Реферат: Философия даосизма
Министерствообразования РФ
Урал ГАХА
Рефератпо культорологии на тему:
Даосизм
Выполнил: студент гр.
Проверил:
Екатеринбург 2008 г.
Даосизм
Само название Дао дэцзя — «школа Дао-дэ». Одно из главных направлений древнекитайскойфилософии и национальной религии Китая. Возник во 2-й половине I тысячелетия дон. э. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, ЛаоДань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) Учение даосизма изложено втрактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат «Лао-цзы»более известен под названим «Дао дэ цзин»). В настоящее времябольшинство учёных приходит к выводу, что трактат «Чжуан-цзы»появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и«Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения даосизмапередвигается с VI-V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV-III вв. до н. э.
Исходной идеейфилософии даосизма является учение о Дао («Путь») – первооснове изакономерности бытия всего сущего. Дао является одновременно исубстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанноговозникновения и развития Вселенной, человека и общества. Как таинственнаяцелостность Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным неисчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматриваетсякак порождающее начало всего сущего — «мать» Поднебесной, и выступаетсинонимом единого мирового целого — Да куай («Великий ком»).
Дао присуща благая силадэ («добродетель»), посредством которой оно проявляет себя в мире,причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются каквоплощение или оформление Дао.
К ведущим даосскимконцепциям относятся также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность)и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает «то, что само по себе(цзы) таково, каково оно есть (жань)». В данном случае речь идет о том,что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своейсобственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения,согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме — с даоВселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченныхжеланий, и пристрастий противодействовать природе окружающих его вещей иявлений. Напротив, он должен «следовать вещам» (шунь у). Все вещиравны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия ипредвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностьюи с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественностьи неизбежность.
С другой стороны,мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить еесебе на службу, как бы «плыть по течению в нужном направлении».Постижение природы вещей и согласованность с ней позволяет «мягкомупобеждать твердое» и «слабому превозмогать сильного». Принципыцзы жань и у вэй стали важными источниками методологических и мировоззренческихоснов китайской системы психофизической тренировки, применяющейся, в том числе,и в воинских единоборствах (ушу и многих других).
Всякое же действие,противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом — для установления вней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам.Соответственно, мудрый правитель, следующий Дао, не делает ничего, чтобыуправлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии.
Другим оченьсущественным для даосизма понятием является категория «пневмы» или«эфира» — ци. Под ци понимается исходная первосубстанция, из которойкак бы «состоит» все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом,утончаясь — духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой жизненную энергиюи силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Этажизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле. Еенакопление и правильная циркуляция в теле — одна из важнейших задач даосскихдыхательных и гимнастических упражнений, лежащих в основе различных систем цигун («работа с ци»).
Первоначальное ци (юаньци) просто и внекачественно, однако в процессе порождения Универсума оно как быполяризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единогоци — это инь и ян (инь-ци и ян-ци) — т. е. женское, покой, холодное, темное,мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое — сдругой. Эти два состояния находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе.Идея гармонии этих взаимодополняющих и коренящихся друг в другепротивоположностей была закреплена в даосизме в понятии Тай Цзи («ВеликийПредел»).
Элементы мистики ииррационализма, содержащиеся в учении даосов, постепенно привели к разделениюдаосизма во II-III вв. н. э. на философский (дао цзя), получивший дальнейшееразвитие в неодаосизме (Хэ Янь, Ван Би, Цзи Кан, Сян Сю, Го Сян и другиефилософы), и религиозный (дао цзяо).
Как религиозная системадаосизм сформировался в результате синтеза типологически близких религиозных ирелигиозно-философских направлений: учения о дао и дэ Лао-цзы и Чжуан-цзы,философии натурфилософов (инь-ян цзя), концепции духа (шэнь) как предельноговыражения «процесса изменения» «Книги перемен» («Ицзин»), верований шаманов — у, магов — фан-ши и доктрины бессмертныхсвятых (сянь; шэнь сянь).
