Реферат: Общественное движение "Просвещение"

<span Courier New"">     Просвещение — идейное и общественноедвижение в странах Европы и

<span Courier New"">Америки,  связанное о общими переменами в условияхжизни под влиянием

<span Courier New"">разложенияфеодальных и утверждения капиталистических производствен-

<span Courier New"">ных отношений.Оно получило распространение в основном в период меяж-

<span Courier New"">ду «славнойреволюцией» 1688 г,  в Англии иреволюцией 1789-1790  гг,

<span Courier New"">во Франции, Иоставило неизгладимый след в науке, литературе, искусс-

<span Courier New"">тве,  политике («просвещенный абсолютизм), ноглавным образом в исто-

<span Courier New»">рии общественно-политическоймысли и общественного движения.

<span Courier New"">     При всем разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в

<span Courier New"">его оценке какпередового,  новаторского явления,  Например, Имманунл

<span Courier New"">Кант  понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах

<span Courier New"">морального иинтеллектуального раскрепощения личности, а Фридрих Эн-

<span Courier New"">гельс  усматривал в нем идеологическую подготовку буржуазных револю-

<span Courier New"">ций.

<span Courier New"">     Среди представителей Просвещениявстречались материалисты и иде-

<span Courier New"">алисты,  сторонники рационализма (признававшие разумосновой познания

<span Courier New"">в  поведения людей),  сенсуализма (считавшие таковой ощущения) идаже

<span Courier New"">Божественногопровидения (уповавшие на волю Бога), Часть из них верила

<span Courier New"">в  неизбежный прогресс человечества,  другая — рассматривала историю

<span Courier New"">как общественныйрегресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просве-

<span Courier New"">тителей  не мешали большинству из них оставатьсяпротивниками насилия

<span Courier New"">и революций.  Их индивидуализм поразительным образомуживался с  кол-

<span Courier New"">лективистскимиидеями, выдвинутыми некоторыми провозвестниками комму-

<span Courier New"">низма.

<span Courier New"">     Как течение  общественной мысли Просвещение несомненнопредстав-

<span Courier New"">ляло собой некоеединство.  Заключалось оно в  особом умонастроении,

<span Courier New"">интеллектуальныхсклонностях и предпочтениях.  Речь идетпрежде всего

<span Courier New"">о целях и идеалахПросвещения,  таких,  как свобода, благосостояние и

<span Courier New"">счастье людей,мир, ненасилие, веротерпимость и др,, а также о знаме-

<span Courier New"">нитомвольнодумстве,  критическом отношении кавторитетам всякого ро-

<span Courier New"">да, не приятиидогм.

<span Courier New"">     Именно разномыслие прооветителей,  объедененных общими целями  и

<span Courier New"">идеалами,  явилось предпосылкой исключительнойплодотворности их тео-

<span Courier New"">ретическойдеятельности.В нескончаемых спорах между ними рождались и

<span Courier New"">оттачивалисьсовременные концепции прав человека и гражданина,  граж-

<span Courier New"">данскогообццества и плюралистической демократии, правового  государс-

<span Courier New"">тва  и разделения властей,  рыночнойэкономики и этики индивидуализ-

<span Courier New"">ма.За попыткипренебречь этим наследием народы многих  стран  дорого

<span Courier New"">поплатилноь в XIXи XX вв.

<span Courier New"">     Просветители вовсе не были  мечтателями, витающими  в облаках.Их

<span Courier New"">духовные  запросы и интересы большей частью были тесносвязаны о зло-

<span Courier New"">бодневнымипроблемами жизни.Они отнюдь не чурались общественной  дея-

<span Courier New"">тельности,  видя в ней способ повлиять на мнениесограждан и политику

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 2 -

<span Courier New"">правительств.Почтивсе они пользовались  известностью  как писатели,

<span Courier New"">публицисты,университетские преподаватели или политические деятели.

