Реферат: Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь

Евфимий Зигабен

Толковая Псалтирь

(26-50)


Оглавление
Оглавление 1

Псалом 26 1

Псалом 27 5

Псалом 28 8

Псалом 29 12

Псалом 30 16

Псалом 31 23

Псалом 32 26

Псалом 33 34

Псалом 34 41

Псалом 35 48

Псалом 36 52

Псалом 37 61

Псалом 38 66

Псалом 39 72

Псалом 40 78

Псалом 41 82

Псалом 42 87

Псалом 43 89

Псалом 44 95

Псалом 45 105

Псалом 46 109

Псалом 47 112

Псалом 48 117

Псалом 49 122

Псалом 50 126



Псалом 26

Псалом Давиду, пред помазанием


Трижды Давид помазан. Во-первых—Самуилом в Вифлеем, как написано в гл. 16-й 1-й Царств. Во-вторых от колена Иудова в Хевроне по смерти Саула, как написано в 2 гл. 2 ст. 2-й Царств. В третьих от всех колен вместе по смерти Мемфивосфея сына Ионафанова, внука Саулова, как написано в гл. 5, 2-й Царств. Феодорит повествует, что сей псалом составил Давид до второго помазания своего, когда еще гоним был Саулом. Этот псалом идет и к каждому из нас, когда преследуют нас видимые и невиди­мые враги, только должен быть прилагаем (к нам) по сообра­жению и подобно. Заметь, что хотя, по словам Феодорита, надпись эта не существует в шестистолбцовом своде Оригеновом (экзаплах), но она не подлежит сомнению.

Ст. 1. ^ Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Ты, говорит, Господи, просвещение для меня. Ибо, Ты отогнал от очей моих облако печали, и просветил их светом божественного Твоего заступления. Ты и Спаситель (мой), ибо Ты меня освободил от на­вета врагов моих. А кого мне бояться—сказал вместо—никого не убоюсь, имея Тебя Спасителем моим.

^ Господь защититель живота моего—от кого устрашуся? Пое­лику, говорит, Ты, Господи, за­щищаешь меня и помогаешь мне; то кого мне страшиться? Вез сомнения—никого. О защищении ясно сказано в псалме 17, ст. 2, где читается: заступник мой и рог спасения моего *).


*) На cиe говорит Ориген: Мудрый и просвещенный познанием так говорит. Таков был и тот, кто говорил: кто меня разлучит от любви Христовой? Ибо если истинно Христос за нас, то ничтожен всякий противник наш. Робости не потерпит тот, кто от любви говорит cие. Ибо робким, по словам Господа, участь в озере огненном. Апок.21, 2 (в Катенах).


2. ^ Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Здесь повествует Давид чудным образом о благодеяниях и дарах полученных им от Бога. Ибо, когда, говорит, наветники мои приближались только ко мне, чтоб стереть всю плоть мою, что выражает крайнюю жестокость и бесчеловечие их; в то самое время, говорю, изнемогли и ни мало не могли повредить мне, но пали, не достигнув злой цели, которую предложили привести в действие против меня.

3. ^ Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое. Полк у евреев означает вой­ско. Итак, поелику, говорит, я столь чудным образом осво­бодился от врагов моих, то по сему не буду страшиться бо­лее не только тайного заседания и ожидания врагов моих, но и всецелого и явного ополчения их.

^ Аще востанет на мя брань, на Него аз (по чтению Зигабена: в нем) уповаю. В нем, говорит, т. е. в сердце моем, кото­рое вперед не будет бояться по причине помощи Божией,—я упо­ваю. И не буду страшиться, хотя и восстанет на меня брань. Неко­торые изъясняют cие по обороту опущения, подразумевая в дополнение к слову в нем, или в оном (εν αυτη) слово—упование (ελπνιδα), to есть в уповании на Бога я уповаю*).


*) Феодорит: Давид просил сего и получил от великодаровитого Бога. Ибо Он и возвратил божеств. Кивот и водрузил другую чуднейшую скинию и учредил различ­ные лики певцов. Все это можно видеть точнее из книги Паралипоменон.


4. ^ Едино (одного) просих у Господа. Одного—здесь поставлено вместо наречия, вместо—однажды. Или и это по обороту опущения, в каковом случае надобно под­разумевать прошения, т. е. одного прошения я просил у Господа, или одного дара, по Феодориту. Оборот опущения обыкновенен у древних.

