Реферат: Философия жизни
Министерство образованияи науки РФ
Федеральное агентство пообразованию ГОУ ВПО
Всероссийский заочныйфинансово-экономический институт
Кафедра философии исоциологии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии на тему:
«Философия жизни»
Владимир – 2009
Планработы
Введение
1. Философия жизни: общаяхарактеристика и основные положения
2. Философские аспектыпсихоанализа
3. Приведите характерныевысказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их
Заключение
Список используемойлитературы
Введение
Философияпользуется множеством категорий, которые помогают осмыслить ценность жизни –«бытие», «существование», «бессмертие». Однако в ней есть и другой рядкатегорий — «смерть», «небытие», «разрушение». Понять жизнь можно только черезих сопоставление. Смерть – ответственный и важный момент жизни. Уже избиблейских текстов известно: чтобы прийти к вечной жизни, нужно сначала умереть.В свою очередь, жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мирорганизмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает приопределенных условиях развития материи.
В XX вв.революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд другихсоциокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов,каким оно было в XIX в. Возникновение философии жизни было связано с быстрымразвитием биологии, психологии и других наук, обнаруживающих несостоятельностьмеханической картины мира. В центре этой философии – понимание жизни какбесконечного, абсолютного, уникального начала мира, которое активно,многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума,она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые идеифилософии жизни послужили источником экзистенциализма.
1. Философияжизни: общая характеристика и основные положения
Философияжизни – одно из ведущих течений европейской философии XIX – XX вв. центральнымв нем стало понятие «жизни» как исходной интуитивно постигаемой целостнойреальности, отличающейся и от «материи», и от «духа».
Философия тоговремени представлена такими противоположными направлениями как сциентизм иантисциентизм. Сциентизм (от лат. – наука) ориентирован более на развитиеестествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Иррационализмпредставлен концепциями «философии жизни» таких мыслителей как А. Шопенгауэр,Ф. Ницше, А. Бергсон. Представители иррационализма решающее значение придаютподсознательному и бессознательному началам в поведении человека и в егоподсознательной деятельности. Иррационализм составляет главное содержание такназываемой «философии жизни», объявившей, что духовный мир человека не сводит кего логическому мышлению, а включает в себя всю совокупность человеческихчувств, переживаний, истинных проявлений воли – осознанных или неосознанных.Все это проявление жизненной силы человека.
Характерныеособенности философии Шопенгауэра.
Вформировании философии жизни значительную роль сыграли взгляды А. Шопенгауэра(1788—1860). В его основном сочинении «Мир как воля и представление» мирпредстает как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что иобеспечивает, ее примат над разумом. Мышление — производное воли, способно бытьлишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию.
КонцепцияШопенгауэра выступает антиподом, зеркальным отображением гегелевской системы.Еще в 20-х гг. XIX в. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем, ставя своилекции на те же учебные часы. В эти годы конкуренция была несостоятельной.Через тридцать лет несостоятельной оказалась гегелевская философия.
У Гегеляосновой мира считалась Абсолютная идея — всеобъемлющая рациональность всегосущего. У Шопенгауэра — ее эквивалент — Мировая воля (иррациональное,непознаваемое и враждебное человеку начало). Абсолютную идею можно и нужнопознавать. Гегель полагал, что уже познал ее в основных чертах. Мировую волюпознавать невозможно и бесполезно.
Каждыйчеловек, по мысли Гегеля, является ступенькой в развертывании Абсолютной идеи,неотъемлемой частицей всемирно-исторического процесса. Для Шопенгауэра человек— это игрушка Мировой воли, все его стремления инспирированы извне. Следованиеим неизбежно обрекает человека на поражение. В таком случае целью человеческойжизни должно стать не следование объективной закономерности и ее воплощение, а,напротив, — подавление желаний, ускользание из-под власти Мировой воли.Нравственные, эстетические, религиозные переживания — это не ступеньки восхождениядуха (Гегель), а способы преодолеть зависимость от естественных потребностей,подавить в своем сознании давление Мировой воли. В этом плане философияШопенгауэра явно перекликается с восточной философской традицией, что отмечал исам автор.
Вывод: Этика Шопенгауэрапредельно проста – страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно волик жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно, утверждает смерть.Индивид, который борется с волей является свободным. По Шопенгауэру подлиннаясвобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней. Страдание естьнеобходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизниотдельного индивида – история его страданий.
