Реферат: К. Е. Скурат святые отцы и церковные писатели (I v вв.) Учебное пособие

К.Е.Скурат

СВЯТЫЕ ОТЦЫ
И ЦЕРКОВНЫЕ ПИСАТЕЛИ
(I — V вв.)

Учебное пособие по патрологии

В основу учебного пособия положен принцип изучения церковной письменности в соответствии
с историческими периодами в жизни Церкви. В первой части книги рассматриваются творения
святых отцов и церковных писателей доникейского периода (I-III вв.), во второй части —
посленикейского (IV — первая половина V вв.).
Учебное пособие предназначено для студентов духовных академий и семинарий, а также может
быть рекомендовано всем интересующимся вопросами патрологии.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Об авторе
Предисловие
Введение
Понятие о патрологии; предмет ее, задачи, метод и значение
Отношение патрологии к другим богословским наукам
Понятие о св. отцах Церкви и авторитете их творений
История изучения святоотеческих творений
Издания и переводы на русский язык творений св. отцов
Курсы патрологии. Периоды

^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПЕРИОД ДОНИКЕЙСКИЙ

РАЗДЕЛ I. МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ

Св. Климент, епископ Римский
Св. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский
Св. Поликарп, еп. Смирнский
Учение двенадцати Апостолов («Дидахи»)
Послание Варнавы
«Пастырь» Ерма
Общие замечания о памятниках послеапостольского периода

^ РАЗДЕЛ II. АПОЛОГЕТЫ

Аристид
Афинагор



Мелитон, еп. Сардийский
Св. мученик Иустин-Философ
Татиан
Св. Феофил, еп. Антиохийский
Ермий Философ
Минуций Феликс
Общие замечания о рассмотренных сочинениях

^ РАЗДЕЛ III. БОРЬБА ЦЕРКВИ С ГНОСТИЦИЗМОМ

Св. Ириней, еп. Лионский
Св. Ипполит, еп. Римский


РАЗДЕЛ IV. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ

А. СЕВЕРО-АФРИКАНСКАЯ ШКОЛА
Тертуллиан
Св. Киприан, еп. Карфагенский
Христианская наука (III в.). Александрийская и Антиохийская школы
богословия

^ Б. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА
Пантен
Климент Александрийский
Ориген
Св. Дионисий Александрийский
Св. Григорий Чудотворец (Неокесарийский)
Св. Мефодий Патарский
Развитие святоотеческой мысли в первые три века

^ ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Период посленикейский — “золотой” век (IV-- первая половина V вв.)

РАЗДЕЛ I. ВОСТОЧНЫЕ СВЯТЫЕ ОТЦЫ

Св. Афанасий Великий
Св. Василий Великий
Св. Григорий Богослов
Св. Григорий Нисский
Св. Кирилл Иерусалимский
Св. Иоанн Златоуст

^ РАЗДЕЛ II. ЗАПАДНЫЕ СВЯТЫЕ ОТЦЫ

Св. Амвросий Медиоланский
Блж. Иероним Стридонский
Блж. Августин Иппонский
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин — отец Востока и Запада
“Золотой” век святоотеческих творений