<span Courier New"">     Просветители происходпли из разных классови сословий:  аристок-

<span Courier New"">ратии,   дворян, духовенотва,  служащих,  торгово-промышленных  кру-

<span Courier New"">гов.Разнообразныбыли и условия,  в которых они жили.ВXVIII в. ниве-

<span Courier New"">лирующее  воздействие цивилизации  едва  ощущалось, и народы сильно

<span Courier New"">отличались поуровню экономического развития, политической организа-

<span Courier New"">ции и культурнымтрадициям.  Все это с неизбежностьюприводило к раз-

<span Courier New"">личиям вовзглядах просветителей.  В каждой  стране просветительское

<span Courier New"">движение неслопечать национальной самобытности.

<span Courier New"">     В Англии в ХVII-ХVIII вв.  после революции  и гражданских  войн

<span Courier New"">сгладились  вопиющие противоречия.Развитие парламентаризма привело к

<span Courier New"">упрочениюправовых форм политической борьбы.Бурный рост числа и тира-

<span Courier New"">жей периодическихизданий способствовал повышению культурного и обра-

<span Courier New"">зовательногоуровня населения.Стремительно расширявшийся рьнок газет,

<span Courier New"">книг,  произведений искусства обусловил значительнуюкоммерциализацию

<span Courier New"">культуры,  которая освободила творцов от унизительнойзависимости  от

<span Courier New"">государства,церкви, меценатов и прочего.Эти и многие другие перемены

<span Courier New"">в жизни обществапроизводили ошеломляющее впечатление на иностранцев,

<span Courier New"">видевших в Англииобразец общественного прогресса.Не случайно все ос-

<span Courier New"">новные теченияанглийской общественной мысли подхватывались передовой

<span Courier New"">интеллигенцией вдругих странах.

<span Courier New"">     Большинство английских просветителей непроявляли  склонности  к

<span Courier New"">абстрактному  теоретизированию.В литературе онипредпочитали легкие и

<span Courier New"">подвижныежанры,  старались облечь своифилософские,  экономические и

<span Courier New"">политические идеив форму занимательного рассуждения или сатирическо-

<span Courier New"">гообличения.Некоторые из них сделали блестящую политическую карьеру:

<span Courier New"">например, графШевфтсбери был членом парламента, а виконт Болингсброк

<span Courier New"">- министром.

<span Courier New"">     На характер английского Просвещенияповлияли также его взаимоот-

<span Courier New"">ношения срелигией и церковью.Видные его деятели, за редким исключе-

<span Courier New"">нием,  придерживались догматов христианства.Вомногом это объяснялось

<span Courier New"">тем,  что английская церковь не противопоставляласебя Просвещению, а

<span Courier New"">в какой-то мередаже отвечала его идеалу веротерпимости.Это имело да-

<span Courier New"">леко идущиепоследствия для культурного развития  страны,  поскольку

<span Courier New"">позволилосохранить равновесие между традиционныыи ценностями, храни-

<span Courier New"">тельницей которыхвыступала  церковь,  и новаторскими, которые  несло

<span Courier New"">Проовещение.

<span Courier New"">     Все, кто привык  рассматривать Просвещение  как  идеологическую

<span Courier New"">подготовкубуржуазных революций, с разочарованием отметили бы отсутс-

<span Courier New"">твие вполитической программе  английских  просветителей радикальных

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                — 3 -

<span Courier New"">лозунгов и боевыхпризывов.Но зто и понятно: большинство политических

<span Courier New"">целей Просвещениябыло достигнуто в Англии еще в начале ХVIII в.