Во II в. появляетсяпервое оформленное религиозное направление даосов — школа «Пути Небесныхнаставников» («Тяньши дао»). Последователи этой школы основали вЗападном Китае собственное государство, которое просуществовало до 215 г. (когда оно было поглощено лежащим к северу царством Вэй). Они почитали обожествленного Лао-цзыи считали его трактат своим каноническим текстом. Поскольку от каждого членашколы требовался ежегодный взнос в размере пяти мер риса, за ней утвердилось идругое название — «Путь пяти мер риса» («Удоуми-дао»).Позднее эта школа стала называться «Путь истинного единства»(«Чжэн и дао»). Первым ее патриархом («небесным наставником»)считается Чжан Даолин (Чжан Фухань, 34-156 гг.), якобы получивший новое откровениеот обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Этот титулпередается в роду Чжан по наследству вплоть до нашего времени (63-й«Небесный наставник» из рода Чжан (родился в 1894 г.) проживает в настоящее время на Тайване).
В IV в. возникают двеновые даосские школы — школа Маошань (названа так по горе, на которой она былаоснована; ее другое название — Шан цин, т.е. «Высшая чистота») ишкола Линбао («Духовная драгоценность»). Обе эти школы стремилисьсовместить символический ритуализм «Небесных наставников» соккультно-алхимической традицией южно-китайского даосизма и уделялизначительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинаетформироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), чтоуже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единойрелигии.
Появление единойдаосской религиозно-философской системы и обрядности позволило провозгласитьдаосизм государственной религией Китая. Особым покровительством даосизмпользовался в эпоху Тан (618-907 гг.), когда по императорскому указу былиофициально канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и другие даосские мыслители и повсей стране в их честь воздвигались храмы.
Даосы считали, что ихучение восходит к временам мифической древности, когда его тайны были открытылегендарному Желтому императору — Хуан-ди (2697-2598 гг. до н. э.), поэтому ониназывали его Хуан-Лао чжи сюе — «учением Хуан-ди и Лао-цзы». Сам Лао-цзыобожествляется как Лао-цзюнь (Государь Лао) и рассматривается как воплощениеили тело Дао (Даочжи шэнь, Даочжи ти, Даочжи син). В одном из позднейшихдаосских сказаний уже говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной«Нефритовой девы» (Юйнюй). Еще в 156 г. до н. э. по приказу императора в честь Лао-цзы были принесены первые жертвы на его родине(деревня Цюйжень округа Ли в провинции Ку царства Чу).
В VII-VIII вв. подвлиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждоустановкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция кдоминированию в даосской религиозной практике психотехнических методовсозерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннегосамосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. вСеверном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой — школа «Путисовершенной истины» (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосскимнаправлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное вниманиеэта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практикесозерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятиямонашества для духовенства (дао ши).
Основной целью ицентральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия(сянь сюэ). Учение о бессмертии предполагает, что последователь даосизма,посредством определенной практики, включающей в себя гимнастические идыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию можетдостичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить всебе сверхъестественную силу и способности. Поскольку даосизм отрицаетбессмертие души, отделенной от тела и рассматривает человека в качествецелостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспектарелигиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательныеупражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация).
Источником жизни вдаосизме считается Дао, в силу чего и само бессмертие рассматривается какдостижение полного единства с Дао. Из всех методов обретения бессмертиянаиболее важным считается алхимия (лянь дань шу, цзинь дань). Даосская традициявыделяет два типа алхимии: «внешнюю» (вай дань) и «внутреннюю»(нэй дань). «Внешняя» алхимия основана на вере в возможность созданияэликсира бессмертия или путем производства «искусственного золота»,или путем создания эликсира из киновари и ее соединения с другими веществами.Увлечение эликсирами приводило в средние века к частым отравлениям тяжелымиметаллами, особенно ртутью.
«Внутренняя»алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела иВселенной, считает возможным создать эликсир бессмертия в самом организме изего соков и тонких энергий (ци, цзин, шэнь) посредством психофизическихупражнений и созерцания. При этом было разработано оригинальное учение остроении человеческого организма, в основе которого лежит концепция«каналов» (цзин), по которым ци циркулирует по телу, и так называемых«киноварных полей» (дань тянь) — своеобразных резервуарах исредоточиях ци. Постепенно «внутренняя» алхимия вытеснила«внешнюю», которая начиная с позднего средневековья сталавосприниматься как ложная или профанная.