ЛИТЕРАТУРА








^ ОБ АВТОРЕ

“Тружеником и подвижником нашей богословской науки” назвал Патриарх Московский и всея
Руси АЛЕКСИЙ II профессора К.Е.Скурата в связи с 40-летием его педагогической деятельности.
“Ваши ученики, — пишет Его Святейшества, обращаясь к юбиляру, — несут архипастырское,
пастырское, педагогическое служение Матери Церкви — от края до края Руси, ближнего и дальнего
зарубежья.
Спасибо Вам за Ваш ... педагогический, богословский подвиг, который дал поколения
тружеников нашей Святой Церкви, которым Вы передавали свои богатые знания и воспитывали
примером своей жизни”. Имя доктора церковной истории Константина Ефимовича Скурата, одного
из старейших и заслуженнейших профессоров Московской духовной академии, его alma mater,
вошло первым в серию жизнеописаний “Труженики и подвижники ХХ века”.
В научном наследии К.Е. Скурата — огромное число работ, которое продолжает пополняться.
Он автор книг “История Поместных Православных Церквей” (учебное пособие в 2-х томах, М., 1994)
и “Православное вероучение и нравоучение в церковной литературе Святой Руси XI—XVII веков”
(Минск, 1995), многих статей в таких ведущих изданиях Русской Православной Церкви, как
“Богословские труды”, “Журнал Московской Патриархии”, “Православный вiсник”, “Вестник
Белорусского Экзархата”, “Stimme der Orhodoxie”, “Богословский вестник”, а также “Даниловский
благовестник”, “Троицкое слово”, “Юбилейные сборники...”, и в изданиях других Православных
Церквей — Болгарской, Польской, Македонской, и инославных — Лютеранской Церкви Германии и
Лютеранской Церкви Финляндии. Его перу принадлежит также собрание сочинений в 30 томах в
машинописи: диссертации и стипендиатский отчет, статьи и доклады, проповеди и слова, материалы
учебного характера, замечания, комментарии и др. (хранится в библиотеке МДА).
Труды профессора К.Е.Скурата отличают чистота православной позиции автора, прочное
стояние на камне веры, преданность богословской школе и научным традициям Московской
духовной академии. Этим определяются и другие особенности его произведений. Они не только
содержат в себе сумму знаний, но и учат правильно верить, приподнимают человека в духовно-
нравственном отношении. Кроме того, они являются хорошей школой для начинающих писать. В
этой школе ценно все: и ревностное отношение в православным богословским знаниям, каждая
крупица которых бережно сохраняется и оберегается от искажений, и обстоятельность и строгая
методичность в работе над материалом, и доскональность исследования, и масштабность разработки
масштабных тем, и подача материала крупным планом, в главных чертах, и та простота и ясность
изложения, которые делают каждую работу доступной не для избранных, а для самого широкого
круга читателей, а значит, и способствующей достижению главной цели богословия — спасению
людей.
Константин Ефимович Скурат состоит членом Комиссий Священного Синода Русской
Православной Церкви — Богословской и По изучению материалов для реабилитации
репрессированного духовенства и мирян Русской Православной Церкви в советские годы. Входит в
состав редколлегии сборника “Богословские труды”. Награжден орденами и медалями
Александрийской, Иерусалимской, Русской, Румынской и Болгарской Православных Церквей.
“Не останавливаться на достигнутом уровне, — пишет он, — не стоять в стороне...
совершенствовать свои лекции, работать над диссертациями, писать статьи, доклады, активно
участвовать в разрешении научных и церковных проблем... учить и учиться, воспитывать и
воспитываться — вот долг каждого труженика духовных школ”. И собственное кредо автора.



ПРЕДИСЛОВИЕ




Данное учебное пособие написано на основе курса лекций, читаемых автором на протяжении
ряда лет в Московской духовной академии. В нем систематизирован и обобщен большой материал,
содержащийся в трудах выдающихся представителей русской патрологической науки. Для студентов
эти труды малодоступны: часть из них разбросана в отдельных печатных изданиях, часть в
машинописном виде находится в библиотеке МДА. Между тем ценность их велика. Сведение в
единое целое этого огромного объема знаний — с сохранением традиций православной
патрологической науки и объяснением материала в понятной для человека XX столетия форме —
открывает перед студентами возможность доступа к ним и успешного усвоения данной дисциплины,
что должно способствовать духовному обогащению будущих служителей Церкви.
В основу учебного пособия положен принцип изучения церковной письменности в
соответствии с историческими периодами в жизни Церкви. Первая часть книги содержит
характеристику и оценку творений святых отцов и церковных писателей доникейского периода (I —
III вв.); автор предназначает ее для студентов II курса МДА, вторая часть охватывает посленикейский
период (IV — первая половина V вв.) и предназначена автором для студентов III курса. Этим
пособием, конечно же, могут пользоваться и студенты других духовных академий и семинарий — тех
курсов, на которых изучение патрологии предусмотрено программой.
Изложение системы богословских взглядов святых отцов и церковных писателей дается в
неразрывной связи с подробным анализом их произведений, при этом приводятся наиболее
характерные отрывки из них, иллюстрирующие существенные стороны того или иного богословского
учения.
В первой части учебного пособия использованы конспекты лекций профессоров П.В.Гнедича,
С.Л.Епифановича, И.В.Попова, протопресв. Иоанна Мейендорфа и др., во второй части —
профессоров М.А.Старокадомского, И.В.Попова, Н.И.Сагарды, прот. Георгия Флоровского,
протопресв. Иоанна Мейендорфа и др.
Автор
выражает
глубокую
признательность
и
сердечную
благодарность
Его
Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему МЕФОДИЮ, Митрополиту Воронежскому и
Липецкому за помощь и духовную поддержку, без которых выход книги в свет был бы невозможен.