^ То взыщу. По освобождении, говорит, от врагов моих од­ного прошения я искал и сего бу­ду искать молитвою, чтоб получить. Чего ж это—послушай.

Еже жити ми в дому Гос­подни вся дни живота моего. Вот благовидная причина, почему псалом сей поставлен после псалма предыдущего. Ибо в оном сказал: Господи, я возлюбил благолепие дома Твоего (ст. 8); а здесь подобным образом просит о том, чтобы жить ему в доме Божием, то есть, в скинии Мои­сея*).


*) Посему некто (может быть Кирилл) говорит: вера есть величайшее напутствие спасения, ибо производит надежду на Бога, с коей ничто не может сравниться. Ибо имеющий ее низлагает врагов и ничего не может потерпеть от них против воли.


^ Зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Для того, говорит, ищу жить в дому Божием,—чтобы видеть кра­соту Его и следовательно, чтобы радоваться и вместе посещать, чтобы не было оставлено без внимания что либо, относящееся к благоустройству его. Столько то Давид был благоговейный и боголюбивый!

5. Яко скры мя в селении (жилище) своем в день (бывших) зол моих. Здесь Давид излагает причину, по которой желал посещать жилище Божие. Я, гово­рит, был весьма облагодетельствован Богом. Ибо в день бедствий моих Он укрыл меня под кровом своим. Ибо Его то он назвал здесь жилищем. Поелику как в жилище сохранил меня Бог, когда я прибегнул под кров Его; и я не потерпел никакого зла.

^ Покры мя в тайне селения сво­его. То самое, что сказал выше, го­ворить и здесь, чтобы яснее про­поведать благодеяние. Тайным же называет внутреннейшую часть. Иначе, он говорит, что Бог сделал меня вовсе неприметным для тех, которые искали меня*).


*) Слова Вел. Василия: Чтобы яснее видеть, что такое значить—быть в тайне по­крова, употребим следующий пример. Пусть будет кто либо ищемый врагами, но стерегомый в некотором с трудом находимом домике. Сему подобное нечто, должно думать, случилось и с сим святым. Под божест­венною оною скинею, покрывавшею его так, что он не легко мог быть уловлен врагами. Григория Богослова: Великий Давид, чтобы скрыть деяния болезненные (приключения) свои в тех благах, к которым возносит мысли свои, говорит: он скрыл меня в селении своем в день зол моих. Итак хо­рошее врачевство—помнить Бога и тогдашние надежды во время бедствий. А Божеств. Кирилл под жилищем разумеет благонадеж­ность и непоколебимость благочестивой жизни, когда кто как бы вошел в нее, уже не уловляется истребительными страстями. А Феодорит из сих слов выводит, что Давид написал псалом сей, когда пришел к свя­щеннику Авимелеху и молился в Скинии Божией и получил на благословение святые хлебы, избежал рук врага. И Ориген: часто было говорено, что Скиния означает хлеб, а дом совершенство. За успехом следовал камень совершенства. И успеху хорошо соответствует слово—скрыл, а совершенству— вознес (в Катенах).


^ На камень вознесе мя. В без­опасности и благонадежности, го­ворит, поставил меня Бог. Мысль сию он переносит от тех, которые, убегая врагов своих, восходят на высокую скалу и ускользают из рук их.

6. ^ И ныне се вознесе главу мою на враги моя. Поелику Давид чувствовал умственно, что Бог решил исполнить прошение его и удостоить его обитания в жилище своем: то посему он пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем так: услышав меня, сим самым вот Он поставил меня выше наветов врагов моих. Ибо побеждающие других обыкновенно поднимают высоко шею и главу свою против побежденных. Сверх того без предварительной победы над вра­гами не могло бы быть исполнено прошение его о том, чтоб ему посещать дом Божий.

^ Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления. То, что ска­зал в прежнем псалме под видом будущего, здесь говорит под видом прошедшего (там сказал: и я обойду жертвенник Твой, Господи (ст. 6). Здесь гово­рит: я обошел и принес жер­тву). Акила перевел: и я вознесу и обойду и принесу в жертву. Посему, по его мнению, время здесь изменено, т.е. прошедшее стоит вместо будущего. А скинию назы­вает сделанную Моисеем, как мы сказали*).