КонцепцияШопенгауэра, получившая название «философия мировой скорби», очевидно,пессимистична и нехарактерна для западного интеллекта и соответствующей емусистемы ценностей. Вместе с тем ее появление было симптоматично: обозначиласьнесостоятельность представления о рациональности и устойчивой прогрессивностиистории, гармоничности и упорядоченности бытия. Просвещенческая иллюзия,достигшая апогея в гегелевской философии, была впервые поставлена под сомнение.
Характерныеособенности философии Ницше.
Немецкийфилософ Ницше после знакомства с иррационалистическим и пессимистическимучением Шопенгауэра уточняет его концептуальную идею. Стремясь преодолетьрациональность философского метода, Ницше не выстраивает понятия в систему, онипредстают как многозначные символы. Так, понятия «жизнь», «воля к власти» — этоесть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, идвижущая общество энергия и т.д. Пытаясь обосновать «естественный, ничем несдерживаемый поток жизни», Ницше предпринимает критику всех общечеловеческихценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическаяволя к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо«наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостояторганизованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство».По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни»,сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость.
Ницшеотвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию исвязанную с ней традиционную мораль, так как они якобы защищают слабых и делаютсильных ничтожествами. В истории нет цели, нет прогресса, а есть «вечноевозвращение, вечная борьба сильных и слабых». Отсюда отрицание всякихпринципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, чтостановится слабым в нас и не только в нас».
Кант и Фихте,Шеллинг и Гегель, жившие под знаком Великой французской революции 1789—1793гг., верили, что история человечества имеет свой смысл, свою справедливость.Что касается Ницше, то он жил в то время, когда успеха добивались не самыеумные и справедливые, а самые жестокие и коварные. Ницше один из первыхпредвосхитил приближение XX в. как эпохи тотального наступления усредненныхлюдей с их неукротимой жаждой власти.
В 1878 г.выходит в свет его произведение «Человеческое, слишком человеческое», где оносуществляет инвентаризацию так называемых общечеловеческих ценностей,демонстрируя их инверсию. В условиях подготовки к переделу мира идеи любви,братства, равенства, справедливости всего лишь пустые слова,феномены-перевертыши, которые скорее обманывают, чем поддерживают иобнадеживают.
В 1884 г.Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где пытается обосновать реальныенравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо вусловиях, где нет правды, где все дозволено, нет выбора, кроме как повелеватьили подчиняться. Такой духовной атмосферы Ницше не выносит. Он в прямом смыслесходит с ума, диагностировав своей судьбой состояние XX в.
Вывод: по Ницше воля к властиприсуща всему живому – растениям, животным и людям. Она может быть осознанной инеосознанной. Основной расовой чертой является воля к власти. Она большеприсуща сильным расам и сильным личностям («они вправе повелевать другими»).Этот принцип лежит в основе теории морали по Ницше. Он обосновал культуру«здоровья жизни» и культуру «сверхчеловека» — т.е. человека-бога с егоуродливой, превышающей все разумные пределы, волей к власти. Ницше оглупляетсвоей философией человека. Власть по Ницше может основываться на лжи и «ложьнепреемливый спутник и условие жизни». Теория Ницше широко использоваласьрасистами и фашистами.
Характерныеособенности философии Бергсона
Анри Бергсон(1859-1941) развивал, с одной стороны, философию жизни, с другой стороны, онявляется основоположником интуитивизма, особого направления в современнойфилософии. Считал, что жизнь – некая космическая сила, «жизненный порыв», сутькоторого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творении различных новыхформ. По его мнению интуиция играет главную роль в восприятии и познаниичеловеком мира, других людей, морали, искусства, всего мира. В философииБергсона есть призыв к изучению многомерности человеческого духа.
Историцистскийвариант философии жизни получил развитие в работах немецких философов В.Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936),испанского философа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) и др. У них главным объектомисследования является человеческая культура, происхождение и сущность ееразличных форм, которые понимаются кА проявление исходной иррациональной силы.Оставаясь в рамках философии жизни, каждый из них предлагал свое пониманиежизни и культуры.