В В Е Д Е Н И Е

Понятие о патрологии; предмет ее,
задачи, метод и значение

Патрология есть наука, имеющая своей задачей историческое изучение развития церковной
письменности и постепенного раскрытия в ней церковного сознания (христианского вероучения,
нравоучения и церковной практики).
Предмет изучения патрологии — церковная письменность: творения св. отцов Церкви и
церковных писателей. В этих творениях, как и в жизни их авторов, раскрывается церковное учение о
вере и жизни.




Задачи науки.

Церковная письменность является предметом научного изучения с двух сторон: со стороны ее
содержания и литературной формы. Важнейшая сторона церковной письменности — это ее
содержание. Оно ценно для нас как в историческом отношении, поскольку отражает состояние
церковного сознания в области христианского вероучения, нравоучения и церковной практики в
определенный период, так и в догматическом, поскольку сохраняет в себе Священное Предание. В
последнем отношении ценность церковной письменности особенно велика. Для догматических
определений она является, с одной стороны, источником содержания, а с другой — критерием,
устанавливающим непрерывную нить Предания между каждым отдельным Собором и апостольским
временем; для церковных установлений она своими упоминаниями о них служит основанием их
точной хронологической датировки.
Таким образом, церковная письменность преимущественно поставляет материал, относящийся к
Священному Преданию, хранимому в кафолическом вселенском церковном сознании. Поэтому
задача патрологии заключается в оценке содержания церковной письменности по степени верности и
точности выражения в нем Священного Предания.
Со стороны формы церковная письменность изучается как всякий литературный памятник, на
основе обычных принципов историко-литературного исследования: определяется объем
рассматриваемой литературы, время ее возникновения, устанавливается подлинность отдельных
сочинений и правильность дошедшего до нас текста.
Для верного понимания произведений церковной литературы нужно изучить условия и
обстановку, в которых они возникли, в частности. ознакомиться с личностью авторов, их жизнью,
характером, духовной атмосферой, в которой они жили, и влияниями, под которыми они находились.
Это задача церковно-историческая. В связи с этим при изучении каждого писателя выделяются три
главных момента: 1)
биографический (жизнь его), 2)
библиографический (творения) и
3) систематический (воззрения).

Метод патрологии — историко-критический: каждый литературный факт должен быть точно
установлен, с указанием степени его достоверности и исторической ценности.
Значение науки обусловливается важностью ее предмета — церковной письменности. Для
св. отцов Церкви и церковных писателей христианство не было чем-то повседневным, обычным; они
живо чувствовали и сознавали всю его благодатность, а потому их творения помогают лучше понять
силу и величие христианства и проникнуться его духом; чтение их творений вселяет дух церковный,
развивает привычку жить и мыслить в согласии с Истиной.
Огромное значение церковная письменность имеет и для богословских дисциплин — она
является их источником. В ней, прежде всего, можно найти богатый материал для экзегетики,
истолкования Священного Писания как в смысле буквально-грамматическом, так и в
духовно-аллегорическом. Важна, далее, церковная письменность для систематического богословия
(догматического и нравственного), в частности, на ней зиждется история догматов, которая знакомит
нас с выражением церковного учения; в ней сохраняется Священное Предание. Важно также
изучение церковной письменности для церковной истории, ибо церковная письменность проливает
свет на внутреннюю духовную жизнь Церкви.
Наконец, и практическое богословие во всех своих разветвлениях (церковное право, пастырское
богословие, гомилетика, литургика) пользуется также произведениями церковной письменности

^ Отношение патрологии
к другим богословским наукам

Из всех богословских наук наибольшее родство патрология имеет с догматикой и церковной
историей. Однако ее нельзя смешивать с упомянутыми науками. Догматика излагает христианское
вероучение в систематическом порядке, осуществляя свою задачу главным образом теоретически.
Патрология в своей догматико-исторической части показывает, как постепенно раскрывалось



