Реферат: Общественное движение "Просвещение"
<span Courier New""> Просвещение — идейное и общественноедвижение в странах Европы и
<span Courier New"">Америки, связанное о общими переменами в условияхжизни под влиянием
<span Courier New"">разложенияфеодальных и утверждения капиталистических производствен-
<span Courier New"">ных отношений.Оно получило распространение в основном в период меяж-
<span Courier New"">ду «славнойреволюцией» 1688 г, в Англии иреволюцией 1789-1790 гг,
<span Courier New"">во Франции, Иоставило неизгладимый след в науке, литературе, искусс-
<span Courier New"">тве, политике («просвещенный абсолютизм), ноглавным образом в исто-
<span Courier New»">рии общественно-политическоймысли и общественного движения.
<span Courier New""> При всем разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в
<span Courier New"">его оценке какпередового, новаторского явления, Например, Имманунл
<span Courier New"">Кант понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах
<span Courier New"">морального иинтеллектуального раскрепощения личности, а Фридрих Эн-
<span Courier New"">гельс усматривал в нем идеологическую подготовку буржуазных револю-
<span Courier New"">ций.
<span Courier New""> Среди представителей Просвещениявстречались материалисты и иде-
<span Courier New"">алисты, сторонники рационализма (признававшие разумосновой познания
<span Courier New"">в поведения людей), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) идаже
<span Courier New"">Божественногопровидения (уповавшие на волю Бога), Часть из них верила
<span Courier New"">в неизбежный прогресс человечества, другая — рассматривала историю
<span Courier New"">как общественныйрегресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просве-
<span Courier New"">тителей не мешали большинству из них оставатьсяпротивниками насилия
<span Courier New"">и революций. Их индивидуализм поразительным образомуживался с кол-
<span Courier New"">лективистскимиидеями, выдвинутыми некоторыми провозвестниками комму-
<span Courier New"">низма.
<span Courier New""> Как течение общественной мысли Просвещение несомненнопредстав-
<span Courier New"">ляло собой некоеединство. Заключалось оно в особом умонастроении,
<span Courier New"">интеллектуальныхсклонностях и предпочтениях. Речь идетпрежде всего
<span Courier New"">о целях и идеалахПросвещения, таких, как свобода, благосостояние и
<span Courier New"">счастье людей,мир, ненасилие, веротерпимость и др,, а также о знаме-
<span Courier New"">нитомвольнодумстве, критическом отношении кавторитетам всякого ро-
<span Courier New"">да, не приятиидогм.
<span Courier New""> Именно разномыслие прооветителей, объедененных общими целями и
<span Courier New"">идеалами, явилось предпосылкой исключительнойплодотворности их тео-
<span Courier New"">ретическойдеятельности.В нескончаемых спорах между ними рождались и
<span Courier New"">оттачивалисьсовременные концепции прав человека и гражданина, граж-
<span Courier New"">данскогообццества и плюралистической демократии, правового государс-
<span Courier New"">тва и разделения властей, рыночнойэкономики и этики индивидуализ-
<span Courier New"">ма.За попыткипренебречь этим наследием народы многих стран дорого
<span Courier New"">поплатилноь в XIXи XX вв.
<span Courier New""> Просветители вовсе не были мечтателями, витающими в облаках.Их
<span Courier New"">духовные запросы и интересы большей частью были тесносвязаны о зло-
<span Courier New"">бодневнымипроблемами жизни.Они отнюдь не чурались общественной дея-
<span Courier New"">тельности, видя в ней способ повлиять на мнениесограждан и политику
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">правительств.Почтивсе они пользовались известностью как писатели,
<span Courier New"">публицисты,университетские преподаватели или политические деятели.
<span Courier New""> Просветители происходпли из разных классови сословий: аристок-
<span Courier New"">ратии, дворян, духовенотва, служащих, торгово-промышленных кру-
<span Courier New"">гов.Разнообразныбыли и условия, в которых они жили.ВXVIII в. ниве-
<span Courier New"">лирующее воздействие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно
<span Courier New"">отличались поуровню экономического развития, политической организа-
<span Courier New"">ции и культурнымтрадициям. Все это с неизбежностьюприводило к раз-
<span Courier New"">личиям вовзглядах просветителей. В каждой стране просветительское
<span Courier New"">движение неслопечать национальной самобытности.