В. Дильтей представлялжизнь как способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности;любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего вистории; в них раскрывается суть человека, которая постижима интуитивно, но недо конца; всегда остается «последняя тайна» жизни, к которой можно толькоприблизиться, но нельзя постичь полностью.
Г. Зиммельсчитал, что жизнь – это процесс творческого становления, который не может бытьправильно понят рациональными методами и средствами; он постижим только вовнутреннем переживании. Именно эти уникальные переживания жизни и получаютобъективацию в различных формах культуры.
О. Шпенглерполагал, что жизнь – проявление слепой стихийной силы. Её «всплески» и«прорывы» порождают культуры, каждая из которых – живой и цельный организм,проходящий различные стадии развития. Нет общечеловеческой культуры, а естьтолько отдельные, самостоятельные.
Вывод: Иррационализм (основафилософии жизни) – философское учение, настаивающее на ограниченныхвозможностях разума, мышления, признающее основным родом познания интуициючувство, инстинкт. Основные представители (Бергсон, Шопенгауэр, Ницше) считалидействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненных игре случая,слепой воле. Работы каждого из них дополняли и преобразовывали друг друга,создавали более совершенные концепции философии жизни, открывающие интуитивноепознание воли, мира, жизни.
2. Философскиеаспекты психоанализа
Создателемпсихоанализа является австрийский невропатолог, психолог и психиатр ЗигмундФрейд (1856—1939). Организационное становление психоанализа началось в 1902г., когда в Вене вокруг Фрейда собрался кружок его единомышленников. В 1908 г.состоялся первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации, первымпрезидентом которой был избран К.Г. Юнг (в 1909 г.). Фрейдизм быстро получилраспространение среди психологов и психиатров и стал весьма популярным средиобразованных людей Запада.
Характерныеособенности теории Фрейда
Сутьфрейдовского открытия заключалась в обнаружении бессознательного. Конечно, о наличиинеосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, однако толькоФрейд открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознаниябезличное начало человеческой души.
Разделениепсихики человека на сознательную и бессознательную сферы является основнойпредпосылкой психоанализа. Следует различать латентное и вытесненноебессознательное. Любое представление осознается человеком в некоторый данныймомент времени, а затем становится бессознательным элементом психики, которыйпри определенных условиях без затруднений вновь может появиться в сознании.Такое бессознательное называется латентным бессознательным.
Психоаналитическуютеорию интересует иной вид бессознательного — вытесненное бессознательное. Сточки зрения Фрейда, некоторые представления не являются сознательными потому,что им противодействует мощная психическая сила, которая не допускает их всознание. Подобные состояния и называются вытесненными. Понятиебессознательного мы и получаем главным образом из учения о вытеснении.
«Вытеснение»— защитныймеханизм психики, суть которого заключается в активном забывании, удалении изсферы сознания травмирующих личность влечений и импульсов. Наличие в психикеподобных механизмов предопределяет ее структуру.
Фрейд выделялв психике человека три части: Я, Оно и Сверх-Я. Инстанция психики, называемая«Я», олицетворяет то, что можно назвать разумом или рассудительностью, иотвечает главным образом за получение восприятий от внешнего мира. Такимобразом, «Я» выполняет весьма скромные функции, и полагать, будто «Я» руководитнашей жизнью, — иллюзия. На самом деле властвует природное безличное начало,образующее бессознательную основу нашей души и называемое «Оно». Даннаяинстанция психики имеет чисто природное происхождение и в нем сосредоточеныпервичные влечения человека. Последние сводятся к двум: сексуальному желанию ивлечению к смерти. Человеческое «Я» постоянно пытается подчинить «Оно» принципуреальности.
Следуетотметить: что традиционно именно в «Я» видели ядро личности, с которым ирационалисты, и гуманисты связывали основные интеллектуальные и моральныефункции. Из концепции же Фрейда следует, что моральная сторона жизни личностиво многом имеет бессознательный характер. Основанием для такого вывода являетсяучение о «Сверх-Я».
«Сверх-Я»имеет существенное значение в выработке характера человека. Как известно, есличеловек нуждается в каких-то объектах удовлетворения потребностей (влечений) иему приходится от них отказываться, то нередко наступает изменение личностиданного человека. Поэтому характер представляет собой специфический осадокотвергнутых привязанностей к объекту: характер каждого человека, по Фрейду,формируется на основе истории выборов объектов влечения и получаемых отказов вудовлетворении данных влечений.