христианское вероучение, как воспринималось и в какой степени усваивалось оно церковным
сознанием. Далее, в патрологии отводится место не только общепринятой кафолической догме и
постепенному закреплению ее в церковном сознании в виде определенных формул, как это делается в
догматике, но и вообще богословию церковных писателей с его характерными особенностями,
частными мнениями и философскими воззрениями. Наконец, в патрологии святоотеческие творения
не подбираются отдельными отрывками к каждому определенному догмату, как в догматике, а
рассматриваются в целостном единстве и органической связи с богословием того или другого
писателя.
Что касается церковной истории, то она рассматривает главным образом внешнюю сторону
жизни Церкви (эпоха гонений, Вселенских Соборов, догматические споры, богослужение).
Патрология же изучает внутреннюю религиозно-нравственную жизнь Церкви, ее сознание.

^ Понятие о св. отцах Церкви
и авторитете их творений

«Отцами Церкви, — говорит Патриарх Московский и всея Руси Сергий, — признаются не те из
писателей церковных, которые были наиболее учены, наиболее начитаны в церковной литературе, но
писатели святые, т.е. воплотившие в себе ту жизнь Христову, хранить и распространять которую
Церковь получила себе в удел».
Таким образом, первым признаком, который позволяет считать того или иного церковного
писателя святым отцом, является святость его жизни. Почему круг церковных писателей, относимых
к категории отцов, не может быть ограничен каким-либо хронологическим порядком (также и курс
патрологии). Жизнь Церкви едина во все периоды ее истории, и потому всегда возможно достижение
состояния святости ее членами, сочинения которых будут иметь особый авторитет и могут быть
предметом соответствующего исследования и изучения.
Второй признак — чистота догматического и нравственного учения, определяющая достоинство
творений св. отцов.
^ Третий признак — свидетельство Церкви. Оно является той необходимой проверкой чистоты
жизни и учения отдельного писателя, после которой его творения получают высокий авторитет для
православного богословия.
Часто эти признаки называются латинскими терминами: sanctitas vitae, Sanctitas doctrinae,
declaratio Ecclesiae.
Следует заметить, что против православного понимания достоинства святоотеческих творений
имеется со стороны инославных писателей ряд возражений, что в православном богословии
святоотеческие творения как бы подменяют или противополагают Свящ. Писанию, что в творениях
отцов имеются разногласия, противоречия и т.д.
Прежде всего необходимо категорически отвергнуть первое возраждение. Утверждать о
каком-либо противоположении в Православии святоотеческих творений Священному Писанию
можно лишь по недоразумению или незнанию православного богословия. Отцы никогда не
противополагали своих творений слову Божию, но указывали, что источник их учения и путь к
«мысленному просвещению» заключен в Священном Писании, что оно «свет для души», «возводит
ум к чудесам» и т.п. Значительную часть святоотеческих творений составляет истолкование
Священного Писания. Признавая за этими истолкованиями преимущественное значение по
сравнению с истолкованиями других писателей, Церковь лишь свидетельствует о пребывании в отцах
того благодатного «помазания», о котором говорил св. ап. Иоанн Богослов (I Ин., 2,27). И, при всем
уважении к святоотеческим творениям, Церковь никогда — ни в своей литургической жизни, ни в
жизни отдельного христианина — не заменяет ими чтения и непосредственного изучения Слова
Божия.
Более обоснованным представляется, на первый взгляд, утверждение, что в творениях отцов
имеются известные разногласия и т.д. Наличие частных мнений у отдельных отцов никогда не