<span Courier New""> В Англии в ХVII-ХVIII вв. после революции и гражданских войн
<span Courier New"">сгладились вопиющие противоречия.Развитие парламентаризма привело к
<span Courier New"">упрочениюправовых форм политической борьбы.Бурный рост числа и тира-
<span Courier New"">жей периодическихизданий способствовал повышению культурного и обра-
<span Courier New"">зовательногоуровня населения.Стремительно расширявшийся рьнок газет,
<span Courier New"">книг, произведений искусства обусловил значительнуюкоммерциализацию
<span Courier New"">культуры, которая освободила творцов от унизительнойзависимости от
<span Courier New"">государства,церкви, меценатов и прочего.Эти и многие другие перемены
<span Courier New"">в жизни обществапроизводили ошеломляющее впечатление на иностранцев,
<span Courier New"">видевших в Англииобразец общественного прогресса.Не случайно все ос-
<span Courier New"">новные теченияанглийской общественной мысли подхватывались передовой
<span Courier New"">интеллигенцией вдругих странах.
<span Courier New""> Большинство английских просветителей непроявляли склонности к
<span Courier New"">абстрактному теоретизированию.В литературе онипредпочитали легкие и
<span Courier New"">подвижныежанры, старались облечь своифилософские, экономические и
<span Courier New"">политические идеив форму занимательного рассуждения или сатирическо-
<span Courier New"">гообличения.Некоторые из них сделали блестящую политическую карьеру:
<span Courier New"">например, графШевфтсбери был членом парламента, а виконт Болингсброк
<span Courier New"">- министром.
<span Courier New""> На характер английского Просвещенияповлияли также его взаимоот-
<span Courier New"">ношения срелигией и церковью.Видные его деятели, за редким исключе-
<span Courier New"">нием, придерживались догматов христианства.Вомногом это объяснялось
<span Courier New"">тем, что английская церковь не противопоставляласебя Просвещению, а
<span Courier New"">в какой-то мередаже отвечала его идеалу веротерпимости.Это имело да-
<span Courier New"">леко идущиепоследствия для культурного развития страны, поскольку
<span Courier New"">позволилосохранить равновесие между традиционныыи ценностями, храни-
<span Courier New"">тельницей которыхвыступала церковь, и новаторскими, которые несло
<span Courier New"">Проовещение.
<span Courier New""> Все, кто привык рассматривать Просвещение как идеологическую
<span Courier New"">подготовкубуржуазных революций, с разочарованием отметили бы отсутс-
<span Courier New"">твие вполитической программе английских просветителей радикальных
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">лозунгов и боевыхпризывов.Но зто и понятно: большинство политических
<span Courier New"">целей Просвещениябыло достигнуто в Англии еще в начале ХVIII в.
<span Courier New""> В основных чертах политическая программаанглийского Просвещения
<span Courier New"">быласформулирована философом Джоном Локком. Как и многие мыслители
<span Courier New"">ХVII в., он считал, что возникновению государствапредшествовало ес-
<span Courier New"">тественноесостояние, «состояние полнойсвободы в отношении их дейс-
<span Courier New»">твий и вотношении распоряжения своим имуществом и личностью", а так-
<span Courier New"">же «состояниеравенства, при котором всякаявласть и всякое право
<span Courier New»">являютсявзаимными". Переход от естественного состояния к гражданско-
<span Courier New"">му обществу былследствием общественного договора, который предпола-
<span Courier New"">гал перераспределение лишь властных функций и не влек значительных
<span Courier New"">перемен вположении людей.Государство должно было руководствоваться
<span Courier New"">тем же «законом природы, которыйрегулировал отношения людей в ес-
<span Courier New»">тественномсостоянии, и поэтому не могло покушатьсн на неотчуждаемые
<span Courier New"">праваграждан.Локк предусмотрел специальный конституционный механизм,
<span Courier New"">не допускавшийпревышения государством своих прерогатив.Это разделен-
<span Courier New"">негосударственной власти на законодательную, исполнительную и «феде-
<span Courier New»">ратпвную"(которая ведала отношениями с другимигосударствами).Кроме
<span Courier New"">того, сползанию государптва к деспотизму долженбыл препятствовать
<span Courier New"">принципзаконности, согласно которому «нидля одного человека, нахо-
<span Courier New»">дящегося вгражданском обществе, не может бытьсделано исключение из
<span Courier New"">законов этогообщества".