*) Один толковник говорит: в созерцательном смысле можно окружать ум­ственный жертвенник, когда кто либо не имеет посредником греха и удовольствия: но прямое предстояние ума соединяет его с Богом.


^ Жертву хваления и воскликновения. Я, говорит, принес в жилище Бога жертву хвалы за то, что Бог покрыл меня от вра­гов моих, а восклицания пото­му, что я победил их. Ибо восклицание есть членораздельный голос, выражающий победу над врагами. Посему такое же речение употреблено и здесь вместо радостного крика или шума, выражающего победу. Иначе сказать, Давид говорит здесь, что он принес Богу жертву благодарную и вместе победную *).


*) Слова Феодорита: Восклицание есть голос бывающий на брани, производимый более смелыми против робких. Так и песнопение. Оно есть голос благодушествующих и поющих Богу. Ибо говорит: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13).


^ Пою (голосом) (ασω) и вос­пою (на псалтири) (ψαλω) Господеви. Какое различие между слова­ми— ασω и ψαλω — сказано в 12-м псалме, то есть (сказано) то, что ασω выражает пение Бо­гу одним только голосом, ψαλω такое пение, когда поют с помощью псалтирного инструмента.

7. ^ Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах. Предсказав по вдохновенно от Святаго Духа о том, что имело случиться с ним (Давидом), он опять стремится к прежней своей це­ли, т. е. молится Богу о услышании и даровании ему дара, желанного им прежде, т. е. того, что­бы служить в дому Господа и посещать храм Его.

^ Помилуй мя, и услыши мя. Ты, говорит, Господи, не обязан выслушать меня по причине мо­его недостоинства. Но выслушай меня по Твоей милости.

8. Тебе рече сердце мое: Гос­пода взыщу. Самое сердце мое, говорит, сказало Тебе, Господи, а не поверхностно одни только уста мои. Что ж сказало? Я буду искать моего Господа, презрев всякую человеческую помощь.

^ Взыска Тебе лице мое. Предлог из (εξ в слове εξεςητησε — изыскало) означает здесь усилие. Итак Давид говорит, тщатель­но и с великим желанием я искал, Господи, Тебя помощника. А лице Давида—по употреблению описания—есть сам Давид, ина­че, я сам искал Тебя чрез­мерно.

^ Лица Твоего, Господи, взыщу. Буду искать, говорит, посещения Твоего меня еще более и никогда не перестану искать *).


*) Один толковник говорит: Сказав выше: Тебя чрезмерно искало лице мое (иболице души желало зрелища сообразного. Посему и Моисей говорил, яви мне Себя, чтоб я разумно видел Тебя—чтобы мог созерцать славу Господа открытым лицем), чтобы не потерпеть того, что—Моисей, который по невмещению Бога увидел (только) заднее, го­ворит: не отврати лица Твоего от меня и не уклонись с гневом от раба Твоего, вместо следующего: не прогневайся на дерз­кое прошение мое, но помоги, чтоб я увидел оное (в Катенах).


9. ^ Не отврати лица Твоего от мене. Не отврати, говорит, от меня, Господи, посещения и взора Твоего, покрывавшего меня во время бедствия моего.

И не уклонися гневом от раба Твоего. Не отойди, говорит,Господи, от меня с с гневом,— Ты, который отечески и с вели­кою благосклонностью пребывал при мне. Если же я, как человек, погрешил пред Тобою, Ты накажи меня милостиво и сно­ва возьми меня под свой кров и попечительность.

^ Помощник мой буди, и не отрини мене. Вспомоществуй, говорит, мня, Господи, в будущем и не отвергни меня. Семьдесят толковников Писания сло­во — μη αποσκορακισης (не отринь) взяли из еллинской послови­цы *).


*) Слова Феодорита: не уклонись—ска­зано переносно—от тех, которые во гневе отвращаются от приближающихся к ним и стараются уклониться на другую дорогу. А— не отринь (αποσκορακισης) поставлено вместо не отжени, как тягостного и лишнего—говорящего в молитве пустые бредни. Ибо мы обыкновенно прогоняем воронов, когда они кричат, как несносных. Есть и пословица обидная — εις κορακας (к воронам). В Афинах есть так называвшееся место, в кото­рое бросавшиеся шли на погибель (у Варина). Другой толковник говорит: не отринь меня, как изгарь (σκωριαν), которую бросают прочь медники, как не нужную (в Кате­нах).