отрицалось православным богословием, но эти частные мнения, в которых расходились отдельные
отцы, не могут уменьшить достоинства их творений. Нетрудно установить, в чем проявляется
единство и какого рода разногласия имеются в святоотеческих творениях. Отцы были едины по
отношению к догматам и в своем нравственном учении, т.е. в самом главном. Что же касается самих
разногласий, то они, действительно, имели место в отношении богословской терминологии, особенно
в ранний период, когда эта терминология еще не была разработана. Известно также, что отцы
допускали неодинаковое истолкование отдельных мест Священного Писания. Но это никогда не
приводило к противоречию в отношении к догматам или к извращению нравственного учения.
Различное истолкование объясняется, в основном, неодинаковым использованием аллегорического
метода. Кроме того, в творениях отцов имеется известное количество сведений исторических и
представлений естественно-научных, в которых отцы оставались людьми своего времени.
Наконец, нужно еще иметь в виду, что отцы далеко не сразу достигли той святости, с которой
бывает соединено состояние «мысленного просвещения», придающего авторитет их творениям.
Часть содержания святоотеческих творений составляют сведения, даже и в области богословия,
полученные путем рационального изучения, логических умозаключений и т.д.
В этом случае может возникнуть еще один вопрос: как же отличить в творениях отцов ту часть,
которая имеет действительный авторитет, от частных мнений и отдельных высказываний, которые
такого авторитета не имеют? Ответом на этот вопрос может быть понятие, имеющее большое
значение в православном богословии, — согласие отцов — сonsensus patrum.
Творения отцов известный русский мыслитель прошлого века Ив. Киреевский назвал «известием
очевидцев» о той стране духовной истины, которую не всякий может изучить непосредственно. Даже
путем простого сравнения этих «известий» — высказываний отцов — нетрудно отличить их согласие
в главном, показывающее единство восприятия и понимания духовной истины, от высказываний,
неправильно понимаемых или недостаточно ясно выраженных самим писателем. «Отец не
противоборствует отцам, ибо все они были общниками Единого Духа» (св. И. Дамаскин).
«Согласие отцов» по какому-либо богословскому вопросу всегда есть положение, с которым
богослов должен считаться, если остается верным традициям Православной Церкви. Ибо, по словам
блаж. Августина, «кто отступает от единодушного согласия отцов, тот отступает от всей Церкви».
Определяя богословские критерии для выделения круга писателей, творения которых подлежат
изучению в курсе патрологии, следует заметить: в настоящий курс включено изучение отдельных
писателей, не признанных Церковью отцами, например Тертуллиана, Оригена и др. Это допущено по
причине большого влияния их, особенно Оригена, на развитие святоотеческого богословия.

^ История изучения святоотеческих творений

Патрология как специальная богословская дисциплина возникла в конце 30-х годов XIX в. вместе
с разделением богословских знаний на отдельные дисциплины с более узким содержанием. Но
изучение святоотеческих творений и их использование для богословской науки имело место еще в
Древней Церкви.
Начиная с IV в., сохранились особые сборники расположенных по определенным темам
выдержек из творений отцов (катены). Наиболее известен из них сборник, составленный св. Иоанном
Дамаскиным, — «Священные Параллели» (Sacra Рarallela), послуживший материалом для
составления его книги «Точное изложение православной веры».
Сведения о жизни отцов включались в церковные истории и составляли содержание ряда
специальных сочинений, напр., «De viris illustribus» блаж. Иеронима.

^ Издания и переводы на русский язык
творений св. отцов

Св. отцы Церкви писали в основном на языках греческом, латинском или сирийском. Но еще в
древний период большое количество их творений было переведено на языки грузинский, коптский,
армянский, эфиопский и др. В раннехристианскую эпоху и в средние века распространялись они в