<span Courier New""> Взгляды Локка в значительной мере воплотилисъ в политическом
<span Courier New"">строе Англиипервых десятилетий после революции 1688 г.: были закреп-
<span Courier New"">лены основныеправа и свободы граждан, представительное правление,
<span Courier New"">религиозная терпимость, неприкосновенность собственности.Темсамым
<span Courier New"">обеспечивалисьправовые предпосылки благоприятных перемен в общест-
<span Courier New"">венном развитии,включая рост предпринимательской активности, повыше-
<span Courier New"">ниеблагосостояния, дальнейшую демократизацию государственного и об-
<span Courier New"">щественного строя.Все это в полной мере соответствовало целям
<span Courier New"">просветителей.Поэтомуих внимание было приковано не столько к полити-
<span Courier New"">ке, сколько к частной жизни граждан.Этоотразила этика английского
<span Courier New"">Просвепцения, также в основных чертах разработанная Локком.Понятия
<span Courier New"">добра и зла он выводил из ощущений удовольствия илистрадания (в фи-
<span Courier New"">зическом идуховном смысле). Поскольку люди, считал Локк, соотносят
<span Courier New"">эти понятия стребованиями повседневной жизни, то и правила, регулиру-
<span Courier New"">ющие ихотношения, долж-ы отличаться удобством, целесообразностью и
<span Courier New"">полезностью. Таковыми, например, являются заповеди,изложенные в На-
<span Courier New"">горной проповеди.
<span Courier New""> В утилитарной этике английского Просвещения звучал и мотивлич-
<span Courier New"">ногопреуспевания, Локк подчеркивал: «Мы рождаемся на свет с такими
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">способностями исилами, в которых заложена возможностьосвоить почти
<span Courier New"">любую вещь икоторые во всяком случае могут повести нас дальше того,
<span Courier New"">что мы можем себе представить; но толькоупражнение этих сил может
<span Courier New"">сообщить намуменье и искусство в чем-либо и вести нас к совершенс-
<span Courier New"">тву".Просвещение способствовало закреплению в характере англичан та-
<span Courier New"">ких черт, какпредпримчивость, изобретательность, практицизм.
<span Courier New""> Выступая в защиту индивидуальных прав исвобод, английское Прос-
<span Courier New"">вещениебезусловно признавало и право каждого человека преследовать
<span Courier New"">свой частныйинтерес. Большое влияние в этом отношении оказало учение
<span Courier New"">философа XVII в.Томаса Гоббса об згоистической природе человека, ко-
<span Courier New"">торое послужилоосновой этики себялюбия, или разумногоэгоизма. Один
<span Courier New"">из ее создателейБернард Мандевиль считал, что поведениелюдей явля-
<span Courier New"">ется производным от себялюбия. Последнеепредставляет собой не что
<span Courier New"">иное, как чувство самосохранения, побуждающее человека вести борьбу
<span Courier New"">за жизненныесредства, против сил природы ипротивостоящих ему инте-
<span Courier New"">ресов другихлюдей.Из деятельности, направленнойна самосохранение,
<span Courier New"">Мандевиль выводил и пороки эгоизма, рассматривая их как величайшее
<span Courier New"">благо дляобщества в целом. В своей «Басне о пчелах он проиллюстриро-
<span Courier New»">вал зту мысльмножеством примеров из повседневной жизни. Его парадокс
<span Courier New"">«Порокичастных лиц — благо для общества» отражал реальности рыночной
<span Courier New"">экономики.
<span Courier New""> Как ни cоблазнительна была эта апология эгоизма, все же она не
<span Courier New"">вселяла вангличан уверенности в том, что стремление к личному преус-
<span Courier New"">певанию не приведет к саморазрушению общества. Просвещение столкну-
<span Courier New"">лось со сложнойэтической проблемой: как погасить разрушительную инер-
<span Courier New"">цию эгопзма? Как обеспечить порядок в индивидуалистическомобществе?
<span Courier New"">Английскиепросветители сделали многое, чтобырешить зту проблему не
<span Courier New"">толькотеоретически, но и практически.
