытий прошлого века дает достаточно оснований и для таких выводов, но это ужедругая история. А наш почтенный Гегель опять-таки оказался прав и в том своемпредположении, что мировой дух (или мышление человечества, мировая духовнаякультура), развиваясь, «не оставляет ничего позади себя», а вбирает, впитывает,«снимает» все мало-мальски значимые достижения духовной жизни, а следовательно,и гегелевские диалектику, историзм и рационализм.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Бобров В.В. Введение в философию:Учебное пособие. – М.: ИНФРА-М; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2002. –221с.
2. Введение в философию: Учебник длявузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1989. – 367с.
3. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философииистории. – СПб.: Наука, 1993. – 337с.
4. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100вопросов – 100 ответов: Учебное пособие для студ. вузов. – М.: ВЛАДОС, 2002. –128с.
5. Сергейчик Е.М. Философия истории. –СПб.: Лань, 2002. – 608с.
6. Философия: Учебник для вузов / Подред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. – 677с.
7. Философия истории: Антология. – М.:Аспект Пресс, 1995. – 351с.