Реферат: Философия жизни
План
Введение
1. «Философия жизни» А. Бергсона.Учение об интуиции и творческой эволюции
2. «Герменевтика жизни» В. Дильтея.Проблема историзма и методология гуманитарного познания
3. Экзистенциализм С. Къеркегора
Заключение
Литература
Введение
В началенашего столетия в Европе появилась группа антипозитивистски настроенныхмыслителей, которых можно объединить общим движением под названиемспиритуализм. Помимо главной темы — не сводимости человека к природе, для этихмыслителей характерен обостренный интерес к эстетическим и моральным ценностям,свободе личности, особым формам выражения духовного содержания, не сводимым к естественнонаучным.
Дляпозитивизма нет ничего вне фактов, а для позитивных фактов всегда можно найтизаконы, подобные законам физики и математики. В область позитивных «фактов» непопадали такие феномены, как свобода личности, внутренний диалог сознания, автономияценностей. О реальности таких фактов (непозитивных, но все же естественных) ипризван был напомнить философский спиритуализм. Одним из его представителей былА. Бергсон.
Философскиепроблемы человеческого существования, помимо, Бергсона, были затронуты также втрудах таких философов как Дильтея (в рассмотрении «герменевтики жизни»),Къеркегора (концеция экзистенциализма) и др.
Цель данногореферата – ознакомиться с существующими взглядами на проблемы человеческогосуществования. Выделим основные задачи:
· Датьхарактеристику:
1. «Философиижизни» А. Бергсона;
2. «Герменевтикежизни» В. Дильтея;
3. ЭкзистенциализмуС. Къеркегора.
· Обозначитьосновные черты философии жизни, опираясь на взгляды различных философов;
· Рассмотретьучебную и научную литературу по теме.
1.Философия А. Бергсона. Учение об интуиции и творческой эволюции
МировоззрениеБергсона формировалось непосредственно под влиянием французского спиритуализма,восходящего к Мен де Бирану, некоторое влияние на него оказал Ф. Шеллинг черезего последователя Ф. Равессона. Вершиной творчества философа стали книги«Введение в метафизику» (1903) и «Творческая эволюция» (1907). Профессор Коллежде Франс и член Французской академии, Анри Бергсон в 1928 г. стал лауреатомНобелевской премии по литературе. «Два источника морали и религии» (1932) —последняя его работа. Когда нацисты оккупировали Париж, Бергсона освободили отявки на регистрацию, которой подлежали все евреи. Однако философ не принялтакой «чести» и пришел вместе со всеми. Последние годы жизни он находил вкатолицизме дополнение иудаизму. Однако менять веру не стал. «Я хочу остаться стеми, — писал он в завещании, — кого завтра будут преследовать». Бергсон умер вПариже в 1941 г[1].
Выступаяпротив механицизма и догматического рационализма, Бергсон утверждает в качествеподлинной и первоначальной реальности жизнь, интерпретируемую как некую целостность,радикально отличающуюся от материи и от духа, которые, взятые сами по себе,являются продуктами распада жизненного процесса[2].
Сущностьжизни может быть постигнута только с помощью интуиции, которая, будучисвоеобразной симпатией, как бы непосредственно проникает в предмет, сливаясь сего индивидуальной природой. Интуиция не предполагает противопоставленияпознаваемого познающему как объекта субъекту; она есть узнавание жизнью самойсебя. Поэтому Бергсон призывает обратиться к собственной жизни сознания,которая дана каждому непосредственно. Самонаблюдение, по Бергсону, позволяетобнаружить, что тканью психической жизни является непрерывная изменчивость состояний,которые незаметно переходят одно в другое, длятся. Эта длительность исоставляет самоё жизнь сознания, её структуру.
Длительностьесть взаимопроникновение состояний сознания; они непротяжённы и поэтому немогут быть расположены рядом друг с другом; они различаются не количественно, акачественно и потому не поддаются измерению и исчислению, как материальныеобъекты. Длительность, а стало быть жизнь, имеет, по Бергсону, непространственный, а временной характер. Это «качественное», «живое» времярадикально отличается от того понятия механическо-физического времени, котороевозникает в результате разложения интеллектом длительности[3].