<span Courier New"">     В основных чертах политическая программаанглийского Просвещения

<span Courier New"">быласформулирована философом Джоном Локком. Как и многие  мыслители

<span Courier New"">ХVII в.,  он считал, что возникновению государствапредшествовало ес-

<span Courier New"">тественноесостояние,  «состояние полнойсвободы в отношении их дейс-

<span Courier New»">твий и вотношении распоряжения своим имуществом и личностью", а так-

<span Courier New"">же «состояниеравенства,  при котором всякаявласть  и всякое  право

<span Courier New»">являютсявзаимными". Переход от естественного состояния к гражданско-

<span Courier New"">му обществу былследствием общественного договора, который предпола-

<span Courier New"">гал  перераспределение  лишь властных функций и не влек значительных

<span Courier New"">перемен вположении людей.Государство должно было  руководствоваться

<span Courier New"">тем  же «законом природы,  которыйрегулировал отношения людей в ес-

<span Courier New»">тественномсостоянии, и поэтому не могло покушатьсн на  неотчуждаемые

<span Courier New"">праваграждан.Локк предусмотрел специальный конституционный механизм,

<span Courier New"">не допускавшийпревышения государством своих прерогатив.Это разделен-

<span Courier New"">негосударственной власти на законодательную, исполнительную и «феде-

<span Courier New»">ратпвную"(которая ведала отношениями с  другимигосударствами).Кроме

<span Courier New"">того,  сползанию государптва  к деспотизму долженбыл препятствовать

<span Courier New"">принципзаконности,  согласно которому «нидля одного человека, нахо-

<span Courier New»">дящегося вгражданском обществе,  не может бытьсделано исключение из

<span Courier New"">законов этогообщества".

<span Courier New"">     Взгляды Локка в значительной  мере воплотилисъ  в  политическом

<span Courier New"">строе Англиипервых десятилетий после революции 1688 г.: были закреп-

<span Courier New"">лены основныеправа и свободы  граждан,  представительное  правление,

<span Courier New"">религиозная  терпимость, неприкосновенность  собственности.Темсамым

<span Courier New"">обеспечивалисьправовые предпосылки благоприятных перемен в  общест-

<span Courier New"">венном развитии,включая рост предпринимательской активности, повыше-

<span Courier New"">ниеблагосостояния, дальнейшую демократизацию государственного  и  об-

<span Courier New"">щественного   строя.Все это  в  полной мере  соответствовало  целям

<span Courier New"">просветителей.Поэтомуих внимание было приковано не столько к полити-

<span Courier New"">ке,  сколько к  частной жизни граждан.Этоотразила этика английского

<span Courier New"">Просвепцения, также в основных  чертах  разработанная Локком.Понятия

<span Courier New"">добра  и зла он выводил из ощущений удовольствия илистрадания (в фи-

<span Courier New"">зическом идуховном смысле).  Поскольку люди,  считал Локк, соотносят

<span Courier New"">эти понятия стребованиями повседневной жизни, то и правила, регулиру-

<span Courier New"">ющие ихотношения,  долж-ы отличаться удобством,  целесообразностью и

<span Courier New"">полезностью.  Таковыми, например, являются заповеди,изложенные в На-

<span Courier New"">горной проповеди.

<span Courier New"">     В утилитарной  этике английского Просвещения звучал и мотивлич-

<span Courier New"">ногопреуспевания,  Локк подчеркивал:  «Мы рождаемся на свет с такими

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 4 -

<span Courier New"">способностями исилами,  в которых заложена возможностьосвоить почти

<span Courier New"">любую вещь икоторые во всяком случае могут повести нас дальше того,

<span Courier New"">что  мы можем себе представить;  но толькоупражнение этих сил может

<span Courier New"">сообщить намуменье и искусство в чем-либо и вести нас к  совершенс-

<span Courier New"">тву".Просвещение способствовало закреплению в характере англичан та-

<span Courier New"">ких черт, какпредпримчивость, изобретательность, практицизм.