^ И не остави мене, Боже, Спа­сителю мой! Давид просит Бо­га часто, чтоб показать терпите и усердие в молитве.

10. Яко отец» мой и мати моя остависта мя. Не оставь ме­ня, Господи, говорит, ибо я лишен всякого утешения и от самых родителей и родственников моих, не только помощи от дру­зей моих. Ибо все, боясь Саула, не смеют подать мне помощь.

^ Господь же восприят мя. Да­вид сказал сии слова в утешение свое. Хотя, говорит, и все оставили меня, но Господь взял меня под кров свой и покрывает и избавляет меня от врагов моих*).


*) А Божеств. Максим говорит: Искус­но отцем и матерью выражает писанный за­кон и телесное служение в оном, за уступлением которых обыкновенно воссияет в сердцах достойных свет духовного за­кона и дарует свободу от рабства по плоти.


11. ^ Законоположи ми, Госпо­ди, в пути Твоем. Вместо «поло­жи закон» Акила перевел «вразу­ми», т.е. научи меня спасительным законам Твоим, чтобы мне ходить духовным путем, ведущим людей к Тебе, Господи!*)


*) Ориген: После закона Моисеева мо­лится о положении ему закона на пути Господнем, так как он еще не на пути Господнем. Думаю, что он говорит: положи мне закон—смотря на закон духовный— Евангелие, дабы, получив такой Закон от Тебя, я совершал путь, о котором говоришь: Я путь (в Катенах).


^ И настави мя на стезю пра­ву. На углаженный (говорит) путь спасения направь меня, Господи, чтоб я не блуждал и не падал в строптивые помышления о грехе.

12. Не предаждь мене в души стужающих ми враг моих ради. Говорит, не предай меня, Госпо­ди, душам оскорбителей, вместо оскорбляющим меня воинам по описанию, дабы, взяв меня в свои руки и победив меня, не радовались враги мои. Это говорит о Сауле.

^ Яко восташа на мя свидетели неправеднии. Давид здесь го­ворит о Сауле, который непра­ведно и ложно свидетельствовал, что Давид имеет намерение умертвить его.

^ И солга неправда себе. Выше­означенное свидетельство Саула, говорит, солгало себе, т. е. не оказалось истинно. Ибо я ни в чем не обидел Саула. Или мож­но понимать и так, что свиде­тельство и неправда Саула, клоня­щаяся к тому, чтобы поймать меня в руки, обманулась,—не достигла желаемой цели своей. *).


*) Феодорит: это взято из общего употребления. Ибо и у нас о тех, которые злоумышляют, но не могут причинить вреда, говорят: он себе сделал вред, а не мне, так и блаженный Давид сказал: солгала неправда себе.


13. ^ Верую, видети благая Господня. Верую, говорит, Свя­тому Духу, который удостове­ряет меня, что я одержу по­беду и получу царство и следо­вательно, буду наслаждаться бла­гами Его.

^ На земли живых. В этом мире. Ибо земля живых есть этот мир, а земля умерших есть ад. Впрочем, можно по­нимать и так, что царе-пророк здесь учит о воскресении из мертвых и землею живых называет царство небесных и благами те (блага), которые приготовил Бог любящим Его *).


*) По мнению Григория Нисского видение здесь означает—получение наслаждения, то есть верю, что получу от Господа блага, как означают тоже и сии (слова): и уви­дишь благая Иерусалима—вместо получишь, будешь вкушать. Другой толковник говорит: Быть может сия земля есть (земля) мертвых. Посему мы не иначе видим блага Господни, как в зерцале и загадке. А земля живых— земля в обетованиях, в вечной жизни.


14. ^ Потерпи Господа. Это и последующее за сим слово Да­вид обращает к самому себе и повелевает самому себе петь сии псалмы и ими облегчать свою печаль, чтоб не упасть (духом) от чрезмерной скорби. Потерпи— поставлено вместо пожди и ожи­дай помощи от Господа.

^ Мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. Сии возглашения, которые Да­вид обращает здесь к самому себе, доставляют душе бодрость и утешение. Ибо, будучи один, он утешается и ободряется сам собою. А повторяет потерпи Гос­пода—для большего облегчения сердца своего *).


*) Феодорит: В вышеозначенных (словах) Давид подает увещание всем людям.


Псалом 27

Псалом Давиду


По мнению Феодорита Да­вид сочинил и сей псалом, ко­гда еще был гоним от Саула*). Но приличен и каждому че­ловеку, подвергнувшемуся бедствиям.


*) Кирилл говорит, что этот псалом поется и от лица уверовавших во Христа, когда они призывают Его на помощь. То же говорит и Афанасий.


Ст. 1. К^ Тебе, Господи, воз­зову. Господи, говорит, к Тебе одному буду взывать (сильно), так как на одного Тебя я взираю, ибо я оставлен всеми сильными в войне. А взыванием выражает великое напряжение и силу молитвы*).


*) Великий Василий говорит: не пропу­скай мне слова: воззову. Но узнай, что когда кто просит у Бога земного, употребляет сла­бый голос, а когда небесного, сильно взывает и вопиет. Почему в писаниях святые взывали к Богу. Также Феодорит: Воззову, поставил не в отношении к голосу, а в отношении к усердию и сильной и прилежной мо­литве.


^ Боже мой! да не премолчиши от мене. Не пропусти меня (слова мои), говорит, Господи, мимо слу­ха. Ибо это означает в переносном смысле—премолчи. Потому что, по словам Феодорита, те, ко­торые не хотят выслушать кого либо, молчат, и ничего не говорят к тем, которые домогаются чего либо у них.

^ Да не когда премолчиши от мене. Не пропусти, говорит, мимо слуха, Господи, когда либо слова мои, поелику я имею нужду в Твоей помощи.

И уподоблюся нисходящим в ров. Если, говорит, Ты Господи, не услышишь меня и не поможешь мне, я тотчас сравнюсь с мер­твыми, иначе—умру. Ибо рвом называется гроб. Или под рвом должно разуметь пропасть, в ко­торой уже не может быть подана помощь тому, кто впадет в нее, по причине безысходности ее и не­возможности освобождения от оной.

2. ^ Услыши, Господи, глас моления моего, внегда молитимися к Тебе, внегда воздети ми руце мои ко храму святому Твоему. Храмом Давид называет здесь скинию Моисея, к которой, простираясь умственно и по положению места, он поднимал руки свои и просил Бога, хотя и далеко был от скинии телом, так как пребывание он имел на горах по причине гонения Саула. Ибо так и Даниил, молившийся в Вави­лоне, отворял окна дома своего, обращенные к месту Иерусалима не потому, что он ограничивал Бога Иерусалимом, но потому что знал о бывшем там явлении Бога, как говорит Феодорит. Или под храмом должно разуметь небо, согласно с словами: живущий на небесах посмеется им (Псал.2, 4)*).


*) И божественный Кирилл: Воззванием здесь называет не высокий, или громкий голос, ибо так молиться неприлично святым; но усилие и непрестанное углубление ума в Боге. Ибо он некоторым образом принимает и таковые голоса молящихся, когда они во время молитвы воздевают преподобные руки. У иудеев нет этого обыкновения— воздевать руки во время молитвы; но для пребывающих во Христе это не новое занятие. Распростертием рук они выражают честный образ спасительного креста, исповедуя самым делом, что они посвятили себя Хри­сту, и в кресте Его поставляют свою сла­ву, как причастники страданий Его. Взяв на себя крест и последуя Ему, по Его наставлению, мы из себя делаем образ креста. Но между молитвою, прошением и благодарением есть различие. Когда у нас недостает чего (из сих), тогда мы молимся. Когда, представив достоинство Божие, я прошу чего у Бога, тогда я молюсь. А когда уже сделаюсь другом (Его), тогда благода­рю. Так и Павел, восходя от меньшего к большему, говорит: прошу совершать молит­вы, прошения, моления, благодарения (1.Тим.2, 1).


3. ^ Не привлецы мене со грешники. Не повлеки, говорит, меня, Господи, на осуждение вместе с грешниками, т.е. иноплеменни­ками, как живущего и обращающегося с ними. Ты знаешь, что я живу между ними против воли, по насилию от гонения Саулова. Когда молимся в семь псалме о себе, то под грешниками должны разуметь неверных и еретиков, или демонов.