ИнтеллектАнри Бергсон трактует в духе А. Шопенгауэра, противопоставляя его интуиции какорудие оперирования с «мёртвыми вещами» — материальными, пространственнымиобъектами. В соответствии со своей природой — способностью мыслить лишь впространственных количественных категориях — интеллект способен понимать живое,органическое, лишь превратив его в мёртвое, механическое, ибо он, согласноБергсону, имеет чисто практическое назначение — формировать и фабриковатьнеорганизованную материю[4].
Учение об интеллектеи интуиции получает у Бергсона обоснование в его метафизике — в концепцииэволюции органического мира. Жизнь, которая изнутри предстаёт как психическая реальность,есть некий метафизическо-космический процесс, «жизненный порыв», своего родамогучий поток творческого формирования: по мере ослабления напряжения жизньраспадается, превращаясь в материю, которая характеризуется Бергсоном какнеодушевлённая масса, вещество и т.п.
Таким образом,материя, лишённая самостоятельного онтологического статуса, оказываетсянедостатком, ослабленностью жизни. В процессе развития вследствие сопротивленияматерии, встречающейся на пути первоначально единого жизненного потока,последний разделяется как бы на несколько струй, в каждой из которых жизньпо-своему прокладывает себе путь через инертную материю[5].
В центре философииБергсона проблема творчества, которое он рассматривает как космическийобъективный процесс; человек — существо творческое, поскольку через негопроходит путь «жизненного порыва». Способность к творчеству связана с иррациональнойинтуицией, которая, как божественный дар, дана лишь избранным.
Защищаятворческую активность духа, Бергсон ни на миг не упускает из виду конкретнуюжизнь сознания, наличие тела и материального универсума. «Ошибка всехспиритуалистских доктрин, писал он, в вере, что духовную жизнь можноизолировать от всего остального, унеся ее подальше от земли, в недоступныедали. Так духовное превратилось в мираж. Однако духовное нематериально только втом смысле, что оно — творческая и конечная энергия, постоянно возникающая вусловиях, которые могут ее погасить или заставить деградировать». В основефилософии Бергсона, отвергающей позитивистскую редукцию, лежит верностьреальности[6].
Бергсонприходит к элитарной концепции творчества и культуры вообще, являясь одним изпровозвестников теории массовой культуры. Причём творчество всех видов ценностей,в том числе и социальных, равным образом подчинено закону элитарности.
Бергсонпризнаёт два типа общества и, соответственно, два типа морали: «закрытый» и«открытый». Первый удовлетворяет требованиям социального инстинкта и имеетцелью сохранение рода: личность приносится в жертву коллективу, истина — вжертву пользе. С точки зрения «открытой» морали личность и творчествоэстетических, религиозных и нравственных ценностей выше интересов сохранениярода.
Философская концепцияБергсона внутренне непоследовательна. Коль скоро понятийный способ мышленияобъявлен ложным, искажающим действительность, то обращение к понятиям (а имипользуется Бергсон Анри при изложении своей системы) оказывается противоречием.Правда, Бергсон время от времени нарушает своё вето на дискурсивное мышление ипротивопоставляет дурным, «косным» понятиям «текучие», способные следовать за реальностью.Но эти оговорки не решают дела. Резкое противопоставление рассудка и интуицииделает невозможным философское познание, ибо созерцаемое в «чистой» интуициибез всякого понятийного различения должно остаться невыразимым[7].
УчениеБергсон Анри оказало значительное влияние на философию (прагматизм Джемса, персонализм,экзистенциализм, философия истории Тойнби), литературу (М. Пруст), искусство (импрессионизмв живописи и др.). В марксистской литературе философия Бергсона подвергаласьрезкой критике.