<span Courier New"">     Выступая в защиту индивидуальных прав исвобод, английское Прос-

<span Courier New"">вещениебезусловно признавало и право каждого человека  преследовать

<span Courier New"">свой частныйинтерес. Большое влияние в этом отношении оказало учение

<span Courier New"">философа XVII в.Томаса Гоббса об згоистической природе человека, ко-

<span Courier New"">торое послужилоосновой этики себялюбия,  или разумногоэгоизма. Один

<span Courier New"">из ее создателейБернард Мандевиль считал,  что поведениелюдей явля-

<span Courier New"">ется  производным от себялюбия.  Последнеепредставляет собой не что

<span Courier New"">иное,  как чувство самосохранения,  побуждающее человека вести борьбу

<span Courier New"">за жизненныесредства,  против сил природы ипротивостоящих ему инте-

<span Courier New"">ресов другихлюдей.Из деятельности,  направленнойна  самосохранение,

<span Courier New"">Мандевиль  выводил и  пороки  эгоизма, рассматривая их как величайшее

<span Courier New"">благо дляобщества в целом. В своей «Басне о пчелах он проиллюстриро-

<span Courier New»">вал зту мысльмножеством примеров из повседневной жизни. Его парадокс

<span Courier New"">«Порокичастных лиц — благо для общества» отражал реальности рыночной

<span Courier New"">экономики.

<span Courier New"">     Как ни cоблазнительна была эта апология эгоизма,  все же она не

<span Courier New"">вселяла вангличан уверенности в том, что стремление к личному преус-

<span Courier New"">певанию  не приведет к саморазрушению общества.  Просвещение столкну-

<span Courier New"">лось со сложнойэтической проблемой: как погасить разрушительную инер-

<span Courier New"">цию эгопзма?  Как обеспечить порядок в индивидуалистическомобществе?

<span Courier New"">Английскиепросветители сделали многое,  чтобырешить зту проблему не

<span Courier New"">толькотеоретически, но и практически.

<span Courier New"">     Они не закрывали глаза на общественноенеравенство  людей, сводя

<span Courier New"">его,  как это делал Шефтсбери, к противополощностимежду «просвещенны-

<span Courier New»">ми" верхамии невежественными низами.  Источникомопасности  являлась

<span Courier New"">как заносчивостьодних, так и зависть других.Выработанные просветите-

<span Courier New"">лями способы«социализации згоизма» заключались в том,  чтобы напра-

<span Courier New"">вить  в полезное для всего общества русло научного и художественного

<span Courier New"">творчества,  экономического развития и т.д.  активность верхов и в то

<span Courier New"">же  время приобщить к ценностям Просвещения техпредставителей низов,

<span Courier New"">которые своимусердием, познаниями,  гражданскимипоступками  или  бо-

<span Courier New"">гатством доказалиспособность их воспринять.

<span Courier New"">     Во многом благодаря усилиямпросветителей  была  создана рацио-

<span Courier New"">нальная модельотношений между людьми в практической жизни, соответс-

<span Courier New"">твующая роли изначению гражданокого общества.Одним из важнейших дос-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 5 -

<span Courier New"">тоинств    человека  признавалась   его   способность  к   общению,

<span Courier New"">сотрудничеству сдругими,  участию в коллективнойсозидательной  дея-

<span Courier New"">тельности.Вошло вмоду членство в клубе или масонской ложе, посещение

<span Courier New"">политическихсобраний или встреч по иптересам (например, в кафе).Де-

<span Courier New"">тально  разработанный кодекс правил поведениячеловека в обществе от-

<span Courier New"">разила английскаяхудожественная литература ХVIII в.

<span Courier New"">     Проcветители во  многом преуспели  в стремлении привитьшироким

<span Courier New"">слоям наcеленияАнглии свои ценности и идеалы.Значение этого в полной

<span Courier New"">мере  проявилось в ходе социально-политическихбурь,  пронесшихся над

<span Courier New"">Европой в концеXVIII — начале XIX  вв.  Англия оказалась  островком

<span Courier New"">стабильности,  сумевшим избежать  революций и гражданскихвойн.Общие

<span Courier New"">ценности, да ещеэтика политического компромисса, разработанная, нап-

<span Courier New"">ример,  в трудах Болингброка, оказались болеенадежным средством уми-

<span Courier New"">ротворенияобщества, чем принудительная дисциплина, поддерживаемая си-

<span Courier New"">лой.  В этом  и  заключается один  из  основных уроков английского

<span Courier New"">Просвещения.