Самая важнаяпривязанность человека — привязанность к родителям (Эдипов комплекс). Эдип —герой древнегреческой мифологии, суть трагедии которого заключалась в том, что,принадлежа к роду фиванских царей, он становится жертвой тяготеющего над этимродом проклятия. Сам того не ведая, Эдип в точности осуществляет предсказанное:убивает своего отца и женится на собственной матери. Как предполагает Фрейд,трагедия Эдипа когда-то реально разыгралась в первобытном племени, породивсуровые запреты на подобные действия — табу. В силу же биогенетического закона,который ученый считал важнейшим законом психоанализа, подобная трагедиянеизменно повторяется на каждой семейной сцене. Суть биогенетического законасостоит в том, что онтогенез (индивидуальное развитие человека) есть повторениефилогенеза (развития человеческого рода). И этот закон, и история Эдипа,пересказанная Фрейдом, часто вызывали как критику, так и просто недоумение.Однако не следует упускать из виду важный вывод, сделанный австрийскимпсихологом. В результате господства Эдипова комплекса в «Я» человека отлагаетсяосадок, который противостоит прочему содержанию «Я» в качестве «Я-идеала» или«Сверх-Я».
«Сверх-Я»является наследником Эдипова комплекса и концентрирует в себе требования изапреты, порожденные воспитанием, традицией, социальной средой и вообще всемфилогенезом. Все, что биологические задатки и судьбы человеческой историисоздали в личности, закрепляется в «Сверх-Я» в форме идеала и индивидуальнопереживается человеком. Таким образом, культура может руководить человеком лишьпостольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформляясь вкачестве особой бессознательной инстанции — «Сверх-Я». Не эволюционное развитиеорудий труда и интеллекта, а появление совести выделяет человека из животногомира. Именно совесть и создает феномен культуры. Преступление, навязчивыевидения как последствия преступления и раскаяние — все это, с точки зренияФрейда, и является источниками появления человеческой культуры. Культура тогдадолжна пониматься скорее как средство принуждения человека к социально-упорядоченномуповедению, как инструмент подавления первичных асоциальных позывов, а не толькокак пространство человеческого самосовершенствования на основе творческойдеятельности.
Постановка иисследование проблемы бессознательного и сексуальных влечений, открытие явлениясублимации, сама разработка основ метода психоанализа и многое другое являютсябезусловной заслугой Фрейда. И хотя многие центральные идеи Фрейда (учение об«Эдиповом комплексе», архаическом убийстве отца, о доминировании сексуальныхвлечений) были позднее отвергнуты даже фрейдистами, тем не менее Фрейд оказалколоссальное влияние на развитие не только современной психологии, но философиии культуры Запада в целом.
Критическийанализ теории Фрейда.
Теория Фрейданаправлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался отматериалистических в своей основе попыток объяснить изменения содержанияпсихических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенноотошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методовисследования психики и создал в целом произвольную, надуманную,субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальныхусловий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечтосамостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемоеособыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределамисознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменны психическиеконфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), кагрессии с «принципом реальности», к которой приспосабливается сознание.
Влияниетеории Фрейда на культуру и философию
Фрейдистскаяконцепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные областикультуры, и особенно заметное – на теорию и произведения западного искусства.Меньшее влияние фрейдизм имеет сейчас в неврологии и психиатрии. В своемразвитии психоанализ прошел несколько этапов: от терапии неврозов и поисковметодов исследования бессознательных психических процессов до «метапсихологии»как совокупности теоретических постулатов о человеческой природе. Затем этаобщая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различныхобластях знания: в этнографии, религиоведении, искусствоведении,литературоведении, социальной психологии, философии, культурологии — диапазониспользования психоанализа в наши дни достаточно широк.
Неофрейдизм
В 1929-1930гг. начал развиваться неофрейдизм, получивший особое распространение в США. Егонаиболее выдающиеся представители: К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм. Иногдаподлинным началом неофрейдизма считается выход в свет в 1941 г. книги Фромма«Бегство от свободы».
Неофрейдистыотказались от идеи Фрейда о господстве в бессознательном биологического началаи, в частности, сексуальных влечений. Они полагали, что на жизнь индивида иобщества, а также формирование неврозов гораздо большее влияние оказываютсоциальные и культурные факторы. Каждая культура обладает собственным«идеологическим стержнем», и именно он оказывает решающее воздействие навоспитание детей и формы поведения взрослых. Поэтому основным объектомисследования у неофрейдистов стали межличностные отношения.