2.«Герменевтика жизни» В. Дильтея. Проблема историзма и методология гуманитарногопознания
ТворчествоВильгельма Дильтея (1833—1911) отмечено стремлением создать «критику историческогоразума» и обосновать ценность наук о духе (Geisteswissenschaften). Он былпротивником философии Гегеля. Дильтей не согласен и с позитивистской редукциейисторического мира к природе при помощи каузально-детерминистской схемы.«Возвращение к Канту», объявленное школой неокритицизма, он связывал споворотом проблематики внутри социально-исторических наук, с трактовкойчеловека как волевого существа, а не только познающего. Именно поэтому Дильтейнамеревался создать «критику исторического разума». Дильтей — автор такихисторических работ, как: «Жизнь Шлейермахера» (1867—1870), «Интуиция в периодРенессанса и Реформации» (1891—1900), «История молодого Гегеля» (1905—1906),«Жизненный опыт и поэзия» (о романтизме, 1905), «Три эпохи современной эстетики»(1892)[8].
В противовесгосподствующим в XIX в. попыткам «научно» оформить гуманитарныенауки, применив к ним методы естественных дисциплин, Дильтей пытается выявитьособый, присущий только гуманитарным наукам, характер научности. Исходнаяпостановка проблемы, как сначала казалось Дильтею, лежит втеоретико-познавательной сфере.
То, что былосделано Кантом для естественных наук, должно теперь быть повтореноприменительно к другой области знания. В этом смысле Дильтей и говорит:«Мне кажется, что основная проблема философии заложена на все временаКантом» и «Мы должны продолжать дело трансцедентальнойфилософии». Однако в процессе работы Дильтею становится ясно, что решитьэту задачу по аналогии с методом, предложенным в кантовской«Критике», невозможно. Необходимо, скорее, вновь обратиться к самимосновам философии. Теоретико-познавательная постановка вопроса расширяется до анализачеловека и человеческого мира в целом. Меняется перспектива: вместо человекакак познающего субъекта, вместо разума исходным становится «целостныйчеловек», «тотальность человеческой природы», «полнотажизни»[9].
Познавательноеотношение, согласно Дильтею, уже изначального жизненного отношения, в котороепервое оказывается включенным. Это приводит к ««снятию» Я каксубъекта мысли», ибо, как поясняет Дильтей, «эта отнесенность, не есть представление,как ее выражает отношение субъекта к объекту, но вся жизнь целиком»[10].
ОднакоДильтей не желает полностью противопоставлять свой замысел философии Канта: онвсе же считает себя продолжателем трансцендентализма. Но место чистопознавательного субъекта у Дильтея теперь занимает жизнь во всей полноте еетворческих возможностей. Поэтому философию Дильтея по праву называют«философией жизни».
Но «философияжизни» в дильтеевском понимании не означает некую философию о жизни как онаиболее близко ее касающемся предмете. Новый принцип методической строгостиДильтей видит в том, что философствование должно исходить из жизни:«Главный импульс моей философской мысли -желание понять жизнь из нее самой[11]». Решение вопроса о том, чтодолжно стать исходной отправной точкой мышления, источником живого, целостного опыта,диктует принцип философствования: отказ от всех внешних по отношению к жизни положений,опору только на то, что «дано» самой жизнью.
Еще болееточно специфику дильтеевской философии определяет то, что это историческиориентированная философия жизни. Понятия «жизнь» и «историческаядействительность» часто используются Дильтеем как равнозначные, посколькуисторическая реальность сама понимается как «живая», наделеннаяживительной исторической силой: «Жизнь по своему материалу составляет однос историей. История — всего лишь жизнь, рассматриваемая с точки зренияцелостного человечества...». Аналогичным образом, в одном и том же смыслеДильтей использует понятийные конструкции «категории жизни» и«категории истории»[12].
Поставивпроблему понимания жизни, Дильтей необходимым образом столкнулся с вопросом отом, как вообще возможно научное познание единичных личностей и каковы средстваего достижения. Ключом к решению проблемы научного познания духовно-историческогомира становится у Дильтея анализ понимания, которое может иметь различныеградации — в зависимости от интереса, испытываемого человеком крассматриваемому им предмету.
В высшихсвоих формах понимание доводится до специализированного искусства, которое вего применении к фиксированным жизненным высказываниям Дильтей называетистолкованием, или интерпретацией. К середине XIX в. наука об истолковании —или «герменевтика» — приобрела благодаря работам Шлейермахера болееили менее законченную форму. Одной из центральных ее проблем является такназываемый герменевтический круг: с одной стороны, смысл произведения какцелого должен быть понят из отдельных его частей — слов, предложений, и т.п.; сдругой стороны, понимание отдельных частей уже предполагает некоторое общеепонимание целого, без чего вырванные из контекста слова зачастую кажутсябессмысленными.