<span Courier New""> Они не закрывали глаза на общественноенеравенство людей, сводя
<span Courier New"">его, как это делал Шефтсбери, к противополощностимежду «просвещенны-
<span Courier New»">ми" верхамии невежественными низами. Источникомопасности являлась
<span Courier New"">как заносчивостьодних, так и зависть других.Выработанные просветите-
<span Courier New"">лями способы«социализации згоизма» заключались в том, чтобы напра-
<span Courier New"">вить в полезное для всего общества русло научного и художественного
<span Courier New"">творчества, экономического развития и т.д. активность верхов и в то
<span Courier New"">же время приобщить к ценностям Просвещения техпредставителей низов,
<span Courier New"">которые своимусердием, познаниями, гражданскимипоступками или бо-
<span Courier New"">гатством доказалиспособность их воспринять.
<span Courier New""> Во многом благодаря усилиямпросветителей была создана рацио-
<span Courier New"">нальная модельотношений между людьми в практической жизни, соответс-
<span Courier New"">твующая роли изначению гражданокого общества.Одним из важнейших дос-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">тоинств человека признавалась его способность к общению,
<span Courier New"">сотрудничеству сдругими, участию в коллективнойсозидательной дея-
<span Courier New"">тельности.Вошло вмоду членство в клубе или масонской ложе, посещение
<span Courier New"">политическихсобраний или встреч по иптересам (например, в кафе).Де-
<span Courier New"">тально разработанный кодекс правил поведениячеловека в обществе от-
<span Courier New"">разила английскаяхудожественная литература ХVIII в.
<span Courier New""> Проcветители во многом преуспели в стремлении привитьшироким
<span Courier New"">слоям наcеленияАнглии свои ценности и идеалы.Значение этого в полной
<span Courier New"">мере проявилось в ходе социально-политическихбурь, пронесшихся над
<span Courier New"">Европой в концеXVIII — начале XIX вв. Англия оказалась островком
<span Courier New"">стабильности, сумевшим избежать революций и гражданскихвойн.Общие
<span Courier New"">ценности, да ещеэтика политического компромисса, разработанная, нап-
<span Courier New"">ример, в трудах Болингброка, оказались болеенадежным средством уми-
<span Courier New"">ротворенияобщества, чем принудительная дисциплина, поддерживаемая си-
<span Courier New"">лой. В этом и заключается один из основных уроков английского
<span Courier New"">Просвещения.
<span Courier New""> Особое место занимает просветительскоедвижение в Шотландии.Ис-
<span Courier New"">торияобщественной мысли в Шотландии ХVIII в. — это история мучитель-
<span Courier New"">ных поисковвыхода из унизительного положения, вкотором, по убежде-
<span Courier New"">нию многихпросвещенных шотландцев, оказалась их родина.Продолжать ли
<span Courier New"">политическуюборьбу за восстановление независимости или же служить
<span Courier New"">отечеству, содействуя его экономическому, социальному и культурному
<span Courier New"">процветанию? Философ Эндрю Флетчер, «отец»шотландского Просвещения,
<span Courier New"">дал толчокформированию новой гражданской этики, обосновывавшей иные,
<span Courier New"">альтернативныевойне и политике, методы исполнениягражданами своего
<span Courier New"">долга передотечеством.
<span Courier New""> Просвещение в Шотландии опиралось намощный интеллектуальный по-
<span Courier New"">тенциал, которым располагали в середине ХVIII в. университеты Эдин-
<span Courier New"">бурга, Глазго и Абердина. Среди преподававших тамзамечательных уче-
<span Courier New"">ных выделяется философ, историк, экономист Дэвид Юм.Откликаясь на
<span Courier New"">духовные запросышотландского общества, он обосновал мысль о том, что
<span Courier New"">добродетель гражданственна по своей сути, ибо добро — это все, что
<span Courier New"">полезно людям.