Неофрейдизмне является целостным учением, различные его представители существеннорасходятся друг с другом во многих важных вопросах, связанных с трактовкойприроды человеческой личности.
3. Приведитехарактерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их
«Пусть гибнутслабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать имгибнуть».
На местехристианского святого Ницше желает видеть того, кого он называет «благородным»человеком, но не в качестве представителя всех, а как правящего аристократа. «Благородный»человек способен на жестокость и при случае на то, что вульгарнорассматривается как преступление. Он обладает чувством долга только поотношению к равным себе. Он покровительствует художникам и поэтам и всем, ктовладеет каким-либо мастерством, но делает это как существо более высокогопорядка, чем те, которые лишь умеют что-нибудь делать.
Ницшевский сверхчеловекстоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которыесоздает сам.
СверхчеловекНицше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построеннойна послушании и восставшая против человеческих законов, это аристократ,находящийся вне пределов «стада»2. но это еще и аристократ духа,т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способныйк глубокому его восприятию.
«Христианствопринимало сторону всего слабого, низкого, уродливого, свой идеал оно составилопо противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианствопогубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение,искушение, греховность в самых высших ценностях духовных»1.
В ученииНицше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада. Поего мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию,послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты.
Христианство,доказывает он, стремится смирить человеческое сердце, но это ошибка. В дикомзвере есть нечто величественное, что он теряет будучи укрощен.
Он осуждаетхристианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мойсосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее ихрабрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечночувствую. Ницше не мог себе представить, чтобы человек искренне чувствоваллюбовь ко всему человечеству, потому что он сам испытывал ко всему ненависть истрах, которые он был вынужден скрывать под маской надменного безразличия. Его«благородный» человек, которым он сам был в своих мечтах, полностью лишен сострадания,безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.
«…искажение,которое мешает нам понять сновидения, является следствием деятельности цензуры,направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».
До Фрейдасфера психического отождествлялась только со сферой сознательного. Поэтомуодним из важнейших его достижений можно считать введение в область научногорассмотрения понятия «бессознательного» (в более поздних работах Фрейд называетего «Оно»). С точки зрения Фрейда, бессознательное стоит за множеством нашихдействий, и, прежде всего, за такими, как фантазии, сны, оговорки, за забытымивпечатлениями (вытесненными из сферы сознательного).
Первым шагомк пониманию бессознательного стал для Фрейда анализ сновидений, когдасознательное «Я» наименее активно, а значит, деятельность бессознательногопроявляется особенно свободно. В снах Фрейд различал два основных слоя. Первыйиз них – это явное, открытое содержание, именно его пересказывает человек,увидевший сон. Но за ним стоит второй – скрытый – слой, представляющийподлинное содержание сна, и его правильное понимание требует специальных усилий,применение метода психоанализа. Это связано с тем, что наше сознательное «Я»устанавливает цензуру на целый ряд желаний и влечений, поэтому, проявляясь восне, эти желания и влечения обретают причудливую, зашифрованную форму.
«Дело обстоитвовсе не так, как будто только извращения вынудили нас к тому изменению понятиясексуальности, которое вызвало столь резкий протест. Еще больше способствовалоэтому изучение детской сексуальности, а совпадение обоих явлений стало для насрешающим. Но проявления детской сексуальности, как бы они ни были очевидны вболее позднем детстве, кажется, исчезают в неопределенности по мере приближенияк их начальным стадиям».
По Фрейдулибидо имеет место уже у ребенка. Обнаружение сексуальности и эротизма сталоеще одним шокирующим общество открытием Фрейда. Дети традиционно считалиськем-то вроде бесполых ангелов. Он считал, что рождение ребенка, т.е. переход отединства с материнским организмом к самостоятельному существованию, естьпсихическая травма. И мать, являющаяся источником удовольствия (например, пищи– при кормлении грудью), становится первым объектом эротического влечения. Ввозрасте 3-5 лет у мальчиков формируется «Эдипов комплекс»: желание овладетьсвоей матерью (как сексуальной партнершей) и стремление убить своего отца –«конкурента» в этом отношении (аналогично у девочек вырабатывается «комплексЭлектры» — с переменой ролей отца и матери. Название произошло от имени героинидревнегреческой мифологии, которая отомстила матери за убийство отца). Страхперед наказанием со стороны отца (комплекс кастрации) приводит к вытеснениюсоответствующего влечения и его частичной замене. Поскольку ребенок не можетизбавиться от отца, то мальчик отождествляет себя с ним, перенимая тем самымчерты мужского поведения и систему моральных запретов и предписаний, которыеформируют его личность.