Традиционнаягерменевтика интересует Дильтея как «интерпретация сохранившихся в текстеостатков человеческой жизни». Однако понимание самой жизни, очевидно, неможет быть аналогичным пониманию любой предметной области — человеческая жизньне позволяет определить себя как «предмет» или «текст».Поэтому по отношению к жизни нельзя занять некую внешнюю ей«исследовательскую» позицию, подвергать ее рассмотрению как нечтоимеющееся: ведь если исходным становится «целостный человек»,«полнота жизни», то проживаемая и переживаемая человеком жизнь,разворачивающая себя в определенных жизненных отношениях, образует ту первичнуюреальность, вырваться за пределы которой оказывается невозможным ни мысленно,ни физически[13].
Точкой,отталкиваясь от которой можно было бы построить систему достоверного знания, неможет стать никакая другая единичная жизнь. Понимание жизни может бытьразвернуто только из него самого и постепенно расширено за счет переработки иусвоения нового опыта. Так оказывается, что основывающийся на герменевтическом кругеметод филологических наук становится фундаментом любого познания человеческойжизни[14].
Сформировавшуюсяв различных частных гуманитарных науках методику понимания Дильтей впервыепопытался применить в более общем плане — к человеческой жизни в целом, чтодало исследователям основание называть Дильтея основателем философскойгерменевтики. Надо, однако, учесть, что термин «герменевтика» Дильтейприменительно к собственной философии практически не употреблял. Впервые этосделал Хайдеггер в лекциях 1919—1925 гг.
3.Экзистенциализм С. Къеркегора
СеренКьеркегор — датский философ и писатель. Творчество Кьеркегора, укорененное вличностных переживаниях и рефлексии самонаблюдения, неразрывно связано с еголичной жизнью, к наиболее существенным моментам которой относится: суровоехристианское воспитание, проходившее под определяющим влиянием отца, по волекоторого Кьеркегор стал студентом теологического факультета, сочетая занятия сувлечением эстетикой и богемным образом жизни; разрыв с невестой, ставшийповоротным событием в жизни Кьеркегора, после которого вскоре и начался новыйэтап в его жизни — творческое затворничество, а также предпринятая им впоследние годы жизни страстная полемика с официальной церковью, за которойКьеркегор не признавал какой-либо причастности к истинному христианству[15].
Почти всеосновные произведения: «Или-Или», «Страх и трепет»,«Повторение», «Философские крохи», «Понятиестраха», «Этапы жизненного пути», «Заключительное ненаучноепослесловие к философским крохам» — были опубликованы им за четыре года, с1843 по 1846; в 1849 вышла в свет «Болезнь к смерти». Свои труды(исключая «Назидательные речи», носившие характер религиозныхпроповедей) Кьеркегор публиковал под различными псевдонимами, созвучными идеепроизведения.
Определенноевлияние на мировоззрение Кьеркегора оказал романтизм. Прояснение собственныхфилософских позиций осуществлялось Кьеркегором в русле критики философскогорационализма Гегеля. Кьеркегор подверг критике основополагающий принципгегелевской философии о тождестве мышления и бытия, указав на еготавтологичность и противопоставив ему существование как то, что как раз иразделяет мышление и бытие.
Постулируяэкзистенциальный характер истины, Кьеркегор исключает ее из сферы научногознания с его принципами объективности и систематичности. Объективное мышлениеввиду его абстрактности и общезначимости не затрагивает существующей субъективности,в которой и обретается истина[16].Философская система, которая может быть построена только с точки зрениявечности, предполагает исключение истинно конкретного, единичного человеческогосуществования, чьим определяющим условием является временность.
Полагая вкачестве исходного пункта философии не вневременное всеобщее, но самуэкзистенцию, Кьеркегор вместе с тем отрицает способность логического мышленияпонять ее, что обусловлено разными планами бытия логического и экзистенциального,а именно возможностью и действительностью (соответственно). При этом решающуюроль, по мнению Кьеркегора, играет несовместимость логики и диалектики, чтопроявляется прежде всего в неспособности логики выразить движение, становление.