<span Courier New""> Юма, конечно же, волновала судьбаШотландии, ее культурных тради-
<span Courier New"">ций в единомбританском государстве.Это наложило отпечоток на его
<span Courier New"">рассуждения об этике взаимоотношений гражданина с обществом и госу-
<span Courier New"">дарством.Юмсчитал, что взаимоотношения возникаютиз тяги людей к
<span Courier New"">взаимномуобщению, а также из-за их полезности, посколькуони увели-
<span Courier New"">чиваютвозможности удовлетворения потребностей людей.И прежде всего
<span Courier New"">они призваныобеспечить политическую стабильность, от которой зависит
<span Courier New"">всякаяупорядоченная жизнь.Именно в интересах стабильности государс-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">тво и общество должны признавать все многообразиевзглядов и убежде-
<span Courier New"">нийграждан, обусловленное их индивидуальным опытом.Современное об-
<span Courier New"">щество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном
<span Courier New"">разделении трудаи различиях в положении людей, которые вследствие
<span Courier New"">этого различаются и своими представлениями о нравственности и спра-
<span Courier New"">ведливости.Помнению Юма, не может быть стабильнымобщество, не ува-
<span Courier New"">жающеемногообразия социальных и региональных различий между людьми.В
<span Courier New"">равной мере неможет быть добродетельным и гражданин, не признающий,
<span Courier New"">что его личное благополучие в конечном счетесвязано с благополучием
<span Courier New"">всего общества.
<span Courier New""> На шотландское Просвещение большое влияние оказаладеятельность
<span Courier New"">Филооофскогообщества в Эдинбурге, объединявшего лучшие умы того вре-
<span Courier New"">мени.Его секретарем был Юм, а одним из членов — философ и экономист
<span Courier New"">Адам Смит.Этотвыдающийся теоретик товарно-денежных отношений стал их
<span Courier New"">горячим защитником и пропагандистом во многом по морально-этическим
<span Courier New"">соображениям.Смитсчитал, что именно рынок освободил человека от
<span Courier New"">отупляющей системы зависимости при феодализме. По его мнению, люди
<span Courier New"">воспитывают всебе чувство справедливости и вырабатывают навыки циви-
<span Courier New"">лизованногообщения, лишь находясь друг с другом вотношениях произ-
<span Courier New"">водителя ипотребителя. Общество мыслилось емугигантской мануфакту-
<span Courier New"">рой, а разделение труда - всеобщей формулой сотрудничесва людей в
<span Courier New"">интересах«богатства народов» (так назывался его основной экономи-
<span Courier New"">ческнй труд).Всвоей теории Смит отводил рьнку ту же функцию, которую
<span Courier New"">английскиепросветители отдавали правовому государству или цивилизо-
<span Courier New"">ванному общению — функцию социализации эгоизма.
<span Courier New""> Но место гражданина в системе Смитазанимал «экономический чело-
<span Courier New»">век", моральная свобода которого была обусловленаего ролью в зконо-
<span Courier New"">мическойжизни. Тем самым шотландское Просвещеннепоставило новый и
<span Courier New"">чрезвычайноважный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятель-
<span Courier New"">ности.СогласноСмиту, главнейшим из них являетсясвоекорыстный инте-
<span Courier New"">рес.Но преследовать его человек может, лишь оказываяуслуги другим
<span Courier New"">людям.Поэтомукаждый отдельный человек, хотя и заботится только о
<span Courier New"">своихинтересах, невольно содействуетобщественной пользе, или, по
<span Courier New"">словам Смита,«он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем
<span Courier New»">не входила в егонамерения… Преследуя свои собственные интересы, он
<span Courier New"">часто болеедейственным образом служит интересам общества, чем тогда,
<span Courier New"">когда сознательностремится делать зто".
<span Courier New""> Интерес просветителей к экономическойтеории отражал общее повы-
<span Courier New"">шение престижа хозяйственной деятельности.Однаков шотландском об-
<span Courier New"">ществе длительноевремя сохранялось недоверие к свободной игре рыноч-
<span Courier New"">ных сил. Многие представители просвещенной элитывоспринимали их как
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">разрушительнуюстихию, обуздать которую было призваногосударство.Не
<span Courier New"">кто иной, как Смит, воспевший преимущества рынка, выражал опасение,
<span Courier New"">что экономическиезаконы, на которых основываютояотношения произво-
<span Courier New"">дителей и потребителей, могут привести ксоциальной и нравственной
<span Courier New"">деградациинаемных рабочих.«В такое состояние,- писал он,- должны не-
<span Courier New»">избежно впадать трудящиеся бедняки... если толькоправительство не
<span Courier New"">приложит усилийдля предотвращения этого".