<span Courier New"">     Особое место занимает просветительскоедвижение в  Шотландии.Ис-

<span Courier New"">торияобщественной мысли в Шотландии ХVIII в. — это история мучитель-

<span Courier New"">ных поисковвыхода из унизительного положения,  вкотором, по убежде-

<span Courier New"">нию многихпросвещенных шотландцев, оказалась их родина.Продолжать ли

<span Courier New"">политическуюборьбу за восстановление независимости или  же  служить

<span Courier New"">отечеству,  содействуя его экономическому,  социальному и культурному

<span Courier New"">процветанию?  Философ Эндрю Флетчер, «отец»шотландского Просвещения,

<span Courier New"">дал толчокформированию новой гражданской этики, обосновывавшей иные,

<span Courier New"">альтернативныевойне и политике,  методы исполнениягражданами своего

<span Courier New"">долга передотечеством.

<span Courier New"">     Просвещение в Шотландии опиралось намощный интеллектуальный по-

<span Courier New"">тенциал,  которым располагали в середине ХVIII в.  университеты Эдин-

<span Courier New"">бурга,  Глазго и Абердина. Среди преподававших тамзамечательных уче-

<span Courier New"">ных  выделяется философ,  историк,  экономист Дэвид Юм.Откликаясь на

<span Courier New"">духовные запросышотландского общества, он обосновал мысль о том, что

<span Courier New"">добродетель  гражданственна по своей сути,  ибо добро — это все,  что

<span Courier New"">полезно людям.

<span Courier New"">     Юма, конечно же, волновала судьбаШотландии, ее культурных тради-

<span Courier New"">ций в единомбританском государстве.Это  наложило  отпечоток на  его

<span Courier New"">рассуждения  об этике взаимоотношений гражданина с обществом и госу-

<span Courier New"">дарством.Юмсчитал,  что взаимоотношения возникаютиз  тяги людей  к

<span Courier New"">взаимномуобщению,  а также из-за их полезности, посколькуони увели-

<span Courier New"">чиваютвозможности удовлетворения потребностей людей.И прежде  всего

<span Courier New"">они призваныобеспечить политическую стабильность, от которой зависит

<span Courier New"">всякаяупорядоченная жизнь.Именно в интересах стабильности  государс-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                — 6 -

<span Courier New"">тво  и общество должны признавать все многообразиевзглядов и убежде-

<span Courier New"">нийграждан, обусловленное их индивидуальным опытом.Современное  об-

<span Courier New"">щество  Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном

<span Courier New"">разделении трудаи различиях в положении  людей,  которые вследствие

<span Courier New"">этого  различаются и своими представлениями о нравственности и спра-

<span Courier New"">ведливости.Помнению Юма,  не может быть стабильнымобщество, не ува-

<span Courier New"">жающеемногообразия социальных и региональных различий между людьми.В

<span Courier New"">равной мере неможет быть добродетельным и гражданин, не признающий,

<span Courier New"">что  его личное благополучие в конечном счетесвязано с благополучием

<span Courier New"">всего общества.

<span Courier New"">     На шотландское  Просвещение большое влияние оказаладеятельность

<span Courier New"">Филооофскогообщества в Эдинбурге, объединявшего лучшие умы того  вре-

<span Courier New"">мени.Его  секретарем был Юм,  а одним из членов — философ и экономист

<span Courier New"">Адам Смит.Этотвыдающийся теоретик товарно-денежных отношений стал их

<span Courier New"">горячим  защитником и пропагандистом во многом по морально-этическим

<span Courier New"">соображениям.Смитсчитал,  что именно  рынок освободил  человека  от

<span Courier New"">отупляющей  системы зависимости при феодализме.  По его мнению,  люди

<span Courier New"">воспитывают всебе чувство справедливости и вырабатывают навыки циви-