Понимая экзистенциюкак нечто по самому существу своему диалектическое, Кьеркегор противопоставляетгегелевской диалектике как логике бытия и мышления (называя ее«количественной») экзистенциальную диалектику(«качественную», по его определению). В последней, «прыжок»- как переход в новое качество — необъясним («количество» не можетбыть предпосылкой «качества», а противоречия непримиримы, ибо«снятие принципа противоречия для существующего означает, что он самдолжен перестать существовать»). Диалектический аспект проблемы требуетмышления иного рода, нежели мышление абстрактное, чистое от собственногосуществования мыслителя, а именно мышления-страсти, способного на удерживаниекачественной диалектики существования и предполагающего бесконечный интерессуществующего индивидуума к своей экзистенции[17].
Взяв закритерий энергию отношения человека к Богу, Кьеркегор выделяет три стадиисуществования: эстетическую, этическую и религиозную. «Эстетический»человек, в своем стремлении к наслаждению ориентированный на внешнее, неявляется у Кьеркегора собственно личностью, имеющей свой центр в самой себе, — что выступает необходимой предпосылкой богоотношения. Подлинное существованиеносит этическо-личностный характер. При этом личность как конкретное выступаету Кьеркегора условием осуществления этического как общего, т.е. имеет этическое(долг) не вне себя, а в самой себе[18].
Этическое содержаниесуществования концентрируется у Кьеркегора в понятии выбора. Кьеркегораинтересует только абсолютный выбор, который, будучи осуществлением свободы,признаваемой им исключительно в сфере «внутреннего», означает выборчеловеком не «того или другого», но самого себя в своем вечномзначении, т.е. грешным, виновным и раскаивающимся перед Богом. Средоточиемтретьей, религиозной, стадии является у Кьеркегора мгновение прыжка веры,которое открывает истинный смысл существования, состоящий в абсолютном отношениик Богу, т.е. парадоксальном соприкосновении временного и вечного, — что в своюочередь является экзистенциальным повторением абсолютного Парадокса:существующего (временного) вечного, когда Бог существовал в образе человека[19]. Как высшая страсть вераосуществляется, согласно Кьеркегору, вопреки разуму и этическому, утверждаясебя через абсурд.
Заключение
Такимобразом, Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальностижизнь, интерпретируемую как некую целостность, радикально отличающуюся отматерии и от духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распадажизненного процесса
Учение об интеллектеи интуиции получает у Бергсона обоснование в его метафизике — в концепцииэволюции органического мира. Творчество он рассматривает как космическийобъективный процесс; человек — существо творческое, поскольку через негопроходит путь «жизненного порыва». Способность к творчеству связана с иррациональнойинтуицией, которая, как божественный дар, дана лишь избранным.
ТворчествоВильгельма Дильтея отмечено стремлением создать «критику исторического разума»и обосновать ценность наук о духе. Он был противником философии Гегеля. Дильтейнамеревался создать «критику исторического разума».
«Философияжизни» в дильтеевском понимании не означает некую философию о жизни как онаиболее близко ее касающемся предмете. Новый принцип методической строгостиДильтей видит в том, что философствование должно исходить из жизни.
Кьеркегорподверг критике основополагающий принцип гегелевской философии о тождествемышления и бытия, указав на его тавтологичность и противопоставив емусуществование как то, что как раз и разделяет мышление и бытие. Понимаяэкзистенцию как нечто по самому существу своему диалектическое, Кьеркегорпротивопоставляет гегелевской диалектике как логике бытия и мышления (называяее «количественной») экзистенциальную диалектику(«качественную», по его определению).
Литература
1. Дильтей В. Категориижизни // Вопросы философии. 1995. №10. С. 31
2. Золкин А. Л. Философия.Учебник для вузов. М., Юнити-Дана.
3. История философии: Запад–Россия–Восток(книга третья: Философия XIX – XX вв.). М., 1996.
4. Реале Д., Антисери Д. Западнаяфилософия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 4.
5. Сайт mirslovarei.com/
6. Сайтhttp://wikipedia.com/