В эпоху средневековьянаука бессмертия становится самым существенным элементом даосизма. Появляетсяобширная литература, посвященная способам обретения бессмертия, а такжеразвивается агиография — житийная литература, повествующая о деянияхбессмертных и их чудесных способностях. Даосская традиция выделяет три типабессмертных: «небесные бессмертные» (тянь сянь), вознесшиеся на небесав качестве чиновников божественной иерархии, земные бессмертные (ди сянь),живущие на особых «славных горах» (мин шань) или на «счастливыхземлях» и «островах праведных», и «бессмертные,освободившиеся от трупа» (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизниобрести бессмертие, но воскресшие после смерти.
На основе народныхверований в XIII в. формируется культ «восьми бессмертных» — ба сянь(Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян,Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу), который быстро получил широкое распространение. Образы«восьми бессмертных» становятся наиболее характерным объектомсредневековой китайской литературы и живописи (особенно народного лубка) и современем превращаются в символы счастья и долголетия.
Под влиянием буддизмаобраз бессмертного все более одухотворяется, а само бессмертие начинаетрассматриваться в качестве особого, высшего и просветленного состояния сознаниянаподобие буддийской нирваны.
В XII-XIII вв.завершается формирование и пантеона даосских божеств. Под влиянием буддизмаразрабатывается космологическая система, центральное место в которой занимаетучение о Сань цин («Три чистоты») — трех сферах высшего мира: Юйцин(«Нефритовая чистота»), Шанцин («Верхняя чистота») и Тайцин(«Великая чистота»), в которых обитают «Небесныедостопочтенные» (Тянь цзунь) — персонификации аспектов Дао. Сфера Юйциндоступна совершенномудрым (шэн), Шанцин — святым (чжэнь), Тайцин — даосскимбессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют верховную триаду даосскогопантеона. Божество сферы Юйцин — глава верховной триады — именуется Юйхуаншанди («Верховный владыка нефритовый государь»), либо Юаньшитяньцзунь («Изначальный небесный владыка») и носит титул Тяньбао(«Небесная драгоценность»). Он обитает в нефритовом дворце с золотымиворотами, который находится на горе Юйшань («Нефритовая гора»). Емуподчинена вся Вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества идухи. Божество сферы Шанцин именуется Паньгу («Блюдо древности») иносит титулы Линбао тяньцзунь («Небесный владыка чудеснойдрагоценности»), Тайши («Великий первоначальный») и ТайшанДаоцзюань («Верховный государь Дао»). Паньгу обитает у Северногопредела Универсума, совершает измерения времени и делит его на периоды, а такжеконтролирует взаимодействие темных и светлых сил — инь и ян и пятипервоэлементов (у син). Божество сферы Тайцин именуется Тайшан Лаоцзюнь(«Верховный старый государь») и отождествляется с основателемдаосизма Лао-цзы; его называют также Шэньбао («Божественнаядрагоценность»).
К XIII в. религиозныйдаосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей,готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов, каноническими книгамии пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества.При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлятьверховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло. Однакоименно структурная рыхлость и организационная слабость религиозного даосизмавне его общин и сект способствовали проникновению даосов и даосизма во все порыкитайского общества и превращению этого учения в незаменимую интегральную частьидеологической модели страны.
Даосское духовенствоподразделялось на две основные категории. К первой из них, высшей, относилисьдаосские монахи. Они жили при больших монастырях (являвшихся, как правило,духовным центром одной из даосских школ или сект, но организационно считавшихсясамостоятельными), имели хорошее образование и посвящали свою жизнь медитации иизучению канонических трактатов, создавая большие библиотеки и коллекциирукописей. Они соблюдали строгое безбрачие, как правило, были вегетерианцами иотличались от мирян особой одеждой и прической.
Под руководствоммонахов при монастырях проходили курс обучения проповедники, маги, врачевателии гадатели, составлявшие вторую, низшую категорию даосского духовенства — егопрактиков. Получив необходимые знания в монастыре, священнослужители-практикиразъезжались по стране и выполняли свои обязанности (гадания, предсказания,врачевание, призвание и изгнание духов и другие обряды) в местных общинах. Ониобзаводились семьями и жили так же, как и окружающие их миряне, от которых онине отличались ни одеждой, ни внешним видом, сохраняя свои старые родственныесвязи.
По традиции, передсовершением того или иного обряда даосский священнослужитель долженмедитировать, соблюдать половое воздержание, а также не употреблять спиртныхнапитков и пряной пищи. После нескольких месяцев такой подготовки его тело«заряжается» силой звезд, которую он посредством обрядовых песнопенийи телодвижений может передавать на землю. И только получив заряд такой энергии,священнослужитель может изгонять злых духов, лечить болезни и обновлятьжизненные силы и плодородие земли в той общине, которая заказываетсоответствующий обряд.