^ И с делающими неправду не погуби мене. Этим стихом изъяс­няется предыдущий и выражает одну и ту же мысль с предыду­щею*).


*) В рассуждении сего божественный Кирилл вопрошает и говорит: Но может быть кто скажет: разве дерзающие говорить подобное были безгрешны? И как они приписывают себе непорочность? На сие скажем: Все мы имеем привычки греховные, но когда кто либо сделает чрезмерно важные преступления, как бы опустив все узды для беззакония, тогда ум кротчайших (людей), стыдясь того, в чем сознает себя преступником, просит Бога—не попускать ему па­дать в чрезмерный преступления и избирать гнусную и ненавистную жизнь явно и откры­то. Посему согласно с сими словами божественного отца мы должны почитать грешниками и делающими беззаконие согрешающих смертно и явно, также тех, которые в серд­це своем враги, а устами лицемерно выражают дружбу. Красиво изъяснил это слово и Ориген так: иудеи обвиняли Иисуса, го­воря: ты ешь и пьешь с грешниками. Но Он, не получая вреда от них, сверх того приносил пользу. Так поступает и подра­жатель Христов. Но если кто не приготовлен и без силы вринется в такую опас­ность—пребывание с грешниками и делающи­ми беззаконие, тот, не сделав им никакой пользы, сверх того себя погубит. Итак пророк здесь желает, дабы себя приготовляли так, чтобы быть и с грешниками и делаю­щими беззаконие, но не увлекаться ими (в Катенах).


^ Глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих. Некоторые из друзей Сауловых, представляясь наружно друзьями Давида, тайно злоумышляли про­тив него, а больше всех сам Саул. Почему здесь говорит о них*).


*) Феодорит: блаженный Давид умоляет не иметь никакого сообщения с упо­требляющими обоюдность, ибо гнусны, гово­рит, те, которые иное говорят, а иное думают, почему желает, чтоб они познали воздаяния, соответствующие злоумышлениям их.


4. ^ Даждь им, Господи, по делом их, и по лукавству начинаний их. Произнеси, говорит, на них, Господи, осуждение соответ­ственно и прилично злости их и лицемерным и злым делам их.

^ По делом руку их даждь им. Сим повторением слов Давид выражает скорбь и болезнь души своей, воспламеняясь ревно­стно, которую питал против греха*).


*) Другой толковник говорит: дела их—суть дела состоялся в расположен­ности, а дела рук их—зависящие от деятельных сил, поскольку приводится в действие то, что состояло в намерении.


^ Воздаждь воздаяние их им. Дай, говорит, Господи, должное им отмщение за зло и лукавство их. Но из сих слов открывается, что Давид проклинает их не потому, что был памятозлобен и зол, но потому что любил правду, почему и старается, чтобы приблизилось наказание за зло, чтобы они, изменившись, сде­лались лучшими.

5. Яко не разумеша в дела Господня. Потому, говорит, что они доселе не поняли домостро­ительства и долготерпения Божия, т. е., что Бог столько терпит злым для того, чтобы и зло их открылось и в надлежащее вре­мя они были наказаны непростительно.

И в дела руку Его. Тех, говорит, дел Господа, которые Он производит с правым и справедливым намерением. Ибо руки здесь означают дела производимые с разумом*).


*) Еще иной: Из дел Господа одни видимы, а другие невидимы, в которых несведущие подвергли себя наказаниям. Или под делами Господа разумеются слова Его, а под делами рук Его—творения Его, по Феодориту.


^ Разориши я и не созиждеши. Это пророчество о совершенной погибели злых. Когда, говорит, они падут, уже более не встанут*).


*) Слова Феодорита: У худых строите­лей всецело разрушается злое их строение. И отсюда видно, что и это сказал пророче­ски, так как и прежде сказанное, не проклиная их, но предсказывая будущее. Ибо не сказал: разрушь, но разрушишь и не созиждешь.


6. ^ Благословен Господь, яко услыша глас моления моего. Достоин, говорит, Господь быть благословляемым и прославляемым. Поелику Давид был уверен, что он получит то, чего просил; то посему говорит, что Господь услышал его.