<span Courier New""> Потребовалось время, чтобы шотландские просветители избавились
<span Courier New"">от страха передрыночной стихией.Новое их поколение, вступившее в по-
<span Courier New"">ру зрелости ближек концу ХVIII в., уже не уповало наподдержку пра-
<span Courier New"">вительства плипарламента. Для них образцом гражданского поведения
<span Courier New"">являлся специалист в какой-либо областипрофессиональной деятельнос-
<span Courier New"">ти, знания иусердие которого приносили обществу ощутимую пользу.
<span Courier New""> Общественно-политическая жизнь Франции вХVIII в. характеризова-
<span Courier New"">лась большойинерцией привычек и традиций, унаследованных от феодаль-
<span Courier New"">ногопрошлого.Влиятельные общественные слои сопротивлялись новым вея-
<span Courier New"">ниям, которые несло с собой Просвещение.В борьбе сним просветители
<span Courier New"">не могли в полной мере опереться ни на общественное мнение, еще не
<span Courier New"">вполнесформировавшееся, ни направительство, подчас относившееся к
<span Courier New"">ним с нескрываемой враждебностью.Поэтому во Франции просветители не
<span Courier New"">имели такоговлияния в обществе, как в Англии и Шотландии, где цели и
<span Courier New"">идеалы Просвещения вошли в плоть и кровь национальной культуры. Во
<span Courier New"">Франции уделомпросветителей было своего рода «отщепенчество», порож-
<span Courier New"">давшее в их средеполитический радикализм в мессианские настроення.
<span Courier New""> Большинство видных деятелей просветительского движения Франции
<span Courier New"">подвергалисьпреследованиям за свои убеждения.Дени Дидро побывал в
<span Courier New"">заключении вВенсенском замке, Вольтер (настоящее имя- Франсуа Мари
<span Courier New"">Аруэ) — вБастилии. Клод Гельвеций из-за нападок был вынужден отречь-
<span Courier New"">ся от своей книги«Об уме». По цензурным причинамне раз прерывалось
<span Courier New"">печатаниезнаменитой «Энциклопедии», выходившей в свет отдельными то-
<span Courier New"">мами в течение1751-1772 гг.Все это заставляло просветителей облекать
<span Courier New"">свои мысли воболочку абстрактных теорий, недоступных пониманию широ-
<span Courier New"">кой публики.
<span Courier New""> Французское Просвещение испытывало сильное влияние аристократи-
<span Courier New"">ческой культуры.Это проявилось в утонченности иизысканности литера-
<span Courier New"">турныхпроизведений, составивших его славу.У аристократии просветите-
<span Courier New"">ли заимствовали исалонную форму общения.Атмосфера избранности, царив-
<span Courier New"">шая всалонах, усилила склонность французских просветителей к отвле-
<span Courier New"">ченномутеоретизированию.
<span Courier New""> Французокое Просвещение во многом исходило из идей философов
<span Courier New"">XVII в. Рене Декарта и Локка.Согласно разработанномуДекартом рацио-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">налистическомуметоду познания, истина должна четко иясно усматри-
<span Courier New"">ваться человеческим разумом. Немало последователей во Франции нашло
<span Courier New"">учение Локка обобощстве и государстве.
<span Courier New""> Постоянные конфликты с властями создалифранцузским прооветите-
<span Courier New"">лям репутацию потрясателей основ и радикалов.Насамом деле в своих
<span Courier New"">конституционныхвоззрениях многие из них не шли дальше принципов анг-
<span Courier New"">лийскогоПросвещения.Вслед за Локком идею разделения властей на зако-
<span Courier New"">нодательную, исполнительную и судебную разрабатывал ШарльМонтескье.
<span Courier New"">При этом онвыступал не просто за разграничение функций между органа-
<span Courier New"">мигосударственной власти, а за разделениевластей как политических
<span Courier New"">сил, каждая из которых могла бы реально служитьпротивовесом другой.
<span Courier New"">Монтескье труднопризнать радикалом еще и потому, что онощупал пре-
<span Courier New"">делы, в которыхтолько и возможно изменить общество и государство. Он
<span Courier New"">считал, что«дух законов» того или иного народа определяется совокуп-
<span Courier New"">ностью объективныхпредпосылок: климатом, характером почвы, размерами
<span Courier New"">территории, ландшафтом, образом жизни народа, религией, численностью
<span Courier New"">населения,формами хозяйственной деятельности и др.