рукописной форме и сохранялись в различных собраниях, библиотеках и архивах при монастырях,
крупных архиерейских кафедрах, средневековых учебных заведениях. Но далеко не все творения
дошли до настоящего времени. Часть их была по разным причинам утрачена, и сведения о них
получены по упоминаниям о них или цитатам из них в сочинениях других авторов. Это относится
особенно к произведениям авторов более раннего периода. Но в то же время не так давно был открыт
ряд сочинений, считавшихся утерянными («Дидахи», греч. текст апологии Аристида и др.).
Издание отдельных произведений отцов в подлиннике и переводах началось сразу после
изобретения книгопечатания. На Западе большинство рукописей издали мавриниане (бенедиктинские
монахи, ученики св. Бенедикта, жившие в пригороде Парижа в монастыре св. Мавра), получившие
материальную поддержку от французского короля Людовика XIV (1643 – 1715). Король, стоявший за
независимость от папы («галликанство»), покровительствовал изданию тех творений св. отцов,
которые появились до возникновения папского абсолютизма. Мавриниане собрали и издали (хотя и
без критики) творения свв. Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского, Григория Назианзина,
Иоанна Златоуста, блаж. Августина и др. В XVII – XVIII вв. появились издания и на Востоке. В
1675 г. в Яссах (здесь жили греки) было опубликовано собрание святоотеческих творений (главным
образом антикатолического характера), составленное Иерусалимским патриархом Досифеем. В
1782 г. в Венеции, где также находилась греческая колония, было выпущено «Добротолюбие» —
составленное св. Никодимом Святогорцем собрание духовных сочинений.
Из изданий XIX – XX вв. Отметим следующие.
1). Издание французского аббата Миня (Migne) — «Patrologiae Сursus completus», Paris, 1844 –
1866, две серии: “Series Graeca” — 161 том (доведено до 1439 г.) и 2 тома указателей, и “sеries
latina” — 217 томов (доведено до 1216 г.) и 4 тома указателей. Этим изданием пользуются и в
настоящее время. При этом применяют следующие сокращения в ссылках: П.Г. или П.Л., т., кол.
(P.G., P.L., t., col.), обозначающие название издания, серию, том и колонку (страница состоит из двух
колонок).
2). Издание Венской академии наук — “Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum”.
3). Издание Берлинской академии наук — “Die Griechischen Сhristlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte”, удовлетворяющее всем научным требованиям.
4). С 1941 г. католики издают во Франции серию «Христианские источники» (Sources
Chretiennes). Это издание святоотеческих творений на французском языке (параллельно дается
оригинальный текст) с обширными комментариями. Кроме святоотеческих текстов сюда входят и
произведения более поздних католических духовных авторов и др. (напр. Филона Александрийского,
гностиков). Комментарии, как правило, даются католиками, но иногда и богословами других
исповеданий (напр. «Слова» св. Симеона Нового Богослова изданы при участии архиепископа
Василия (Кривошеина). Для издания выбираются более характерные тексты, чтобы таким образом
познакомить со святоотеческими сокровищами самые широкие круги.
5) С 1955 г. Апостольская Диакония Элладской Православной Церкви выпускает на греческом
языке серию: «Библиотека греческих отцов и церковных писателей». Изданы творения мужей
апостольских, апологетов, Климента Александрийского, Оригена, св. Дионисия Александрийского,
св. Григория Неокесарийского, св. Мефодия Олимпского, св. Афанасия Великого, св. Кирилла
Иерусалимского, св. Василия Великого, св. Антония Великого, св. Пахомия Великого, св. Макария
Египетского, Дидима Александрийского, Евсевия Кесарийского и др.
Кроме того, имеются издания творений отдельных отцов, выходящие при научных центрах в
разных государствах.
В Париже выходит с начала настоящего столетия сборник “Patrologia Оrientalis”, содержащий
публикации и переводы отдельных произведений и памятников церковной литературы Греческой и
других Восточных Церквей (Коптской, Армянской и др.).
В России перевод произведений отдельных отцов на славянский язык начался непосредственно со
времени принятия христианства, а на современный русский язык, в основном при духовных
академиях, — с середины прошлого века.



Московской духовной академией были переведены и изданы творения ряда греческих отцов,
Киевской — сочинения латинских отцов, Петербургской — творения свв. Иоанна Златоуста, Феодора
Студита и Иоанна Дамаскина (только один том), Казанской — труды Оригена (не полностью).
Переводы святоотеческих творений аскетического содержания издавались Оптиной пустынью,
Пантелеимоновым монастырем и в меньшей мере — Киево-Печерской Лаврой.
Сочинения
древнейших
христианских
писателей
были
переведены
свящ. Петром
Преображенским и опубликованы частным издательством.
Следует заметить, что не все святоотеческие творения имеются в русском переводе (см.
Библиографию, доникейский период).

^ КУРСЫ ПАТРОЛОГИИ. ПЕРИОДЫ
Курсы патрологии, исторические обзоры и монографии, посвященные изучению отдельных
отцов, начиная с прошлого века, издаются при всех богословских академиях и факультетах на Западе.
В России такие издания и курсы имели место при духовных академиях. Из курсов на русском
языке можно указать следующие.
«Историческое учение об отцах Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского), 3 тома.
Издание вышло в середине XIX века и во многом устарело. Но принципиальные установки автора
сохраняют свое значение. Автора с полным основанием можно считать первым русским патрологом.
«Конспект лекций по патрологии» проф. Московской духовной академии И.В. Попова. Лекции
охватывают творения отцов первых четырех веков. В основном сохраняют свое достоинство.
«Восточные отцы IV
века» и «Византийские отцы V – VIII веков» — два тома лекций,
прочитанных в 30–е гг. в Парижском богословском институте прот. Г.В. Флоровским.
Для удобства изучения святоотеческих творений необходимо выделить следующие периоды,
стоящие в связи с историческими условиями жизни Церкви, во многом по влиявшими на содержание
этих творений:
1) доникейский период (до I–го Вселенского Собора), т.е. первые три века христианства;
2) период Вселенских Соборов, с IV по VIII в.;
3) период после Вселенских Соборов, начиная с IX в.
Каждый из этих периодов можно по отдельным признакам подразделить еще на отдельные
периоды, к которым относятся творения определенных групп отцов. Так, в доникейском периоде, к
изучению которого мы приступаем, рассматриваются:
а) творения мужей апостольских,
б) сочинения апологетов,
в) произведения противогностические,
г) творения представителей Северо-Африканской и Александрийской школ.