Даосский культ природыи учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные сферыматериальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровенькоторой позволил сделать такие выдающиеся изобретения, как бумага и порох),искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитиикитайской пейзажной живописи.
Будучи признанной иорганизованной религией, получающей покровительство властей, даосизм активноборолся с «ересями» уравнительно-утопического и мессианскогохарактера, а также с местными народными культами, не подвергавшимися даосскойпереработке. Даосские «ереси» как самостоятельно, так и в комплексе сидеями других религий были зачастую идеологической основойантиправительственных тайных сект и обществ (Тайпиндао — «Путь великогоравенства», Байляньцзяо — «Учение Белого лотоса» и ряд других) икрестьянских восстаний (например, знаменитое восстание «Желтыхповязок» (Хуан цзинь), сокрушившее в 184 г. династию Хань).
На протяжении своейистории даосизм то подвергался гонениям, то пользовался популярностью управителей, например, у Цинь Шихуанди (246-210 гг. до н.э.), Цзин-ди (156-141до н. э.), Гао-цзуна (650-683 гг.), Сюань-цзуна (712-756 гг.). После Х в.даосизм постепенно утратил поддержку государственной власти и продолжалсохраняться как синкретическая народная религия, впитавшая в себя многиеэлементы конфуцианства и буддизма. В КНР в 1951-1953 гг. была развернуташирокая кампания по борьбе против тайных даосских сект.
В настоящее время в КНРсуществует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы Цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен наТайване и Сянгане (Гонконге), а также среди многочисленных китайских общин,проживающих в эмиграции.
Учение Лао Цзы
Около VI в. до н. э.сложилось учение полулегендарного философа Лао Цзы, имя которого буквальноозначает «старый философ». Учение Лао Цзы было изложено с его слов и отредактированопосле в виде небольшой, но интересной философской работы — «Дао-де-цзин» («Книга о Дао»), представляющей собой сборникафоризмов, мудрых, но порой странных и загадочных изречений. Центральной идеейфилософии Лао Цзы была идея дао. Слово «дао» на китайском языке буквальноозначает путь; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкоеметафизическое, религиозное содержание. «Дао» означает не толькопуть, но и образ жизни, метод, принцип. Само понятие «дао» можно толковатьи материалистически: дао — это природа, объективный мир. Философия Лао Цзыпронизана и своеобразной диалектикой. «Из бытия и небытия произошло все; изневозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокоеподчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию,предшествующее подчиняет себе последующее». «Из несовершенного происходитцельное. Из кривого — прямое. Из углубленного — гладкое. Из старого новое».«То, что сжимается, — расширяется; то, что ослабевает, — усиливается; то, чтоуничтожается, — восстанавливается». Однако Лао Цзы понимал ее не как борьбупротивоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:«когда человек дойдет до неделания, тонет от того, что бы не былосделано»; «Кто любит народ и управляет им, тот должен бытьбездеятельным». Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, ЛаоЦзы: это принцип неделания, бездействия, квиетизма. Всякое стремление что-либо сделать,что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Злом считает Лао Цзы ивсякое знание: «Cвятой муж», управляющий страной, старается чтобымудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (наземле) будет полное спокойствие". «Кто свободен от всякого родазнаний, тот никогда не будет болеть». «Кто знает глубину своегопросвещения и остается в невежестве, тот сделается примером всего мира».«Нет знания; вот почему я не знаю ничего». «Когда я ничего неделаю, то народ делается лучше; когда я спокоен, то народ делаетсясправедливым; когда я не предпринимаю ничего нового, то народобогащается...»
Власть царя срединарода Лао Цзы ставил очень высоко, но понимал ее как чисто патриархальную власть:«Дао велико, небо велико, земля велика, и, наконец, царь велик. Итак, вмире существует четыре величия, одно из которых составляет царь». В пониманииЛао Цзы царь — это священный и бездеятельный вождь. К современной же ему государственнойвласти Лао Цзы относился отрицательно: «Оттого народ голодает, что слишкомвелики и тяжелы государственные налоги. Это именно причина бедствийнарода» Главная добродетель — воздержание. «Для того, чтобы служить небуи управлять людьми, всего лучше соблюдать bngdepf`mhe. Воздержание — это перваяступень добродетели, которая и есть начало нравственного совершенства». УчениеЛао Цзы послужило основой, на которой развилась так называемая даосскаярелигия, одна из трех господствующих ныне в Китае.