7. ^ Господь помощник мой, и защититель мой. Это выражает уверенность в том, что Господь помощник Его.

На Него упова сердце мое, и поможе ми. Поелику, говорит, я уповал на Бога, как единствен­но истинного, то посему я не об­манулся в своей надежде, но получил от Бога помощь.

^ И процвете плоть моя, и во­лею моею исповемся Ему. Тело мое, говорит, которое прежде иссохло было от беспокойства и злострадания, теперь ожило и про­зябло, как растете. Посему от воли, или произвольно и охотно, а непринужденно буду славословить и благодарить Господа. По­добно сему и следующее: волею принесу Тебе жертву (Пс.53, 6). А исповеданием называет благодарение, как мы изъяснили*).


*) Божественный Кирилл сказал: Я, говорит, получил помощь, так что и плоть моя процвела, по причине великого утешения. Ибо написано: когда весело сердце, то и лице цветет. А находящееся в печали помрачает­ся. Ибо скорби сильно изнуряют лице, а веселие восстановляет.


8. ^ Господь утверждение людей своих, и защититель спасений христа своего есть. Господь, гово­рит, укрепит посвятившийся ему народ иудейский и будет сра­жаться за спасение помазанного, по повелению Его, царя. А это го­ворит Давид о себе и о всем народе своем, потому что знал имевшую последовать перемену, что он будет поставлен царем вместо Саула.

9. ^ Спаси, Господи, люди твоя и благослови достояние (наследие) Твое. Имея в скором времени получить царство, Давид посему молится о народе Божием—Израиле. В книге Исхода Бог назвал израильтян народом избранным, или наследственным, сказав: Будете мне народом избранным (Исх. 19, 5).

^ И упаси я и возми я до века. Паси, говорит, народ Твой, Го­споди, и царствуй мысленно над ним вмести со мною, царствующим над ним чувственно; и вместе со мною давай ему надлежащие советы. Также посредством знамений и побед возноси его всегда*). Вышесказанное проклятиеe—дай им, Господи, по делам их и прочее, можно понимать о распявших Христа иудеях. Они, будучи весьма злы, не уразумели чудес, произведенных Господом. Посему когда они низринулись и пали, уже не восстали из рабства. А Бог укрепил верный народ христианский и прочее. Вышеска­занная молитва—спаси, Господи, люди твоя—может быть произно­сима ко Христу; она, говорю, мо­жет быть читаема ко Христу о народе из язычников, данном Ему в наследие, то есть, о христианах. Ибо этот народ упас Христос и истинно возвысил и возвеличил его и в настоящем и в будущем.


*) Феодорит: Приличная молитва о народе. Достойно удивления в Давиде и то, что он, будучи гоним наро­дом (который против него воевал вместе с Саулом), приносил Богу молит­ву о нем. Ибо он предвидел будущую перемену его и не смотрел на обиду, но на будущее служение.

Псалом 28

Псалом Давиду, исхода скинии


В историческом смысле этот псалом есть завещание священникам и левитам касательно ис­хода скинии, то есть, исхождения ее из храма. Он завещает, что должны делать в следующий день священники. Именно—что они должны приносить сынов (овнов или агнцов), должны также при­носить Богу славу посредством хвалений и псалмов; должны при­носить и честь своею благочинностью и благоговением, и все это должны приносить во дворе храма, а не в другом каком либо месте. В высшем и переносном смысле этот псалом относится к ис­ходу души из тела, как говорят великий Афанасий и Василий, так как Апостол называет оное жилищем. Ибо тело есть жилище и дом души. Итак пса­лом завещает, что должно делать—как приготовляться к исходу из тела, или к смерти и к переселению из сего мира, так как производимые кем либо в сей жизни добрые дела могут быть пособием и напутствием для души в другую жизнь*)


*) Слова Феодорита: Этот псалом по истории относится к царю Езекии. Он повелевает в нем священникам приносить Бо­гу хвалы, славословия и жертвы, так как одним священникам токмо позволено вхо­дить в храм. Оный относится также и ко всеобщему нашему царю Христу, который, разрушив заблуждение касательно идолов, просветил вселенную лучами Богопознания. Тот же Феодорит замечает, что он не нашел надписи этого псалма в экзаплах Оригена, но только в некоторых списках.