Ч А С Т Ь П Е Р В А Я

ПЕРИОД ДОНИКЕЙСКИЙ (I — III вв.)

РАЗДЕЛ I

^ МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ

Мужами или отцами апостольскими (Патрес Апостолици — Patres Apostolici) принято называть
авторов древнейших (после священных книг Нового Завета) произведений церковной литературы,
хотя не все они были непосредственными учениками апостолов.
До настоящего времени сохранились только немногие из таких произведений. Значительная часть
их утеряна.
Но и из сохранившихся памятников в нашем курсе рассматриваются далеко не все. Не подлежат
изучению в курсе патрологии апокрифические книги Ветхого и Нового Заветов, другие апокрифы,



произведения гностические и такие, как «Дидаскалиа» (Didascalia) И «Конституционэс Апостолёрум»
(Constitutiones Apostolorum), имеющие большое значение для курсов истории Церкви и каноники.
В настоящем разделе будут рассмотрены только следующие произведения:
1. Послания к Коринфянам св. Климента Римского.
2. Послания св. Игнатия Богоносца.
3. Послание св. Поликарпа Смирнского.
4. “Учение двенадцати апостолов” (кратко: “Дидахи”).
5. Послание Варнавы.
6. «Пастырь» Ерма.
Между всеми этими памятниками имеется много общего: содержание и форма их определяются
одинаковыми условиями жизни Церкви того периода.
Бывает довольно трудно установить точно время составления того или иного памятника. В таких
случаях большое значение имеют данные, содержащиеся в его тексте: они позволяют определить
хронологические границы периода, в который могло быть написано произведение: «терминус а кво»
(terminus a quo), т.е. время, раньше которого памятник не мог быть составлен, и «терминус ад квэм»
(terminus ad quem), т.е. время, после которого составление его не могло иметь места.
Издание этих памятников началось с XVII в. На русском языке имеется их издание в переводе
свящ. Петра Преображенского.

^ Святой Климент, еп. Римский

Святой Климент, по более-менее установленным данным, — третий после апостолов епископ
Римский, занимал кафедру с 92 по 101 г. Он проповедовал Евангелие не только в Италии, но и на юге
Галлии. По приказанию императора Траяна был схвачен и отправлен на тяжелые работы в
каменоломнях Крыма, где продолжал апостольские труды — строил храмы, крестил ссыльных, за что
был брошен с камнем на шее в Черное море. Мощи его были обретены и положены в храме
свв. Двенадцати апостолов в Херсонесе. Просветитель славян св. Кирилл перенес часть их в Рим, а
другую часть св. митроп. Михаил и св. кн. Владимир положили в Десятинной церкви в Киеве. Во
время татарского нашествия 1240 г. мощи св. Климента погибли в пожаре.
Подробности, имеющиеся в житии св. Климента, носят апокрифический характер.
^ Первое послание к Коринфянам.

Нет оснований сомневаться в принадлежности этого произведения св.Клименту. Об авторстве
св. Климента свидетельствуют такие писатели, как св. Ириней Лионский, Климент Александрийский,
Ориген, Евсевий Кесарийский и др. С именем св. Климента это послание встречается в некоторых
древних кодексах Нового Завета, так как в Древней Церкви оно включалось в списки новозаветных
священных книг и наряду с ними читалось на воскресных церковных собраниях. Епископ
Коринфский Дионисий (ок. 170 г.) сообщал, что в его время оно читалось на богослужениях. А
Евсевий пишет: «Под именем Климента известно одно признанное всеми послание, великое и
удивительное... Нам известно, что оно было читаемо всенародно — как прежде в весьма многих
церквах, так и ныне у нас» (Церк. Ист. III, 16). Это говорит о высоком авторитете послания.
Написано Первое послание св. Климента, по-видимому, в царствование Нервы (96 – 98 гг.).
Поводом для него явились беспорядки в Коринфской Церкви, может быть, подобные тем, о которых
писал св. ап. Павел. Отдельные члены общины перестали повиноваться законным пресвитерам и
удалялись от общения с ними.