<span Courier New"">лизованногообщения,  лишь находясь друг с другом вотношениях произ-

<span Courier New"">водителя ипотребителя.  Общество мыслилось емугигантской мануфакту-

<span Courier New"">рой, а  разделение труда  -  всеобщей формулой сотрудничесва людей в

<span Courier New"">интересах«богатства народов» (так назывался его  основной  экономи-

<span Courier New"">ческнй труд).Всвоей теории Смит отводил рьнку ту же функцию, которую

<span Courier New"">английскиепросветители отдавали правовому государству или цивилизо-

<span Courier New"">ванному общению — функцию социализации эгоизма.

<span Courier New"">     Но место гражданина в системе Смитазанимал «экономический чело-

<span Courier New»">век",  моральная свобода которого была обусловленаего ролью в зконо-

<span Courier New"">мическойжизни.  Тем самым шотландское Просвещеннепоставило новый  и

<span Courier New"">чрезвычайноважный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятель-

<span Courier New"">ности.СогласноСмиту,  главнейшим из них являетсясвоекорыстный инте-

<span Courier New"">рес.Но  преследовать его человек может,  лишь оказываяуслуги другим

<span Courier New"">людям.Поэтомукаждый отдельный человек,  хотя и  заботится только  о

<span Courier New"">своихинтересах,  невольно содействуетобщественной пользе,  или,  по

<span Courier New"">словам Смита,«он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем

<span Courier New»">не входила в егонамерения… Преследуя свои собственные интересы, он

<span Courier New"">часто болеедейственным образом служит интересам общества, чем тогда,

<span Courier New"">когда сознательностремится делать зто".

<span Courier New"">     Интерес просветителей к экономическойтеории отражал общее повы-

<span Courier New"">шение  престижа хозяйственной  деятельности.Однаков шотландском об-

<span Courier New"">ществе длительноевремя сохранялось недоверие к свободной игре рыноч-

<span Courier New"">ных сил.  Многие представители просвещенной элитывоспринимали их как

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 7 -

<span Courier New"">разрушительнуюстихию,  обуздать которую было призваногосударство.Не

<span Courier New"">кто иной,  как Смит, воспевший преимущества рынка, выражал опасение,

<span Courier New"">что экономическиезаконы,  на которых основываютояотношения произво-

<span Courier New"">дителей  и потребителей,  могут привести ксоциальной и нравственной

<span Courier New"">деградациинаемных рабочих.«В такое состояние,- писал он,- должны не-

<span Courier New»">избежно  впадать трудящиеся бедняки...  если толькоправительство не

<span Courier New"">приложит усилийдля предотвращения этого".

<span Courier New"">     Потребовалось время,  чтобы шотландские просветители избавились

<span Courier New"">от страха передрыночной стихией.Новое их поколение, вступившее в по-

<span Courier New"">ру зрелости ближек концу ХVIII в.,  уже не уповало наподдержку пра-

<span Courier New"">вительства плипарламента.  Для них образцом  гражданского поведения

<span Courier New"">являлся  специалист в какой-либо областипрофессиональной деятельнос-

<span Courier New"">ти, знания иусердие которого приносили обществу ощутимую пользу.

<span Courier New"">     Общественно-политическая жизнь Франции вХVIII в. характеризова-

<span Courier New"">лась большойинерцией привычек и традиций, унаследованных от феодаль-

<span Courier New"">ногопрошлого.Влиятельные общественные слои сопротивлялись новым вея-

<span Courier New"">ниям,  которые несло с собой Просвещение.В борьбе сним  просветители

<span Courier New"">не  могли в полной мере опереться ни на общественное мнение,  еще не

<span Courier New"">вполнесформировавшееся,  ни направительство,  подчас относившееся к

<span Courier New"">ним  с нескрываемой враждебностью.Поэтому во Франции просветители не

<span Courier New"">имели такоговлияния в обществе, как в Англии и Шотландии, где цели и

<span Courier New"">идеалы  Просвещения вошли в плоть и кровь национальной культуры.  Во

<span Courier New"">Франции уделомпросветителей было своего рода «отщепенчество», порож-

<span Courier New"">давшее в их средеполитический радикализм в мессианские настроення.