Религиозный даосизм
Религиозный даосизм вначале средних веков разделяется на философское и религиозное направление, чтосвязано с крушением империи Цино и Хань, войнами и междоусобицами. В даосизмпроникают древние божества, и формируется их иерархия; возрождается практикамолитв и медитации, ведущих к бессмертию (сянь). Большое развитие получила иалхимия (создание «золотой пилюли бессмертия»), совершенствовалисьпрактика йоги и медитации. Этот новый даосизм стали называть религиознымдаосизмом (дао цзяо), чтобы отличить его от учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, стремящихсялишь к долголетию. У китайцев долголетие ценится как знак того, что человекидет по «Дао — пути неба и земли», подчиняется естественному порядкувещей, принимая все радости и невзгоды как должное. В формировании даосизмазначительную роль сыграли и такие древние мыслители, например Ле-цзы и авторэклектического труда «Хуайнань-цзы», а также школа «Путиистинного единства» и более поздние школы — «Высшей чистоты» и«Пути совершенной истины». В современном Китае чисто религиозныйдаосизм сходит на нет, а из некогда крупных школ сохранились лишь две:«Путь совершенной истины» и «Путь истинного единого». Врелигиозном даосизме (Дао цзяо) особое значение придавалось поискам бессмертия.К бессмертию шли чрез медитации, ритуальную практику, алхимию и философию.Направление даосизма (Дао цзяо) складывалось из деятельности многочисленных сект,групп и школ. Так в 12 веке, в основном сформировался канон даосских текстов«Дао Цзан». В некоторых школах основное внимание уделяется достижениигармонии космических потоков инь и ян при помощи ритуального действа; другиебольше внимания уделяется занятиям медитативной практикой, дыхательнымиупражнениями и экспериментами по установлению контроля над разумом над телом. Всреде китайцев, сохраняющих верность традициям, религиозный даосизм и сегодняиграет организующую роль во многих народных празднествах, а служители культа попрежнему практикуют врачевание и экзорцизм: совершают обряд изгнания злыхдухов, стремятся установить контроль над опасным переизбытком силы Ян, чтобытаким образом сохранить гармонию на космическом, социальном и индивидуальномуровнях. Однако управление энергетическими потоками и обретение бессмертиядоступны лишь немногим адептам и учителям. Бессмертие практикуется буквально -обретениенетленного тела, состоящего из некой субстанции, либо символически — какдостижение внутренней свободы и раскрепощенности духа.
Духовное обновление
Помимо праздников вчесть бесчисленных святых, бессмертных и героев, даосская религия обращаетбольшое внимание на отправление основных
обрядов жизненногоцикла (рождение детей, и в первую очередь сыновей, свадьбы, похороны), а такжесоблюдение постов: тутань-чжай (пост грязи и угля), хуанлу-чжай (пост желтоготалисмана). Важная роль отводится празднованию Нового года (по лунномукалендарю). Тайно отмечается праздник Хэ ци («слияние духа»), вовремя которого верующие даосы считают себя свободными, от каких бы то ни было сексуальныхограничений и тем более запретов. Даосизм обращает особое внимание наподдержание и сохранение мужской и женской энергий. Даосы, как и Буддисты,придает большое значение ритуальному чтению канона. Они верят, что такдостигается моральное совершенствование и духовное обновление не толькорелигиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники обряда упражняютсяв медитации и созерцании религиозных символов. Прокат автомобилей, новыйусловия. Ритуал помогает сконцентрировать внимание на главном в даосизме — наустановлении равновесия сил инь и ян и на достижения гармонии с природой.Даосизм «стоит» на слиянии человека с природой. Чтение канона тожеиграет огромную роль, так как считается, что всем его участникам и покровителямгарантировано признание заслуг в духовном мире. Чувство красоты и желаниедостичь слияния с Дао продолжает питать эту религию и сегодня. Даосизм оказалсильное влияние на литературу, искусство, а также на иные сферы китайскойкультуры и науки; он до сих пор пронизывает все китайское общество. Некогдазакрытое мистическое учение перешло на уровень бытового сознания. Например, всякитайская медицина — иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее — вышла издаосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям народной медицины в Китае.Даосизм по-прежнему имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и наТайване, однако точное их число установить невозможно, ведь участвующий вдаосских магических обрядах китаец может быть преданным буддистом. По оченьприблизительной оценке, к концу 20 века наиболее ревностных даосовнасчитывалось около 20 млн. человек.