<span Courier New""> То же касается и шумных конфликтовпросветителей с католической
<span Courier New"">церковью. Ее идеологическая жесткость, не допускавшая отступления от
<span Courier New"">догматоввероучения, исключала возможность компромисса наподобие того,
<span Courier New"">какой сложился между англиканской церковью иПросвещением в Англии.В
<span Courier New"">этих условияхсвойственное большинству просветителей признание факта
<span Courier New"">Божественноготворения мира приобрело антицерковный оттенок, а крити-
<span Courier New"">ка религиозныхдогм, даже самая умеренная, — ореолотчаянной смелос-
<span Courier New"">ти.Как известно, Вольтер, имея в виду церковь, часто заканчивал свои
<span Courier New"">письма к друзьямпризывом: «Раздавите гадину!»Но тот же Вольтер ут-
<span Courier New"">верждал, что религия необходима как опора морали:«Вера в Бога, воз-
<span Courier New»">награждающего задобрые поступки и наказывающего за дурные, а также
<span Courier New"">прощающегонебольшие проступки, является дли человеческого рода самой
<span Courier New"">полезнойверой".
<span Courier New""> Десятилетия бесплодной оппозиции вызвали глубокое разочарование
<span Courier New"">просветителей.Срединих усилилось стремление к переоценкеценностей,
<span Courier New"">повлекшееглубокое размежевание в их рядах.Часть просветителей сохро-
<span Courier New"">няла надежды насотрудничество с властями в решении конкретных проб-
<span Courier New"">лем управления страной.Среди нйх выделялосьгруппа зкономистов-физи-
<span Courier New"">ократов (отгреческих слов «физис» — природа и «кратос» — власть), во
<span Courier New"">главе которыхстоял Франсуа Кенэ.Он считал, что земля есть единствен-
<span Courier New"">ный источникбогатства и только земледелие умножает его. Поэтому он
<span Courier New"">выступал запоощрение класса земледельцев, преждевсего богатых фер-
<span Courier New"">меров. «В деревни следует привлекать не стольколюдей, сколько бо-
<span Courier New»">гатство" (т.е. капитал),- подчеркивал Кенэ. Добивался он и реформы
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">налоговойсистемы, лежавшей тяжким бременем на производителях.Надежды
<span Courier New"">на подъем сельского хозяйства он связывал такжесо свободой внутрен-
<span Courier New"">ней и внешнейторговли.
<span Courier New""> Попытку осуществить эту программу реформ предпринял другой
<span Courier New"">представительшколы физиократов, Анн Робер Тюрго. В1774 г. молодой
<span Courier New"">король Людовик ХVI назначил его генеральным контролером (министром)
<span Courier New"">финансов. Тюрго ввел свободную торговлю хлебом имукой, добился уп-
<span Courier New"">разднениясредневековых цехов и гильдий, приступил к коренной реформе
<span Courier New"">налогообложения.Носопротивление придворных кругов, дворянства и це-
<span Courier New"">ховой верхушки свело на нет все его усилия.Отставка Тюрго в 1776 г.
<span Courier New"">предрешила и судьбуего реформ.
<span Courier New""> Сознание недостижимости целей Просвещенияв рамках существующего
<span Courier New"">строя побудиломногих просветителей замкнуться в непримиримой оппози-
<span Courier New"">ции. Их протест порой принимал форму атеизма,резкой критики религии
<span Courier New"">и церкви, характерных для плеяды философов-материалистов середины
<span Courier New"">столетия: Дидро,Поля Гольбаха, Гельвеция и др.Иногда он проявлялся в
<span Courier New"">идеализациипрошлого, например республиканскогостроя античных госу-
<span Courier New"">дарств. Жан-ЖакРуссо противопоставлял их прямую демократию всем фор-
<span Courier New"">мампредставительного правления, включая и английский парламентаризм.
<span Courier New"">«Всякий закон, — писал он в трактате „Об общественном договоре“, -
<span Courier New»">если народ неутвердил его непосредственно сам, недействителен… Анг-
<span Courier New"">лийский народсчитает себя овободным: он жестоко ошибается. Он свобо-
<span Courier New"">ден только вовремя выборов членов парламента: как только они избраны
<span Courier New"">- он раб, он ничто... В древних республиках и даже вмонархиях народ
<span Courier New"">никогда не имелпредставителей; само это слово было не известно".
<span Courier New""> С именем Руссо связан новый этап в развитии просветительск