Содержание. Послание св. Климента состоит из 63 глав. Разделить его можно на две части.
Первая часть — нравоучительная (гл. 4–36) — представляет собой ряд общих нравственных
увещаний, клонящихся к осуждению коринфской распри и восхвалению добродетелей (смирения и
послушания), необходимых для сохранения церковного мира и единства. Во второй части (гл. 37–59,
§1) — догматико-исторической — решается вопрос о необходимости определенного церковного
устройства, в частности, иерархии, и с этой точки зрения рассматривается и осуждается коринфский



мятежи, увещаются коринфяне к покаянию и восстановлению прежнего порядка. В главах 59 (§§2–
4) — 61 содержится молитва Творцу о том, чтобы Он сохранил нерушимо «число избранных Своих
во всем мире чрез возлюбленного Отрока Своего, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого
призвал нас «из тьмы в свет, из неведения в познание славы Имени Его… научил, освятил, почтил».
«Ты бо, Владыко Пренебесный, Царю веков, даяй сыновом человеческим славу и честь и власть над
сущими на земле, — завершается молитва, — исправи совет их ко благому и угодному пред Тобою,
яко да совершающе в мире и кротости благочестно данную им Тобою власть, обретут Тя милостива…
Тебе исповедуемся чрез Первосвященника и Предстателя душ наших Иисуса Христа, чрез Него же
Тебе слава и величие и ныне и в род родов и во веки веков. Аминь». Главы 62–63 составляют
заключение, в котором св. Климент подводит итог сказанному: «Итак, о делах приличных
богопочтению нашему и полезнейших для жизни добродетельной, желающим вести ее благочестно и
праведно, мы достаточно написали вам, мужи братия… Вы доставите нам радость и веселие, если
послушаетесь написанного нами чрез Святого Духа».
С точки зрения церковно-исторической, особенно интересна 5 гл. В ней говорится о семикратном
заключении св. ап. Павла («был в узах семь раз») и о его миссионерском путешествии «до границы
Запада» (под сим разумеют Испанию. См.: Рим. 15, 24).
Стиль Послания во многом приближается к библейскому; здесь большое количество цитат и
примеров из книг Ветхого Завета и сравнительно малое цитирование Нового Завета. Это может быть
объяснено тем, что ко времени составления послания св. Климента кодекс Нового Завета еще не был
точно определен.

^ Учение св. Климента

Так как Первое послание св. Климента написано по поводу церковных беспорядков в Коринфе, в
нем преобладают нравственные увещания и рассуждения о церковном устройстве. Однако
св. Климент затрагивает и догматические вопросы.
Св. Климент ясно учит о богодухновенности Священного Писания: «Загляните в Писания, эти
истинные глаголы Духа Святаго; заметьте, что в них ничего несправедливого и превратного не
написано» (гл. 45).
^ В учении о Боге св. Климент особенно оттеняет понятие воли Божией. Воля Божия царит над
всем мирозданием и выражается в единстве и гармонии природы. Св. Климент дает в гл. 20
художественное описание этой гармонии. Воля Божия, создавая гармонию во внешней природе,
требует в мире нравственном послушания себе. При исполнении этого требования достигается и здесь
та же гармония, что и в мире материальном. В христианском обществе эта воля требует подчинения
определенному устройству и чину. В личной жизни христианина это подчинение воле Божией
рождает смирение, которое должно быть преобладающим настроением христианина всю жизнь.
Святость воли Божией, наконец, обеспечивает будущее воздаяние и блаженство праведных.
^ Тринитарная формула у св. Климента выдерживается твердо в виде клятвы: «Жив Бог и
Господь Иисус Христос и Святой Дух» (гл. 57, примечание) и в виде вопроса: «Не одного ли Бога и
одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас?» (гл. 46).
Христология св. Климента мало развита. Сыном Божиим св. Климент называет Христа только
один раз (гл. 36), и то приводя слова псалма 2,7: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Евр. I, 5).
При всем том мысль о