<span Courier New"">     Большинство видных  деятелей просветительского движения Франции

<span Courier New"">подвергалисьпреследованиям за свои убеждения.Дени Дидро  побывал  в

<span Courier New"">заключении вВенсенском замке,  Вольтер (настоящее имя- Франсуа Мари

<span Courier New"">Аруэ) — вБастилии. Клод Гельвеций из-за нападок был вынужден отречь-

<span Courier New"">ся от своей книги«Об уме».  По цензурным причинамне раз прерывалось

<span Courier New"">печатаниезнаменитой «Энциклопедии», выходившей в свет отдельными то-

<span Courier New"">мами в течение1751-1772 гг.Все это заставляло просветителей облекать

<span Courier New"">свои мысли воболочку абстрактных теорий, недоступных пониманию широ-

<span Courier New"">кой публики.

<span Courier New"">    Французское Просвещение испытывало сильное влияние  аристократи-

<span Courier New"">ческой  культуры.Это проявилось в утонченности иизысканности литера-

<span Courier New"">турныхпроизведений, составивших его славу.У аристократии просветите-

<span Courier New"">ли заимствовали исалонную форму общения.Атмосфера избранности, царив-

<span Courier New"">шая всалонах, усилила склонность французских просветителей  к отвле-

<span Courier New"">ченномутеоретизированию.

<span Courier New"">     Французокое Просвещение во многом  исходило из  идей  философов

<span Courier New"">XVII в.  Рене Декарта и Локка.Согласно разработанномуДекартом рацио-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 8 -

<span Courier New"">налистическомуметоду познания,  истина должна четко иясно  усматри-

<span Courier New"">ваться  человеческим разумом.  Немало последователей во Франции нашло

<span Courier New"">учение Локка обобощстве и государстве.

<span Courier New"">     Постоянные конфликты с властями создалифранцузским  прооветите-

<span Courier New"">лям  репутацию потрясателей  основ и радикалов.Насамом деле в своих

<span Courier New"">конституционныхвоззрениях многие из них не шли дальше принципов анг-

<span Courier New"">лийскогоПросвещения.Вслед за Локком идею разделения властей на зако-

<span Courier New"">нодательную,  исполнительную и судебную разрабатывал ШарльМонтескье.

<span Courier New"">При этом онвыступал не просто за разграничение функций между органа-

<span Courier New"">мигосударственной власти,  а за разделениевластей как  политических

<span Courier New"">сил,  каждая из которых могла бы реально служитьпротивовесом другой.

<span Courier New"">Монтескье труднопризнать радикалом еще и потому,  что онощупал пре-

<span Courier New"">делы, в которыхтолько и возможно изменить общество и государство. Он

<span Courier New"">считал, что«дух законов» того или иного народа определяется совокуп-

<span Courier New"">ностью объективныхпредпосылок: климатом, характером почвы, размерами

<span Courier New"">территории,  ландшафтом, образом жизни народа, религией, численностью

<span Courier New"">населения,формами хозяйственной деятельности и др.

<span Courier New"">     То же касается и шумных конфликтовпросветителей  с католической

<span Courier New"">церковью.  Ее идеологическая жесткость, не допускавшая отступления от

<span Courier New"">догматоввероучения, исключала возможность компромисса наподобие того,

<span Courier New"">какой  сложился между англиканской церковью иПросвещением в Англии.В

<span Courier New"">этих условияхсвойственное большинству просветителей признание факта

<span Courier New"">Божественноготворения мира приобрело антицерковный оттенок, а крити-

<span Courier New"">ка религиозныхдогм,  даже самая умеренная, — ореолотчаянной смелос-

<span Courier New"">ти.Как  известно, Вольтер, имея  в виду церковь,  часто заканчивал свои

<span Courier New"">письма к друзьямпризывом:  «Раздавите гадину!»Но тот же Вольтер ут-

<span Courier New"">верждал,  что религия необходима как опора морали:«Вера в Бога, воз-

<span Courier New»">награждающего задобрые поступки и наказывающего за дурные, а  также

<span Courier New"">прощающегонебольшие проступки, является дли человеческого рода самой

<span Courier New"">полезнойверой".