«Сексуальное– все, что связано с различием двух полов, но вы найдете это бесцветным ислишком общим… но если сутью сексуальности вы посчитаете продолжение рода, торискуете исключить целый ряд вещей, которые не служат продолжению рода ивсе-таки определенно сексуальны, как, например, мастурбация и дажепоцелуй…благодаря тщательным исследованиям, ставшим возможными только благодаряготовому на жертвы самоопределению, мы познакомились с группами индивидов,«сексуальная жизнь» которых самым резким образом отклоняется от обычногосреднего представления. Одни из этих «извращенных» исключили, так сказать, изсвоей программы различие полов. Только люди одного с ними пола могут возбудитьих сексуальные желания; другой пол, особенно его половые органы, вообще неявляется для них половым объектом, в крайних случаях даже вызывает отвращение.Тем самым они, естественно, отказались от всякого продолжения рода. Таких лицмы называем гомосексуалистами, или инвертированными».
Фрейд считал,что сексуально извращенные люди в основе своей — образованные,интеллектуальные, высоконравственные мужчины и женщины. Но не отвергал он имысли, что они не являются «элитой» человечества, и среди них имеется столькоже неполноценных индивидов, сколько и у иных в сексуальном отношении людей.Фрейд был твердо убежден, что не сумев понять иные формы сексуальности,невозможно понять и нормальной сексуальности. В дальнейших своих исследованияхон доказал, что извращенная сексуальность центрирована, действия все стремятсяк одной цели. В этом отношении между извращенной и нормальной сексуальностьюнет другого различия, кроме того, что частные влечения и цели у них разные.
Наиболееактивно социализация (усвоение норм и правил поведения в обществе) протекает вдетстве и юности, и именно в этот период происходит особенно сильное и«массированное» вытеснение в область подсознательного различных произвольныхимпульсов и побуждений, идущих от инстинктов самосохранения, продолжения рода ит.п. особое место среди них занимает сексуальное влечение (либидо), котороеобщество оценивает как постыдное и греховное. В структуре психики по Фрейду засексуальные влечения отвечает «Оно» — сфера бессознательного, наполненнаяразличными вытесненными из области сознательного («Я») желаниями и влечениями,главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное иэгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».
Заключение
Когда человекзадумывается о тайне своей жизни и о тех связях, которые соединяют его сжизнью, у него неизбежно рождается иное отношение к ней. Это не может непривести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чемраньше, когда он жил лишь для себя. Но в то же время его жизнь станет богаче,прекраснее и счастливее. Ведь человек будет не просто жить. Он будетпо-настоящему чувствовать жизнь.
Для человекадействительно нравственного любая жизнь священна. Универсальная этикаблагоговения перед жизнью рождает сострадание не только к другому человеку, нои к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в целом неизменнопорождает оптимистическую волю и надежду.
Философия XXв. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего еезавершающего этапа – немецкой классической философии. Философия была связана ссоциально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.
Иррационализмтого времени представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А.Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Он стремилсяпоказать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектовисследования человека и общества, культуры.
Списокиспользуемой литературы
1. Бертран Рассел. Историязападной философии и ее связи с политическими и социальными условиями отантичности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.:Академический Проект, 2000.
2. Гриненко Г.В. Историяфилософии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007.
3. Гуревич П.С. Основыфилософии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003.
4. Золкин А.Л. Философия.Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
5. Сумерки богов / Сост. И общ.Ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М. Политиздат, 1990.
6. Философия: Учебник / Подред. В.П. Горюнова. – М.: Гардарики, 2005.
7. Философия: Учебник длявузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3 изд. – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.
8. Фрейд З. Введение впсихоанализ: Лекции / пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой иТ.В. Родионовой. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007.
9. Ясперс К. Смысл изначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.