Энергия ци
Даосизм рассматриваеттело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции ци,которая аналогична крови или «жизненной силе». Потоки энергии ци втеле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и подверженыизменениям. В концентрированной форме энергия ци представляет собой некое семя,называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых гормонов, номожет относиться и к гораздо более тонкой сфере сексуальной энергии,проявляющейся в виде эмоциональных и психических реакциях. Ци представляетсобой вдыхаемый воздух, позднее дух пневму) и даже некую тончайшую субстанциюдуха, разума или сознания — шэнь. Даосизм указывает на тесную связь междутелом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует многие принципыкитайской медицины и различных психофизических практик. Управление энергией циполучило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек долженбыл свою энергию ци, соединить с природной энергией ци. Гимнастика позволялаусовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия иувеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает принципы,сформированные в «Дао дэ цзин», в важнейшем тексте даосизма. Онапризвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоятьпротивнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба. Медицина, тоже используяэнергию ци, восстанавливая организм с помощью иглоукалывания. Создавались манускрипты(атласы) в которых были показаны меридианы — невидимые линии, вдоль которыхтечет кровь и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, иподдерживается баланс сил инь и ян. Эти атласы считались реликвиями исохранялись вдали от любопытных глаз.
Ритуалы и обряды
Для религии даосизмхарактерны красочные празднества, культ предков, вера в мир духов и магическиеритуалы, связанные со всеми сферами жизни — от покупки дома до лечения недугов.В этой религии существуют разного рода обряды, праздники и собрания. Принадлежностьк определенному роду или семье здесь символизирует ритуалы жизненного цикла ижертвоприношения предкам, а связи человека с обществом — празднование Новогогода, ритуалы обновления и многочисленные культы, которые посвящены важнейшимбожествам. Прокат лучших автомобилей. Смысл многочисленных религиозных обрядов иритуалов — стремление достичь гармонии фундаментальных сил — инь и ян вприроде, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивалисьамулеты с изображением символов инь и ян в окружении восьми триграмм (триграммы- это восемь комбинаций из прерванных инь и сплошных ян линий.) Особеннопопулярны они были перед празднованием китайского Нового года, когда людистарались очистить свои дома от влияния силы инь и обеспечить покровительствосилы ян на весь предстоящий год. В конце января — начале февраля китайцы начинаютподготовку к встрече Нового года. В домах делают генеральную уборку,развешивают везде украшения красного цвета (считается, что они приносятсчастье), дарят детям новую одежду и игрушки. Празднование Нового годапродолжается несколько дней. Магазины и различные предприятия не работают, людигуляют на улице, устраиваются фейерверки. Символом мощи небес и высшегопроявления силы ян является летящий по небу дракон. Вообще, согласно народным поверьям,драконы являлись повелителями дождя и могли принимать самые разные обличья,например, превращались в облака, прекрасную женщину или источник. Одним изважных практических элементов, связанных с повседневной религиозной жизньюлюдей является фэн-шуй (или геомантия). Фэн-шуй — это умение определятьблагоприятные для живых и умерших места обитания, где свободно движутся потоки жизненнойэнергии ци. Советы по выбору наиболее благоприятных мест дают геоманты,пользующиеся большой популярностью. Дома и поселения должны возводиться по этимправилам, взаимодействие которых порождает мир во всем многообразии его форм иобеспечивает гармонию сил инь и ян. Наиболее известными и популярнымибожествами в даосизме являются Цзао-ван и Шоусин. Цзао-ван — это божество домашнегоочага, он и его супруга постоянно присматривают за жизнью членов семьи.Согласно поверью, результаты своих годовых наблюдений они докладывают в Новыйгод на небеса государю Юйди. В народной религии Юйди — верховный владыка,которому подчинена вся вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духии боги. Божество Шоусин — это божество долголетия. Его изображали в видестарика, держащего в одной руке посох, к которому привязана тыква- горлянка(символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другойруке- персик, также являющийся символом долгой жизни, внутри которого сидитвылупившийся птенец.