<span Courier New"">     Десятилетия бесплодной  оппозиции вызвали глубокое разочарование

<span Courier New"">просветителей.Срединих усилилось стремление к  переоценкеценностей,

<span Courier New"">повлекшееглубокое размежевание в их рядах.Часть просветителей сохро-

<span Courier New"">няла надежды насотрудничество с властями в решении конкретных проб-

<span Courier New"">лем  управления страной.Среди нйх выделялосьгруппа зкономистов-физи-

<span Courier New"">ократов (отгреческих слов «физис» — природа и «кратос» — власть), во

<span Courier New"">главе которыхстоял Франсуа Кенэ.Он считал, что земля есть единствен-

<span Courier New"">ный источникбогатства и только земледелие умножает его. Поэтому  он

<span Courier New"">выступал запоощрение класса земледельцев,  преждевсего богатых фер-

<span Courier New"">меров.  «В деревни следует привлекать не стольколюдей,  сколько  бо-

<span Courier New»">гатство"  (т.е. капитал),- подчеркивал Кенэ. Добивался он и реформы

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                               — 9 -

<span Courier New"">налоговойсистемы, лежавшей тяжким бременем на производителях.Надежды

<span Courier New"">на  подъем сельского хозяйства он связывал такжесо свободой внутрен-

<span Courier New"">ней и внешнейторговли.

<span Courier New"">     Попытку осуществить   эту программу  реформ  предпринял другой

<span Courier New"">представительшколы физиократов, Анн Робер Тюрго.  В1774  г. молодой

<span Courier New"">король  Людовик ХVI назначил его генеральным контролером (министром)

<span Courier New"">финансов.  Тюрго ввел свободную торговлю хлебом имукой,  добился уп-

<span Courier New"">разднениясредневековых цехов и гильдий, приступил к коренной реформе

<span Courier New"">налогообложения.Носопротивление придворных кругов, дворянства и це-

<span Courier New"">ховой  верхушки свело на нет все его усилия.Отставка Тюрго в 1776 г.

<span Courier New"">предрешила и судьбуего реформ.

<span Courier New"">     Сознание недостижимости целей Просвещенияв рамках существующего

<span Courier New"">строя побудиломногих просветителей замкнуться в непримиримой оппози-

<span Courier New"">ции.  Их протест порой принимал форму атеизма,резкой критики религии

<span Courier New"">и церкви,  характерных для  плеяды философов-материалистов  середины

<span Courier New"">столетия: Дидро,Поля Гольбаха, Гельвеция и др.Иногда он проявлялся в

<span Courier New"">идеализациипрошлого,  например республиканскогостроя античных госу-

<span Courier New"">дарств. Жан-ЖакРуссо противопоставлял их прямую демократию всем фор-

<span Courier New"">мампредставительного правления, включая и английский парламентаризм.

<span Courier New"">«Всякий  закон,  — писал он в трактате „Об общественном договоре“,  -

<span Courier New»">если народ неутвердил его непосредственно сам, недействителен… Анг-

<span Courier New"">лийский народсчитает себя овободным: он жестоко ошибается. Он свобо-

<span Courier New"">ден только вовремя выборов членов парламента: как только они избраны

<span Courier New"">- он раб, он ничто...  В древних республиках и даже вмонархиях народ

<span Courier New"">никогда не имелпредставителей; само это слово было не известно".

<span Courier New"">     С именем Руссо  связан  новый этап в развитии просветительск

еще рефераты
Еще работы по культурологии