Лао Цзы — древний китайский мудрец и основатель одного из направлений китайскойфилософии — даосизма. С первого взгляда текст может показаться сложным дляпонимания. Но каждый раз, когда я к нему возвращаюсь, вижу, что за словамиоткрывается новый смысл, который можно применить в жизни.
ДАО, которое может бытьвыражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, неесть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — матьвсех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], акто имеет страсти, видит только его в конечной форме. Безымянное и обладающееименем одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называютсяглубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всемучудесному.
Высказывания:
1. Некоторыесчитают, что наша жизнь, это — некий путь. Что же здесь Лао Цзы хотел сказать опути и страстях? Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное являетсяпрекрасным, оно становится безобразным. Когда все узнают, что добро есть добро,оно перестает быть добром.
2. Высшееблаго подобно воде. Вода приносит пользу всем существам — это знают все. Тамгде живут много людей — много зла. Поэтому оно следует Дао. Живи в благихземлях. Пусть благо в твоей душе будет так же глубоко как море. Пусть общениетвое будет благим. Пусть слова твои будут наполнены блага и правоты. Да будет правлениетвое благим. Умей делать благо. Действуй благовременно.
Если человек принимаетэто (учение), он не допустит ошибок.
3. Высшийнравственный устой — совсем не устой. Поэтому он наполнен нравственностью. Низшиенравственные устои не перестают быть устоями. Поэтому они лишенынравственности. В высшем нравственном устое отсутствуют нормы поведения и он неполагает к действию. В низших нравственных устоях присутствуют нормы поведения иони полагают к разным действиям.
Здесь Лаю Цзы изложилсвое понимание о том, что является настоящим благом или добром и что ими насамом деле не является. Гораздо важнее учиться распознавать настоящее добро,чем неотступно придерживаться каких-то правил. Важнее всего то, чтобы наши поступки,слова, и т.д. и т.п. приводили к добру, существенному, в котором уж никто небудет сомневаться. К сожалению, строго придерживаясь правил, к настоящемублагу можно совсем не прийти.
4. Поэтомусовершенно мудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, неприбегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам;создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает кэтому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он негордится, его заслуги не могут быть отброшены.
5. Недеяние- ключевое понятие у мудреца Лао Цзы. Высшее изложенный отрывок настолько важени глубок, что к ним можно возвращаться снова и снова. Чтобы увидеть егопрактический смысл, попробуйте медленно прочитать его, имея в виду отношения спротивоположенным полом, бизнес, семью. В общем, здесь есть над чем размышлять.
6. Небои Земля — долговечны. Небо и Земля долговечны потому, что существуют не длясебя. Вот почему они могут быть долговечными. Поэтому совершенно мудрый ставитсебя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегаетсвоей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это оттого,что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласносвоим личным [интересам].
7. Почемубы не распечатать — или даже лучше, переписать от руки особенно понравившиеся фрагментыи возвращаться к ним в течение дня?
Вдревности те, кто был способен к учености, знали мельчайшие и тончайшие [вещи].Но другим их глубина неведома. Поскольку она неведома, [я] произвольно даю [им]описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они былинерешительными, как будто боялись своих соседей; они были важными, как гости;они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были простымиподобно неотделанному дереву; они были необъятными, подобно долине; они былинепроницаемыми, подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдаяспокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те, которые своим умениемсделать долговечное движение спокойным, содействовали жизни. Они соблюдали даои не желали многого. Не желая многого, они ограничивались тем что существует, ине создавали нового.
8. Нужносделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогдавсе вещи будут изменяться сами собой а нам останется лишь созерцать ихвозвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются ксвоему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называетсявозвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знаниепостоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядкуи в результате ко злу. Знающий постоянства становится совершенным; тот, ктодостиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становитсягосударем. Тот, кто становится государем, следует Дао. Тот, кто следует Дао,вечен и до конца жизни (такой государь) не будет подвергаться опасности.
9. Когдабудут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастливее во сто крат;когда будут устранены человеколюбие и «справедливость», народвозвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтоженыхитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи (происходят) отнедостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простымии скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей.
10. Прикажущихся противоречиях в разных отрывках текста, старайтесь взглянуть глубже. Важнеевсего уловить «дух» мудрости, а не ловиться на слова.