Ст. 1. ^ Принесите Господеви сынове Божии! принесите Господеви сыны овни. По изъяснению Василия Великого сыны Божии суть апо­столы. Так и Господь наименовал их, назвав отцем их Бога: восхожу к Отцу моему и Отцу вашему (Иоан. 20,17). Посему сыны овнов суть христиане, уверовав­шие из язычников, которых отцы, по Феодориту, уподоблялись бессловесным животным по заблуждению в идолопоклонстве. Итак Давид возбуждает Апостолов приводить к Богу языч­ников. Сочетание слов должно быть следующее: Сыны Божии! при­носите Господу, приносите сынов овнов. Для большей выразитель­ности приносите сказал дважды. Можно разуметь и иначе. Сыны Божии суть те, которые усыновились Христу чрез новое бытие в святом крещении и показались со­вершенными в добродетели. Сыны овнов суть те из христиан, которые рождены от Апостолов евангельскою проповедью, но кото­рые еще не совершенны. Ибо под овнами, если угодно, можешь раз­уметь Апостолов, как предшествующих стаду Христову. Итак Давид говорит как бы следую­щее: Вы—совершеннейшие—руко­водствуйте к благочестию и до­бродетели менее совершенных. Поелику и это благоприятно и благоугодно Богу. Ибо Господь ска­зал Петру: если любишь Меня, паси овец моих (Иоан. 21, 17).

^ Принесите Господеви славу и честь. Принесите, говорит, Богу славу исповеданием устным, честь, страхом и хранением заповедей Божиих. Ибо если, по словам Апостола, чрез преступление за­кона бесчестят Бога; то явно, что, напротив того, сохраняющий за­поведи Божии почитает Бога дающего заповеди*).


*) Василий Великий говорит: Славу приносят Господу в добрых делах, по сказанному: чтобы видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего небесного; честь—когда чтят Бога, по притче, от праведных своих трудов. И всякий, удач­но говорящей о Боге, приносит Господу славу и честь; также и тот, кто может изложить причины, по которым создано все и по которым содержится и будет приве­дено на суд, и кто ведет жизнь сообразную с таковым разумением. Афанасий Великий: Здесь деятельность есть напутствие в будущую жизнь. И кто приносит Господу в добрых делах славу и честь здесь, тот приготовляет себе славу и честь в день праведного воздаяния от судии.


2. ^ Принесите Господеви славу имени Его. Принесите, говорит, славу имени Его похвальными и богоугодными делами. Потому, что грешникам сказано: по причине вас имя Мое злословится язычни­ками (Ис.52, 5). Язычник и не­верный, видя жизнь христианина, когда она хороша, хвалит и прославляет Христа (говоря), что Он учитель добродетели; а когда жизнь христианина порочна, обвиняет и злословит еще более Христа, как учителя зла. Посему-то говорит: принесите Господу похвалу имени Его, или Ему самому, принимая cие за описание.

^ Поклонитеся Господеви во дворе святым Его. До пришествия Христова святой двор был—иудейский, то есть Иерусалимская си­нагога, по изъяснению Василия Великого, а по пришествии Христовом и причинении Христу иудеями крестной смерти, двор их опустел. В последствии времени святым двором сделался двор Христов—христианская церковь и вера. В сей то церкви Давид побуждает христиан покланяться, запрещая незаконные собрания еретические, и избирая одну только преданную Христом веру. Можно под двором разуметь и небесный (двор). Посему те, которые насаж­дены здесь—в дому Господнем долу, то есть в церкви верующих, процветут и там—в горнем, в небесных дворах Божиих*).


*) Посему тот же Василий говорит: Итак не вне сего св. двора должно по­кланяться Богу, но в нем самом, дабы, находясь вне двора и развлекаясь внешни­ми, не потерять пребывания во дворе Господнем. Многие стоят в виде молящихся, но не находятся во дворе, по причине рассеянности ума и по причине увлечения рассудка их суетною заботливостью. А боготворящий чрево, славу, или сребро, или что другое паче всего им уважаемое, и не кла­няется Господу и не находится во дворе святом, хотя по-видимому и достоин чувственных собраний.


3. ^ Глас Господень на водах. По мнению Василия Великого в этих словах заключается про­рочество о том голосе, который возгласил Отец небесный над рекою Иорданом, во время крещения Христова, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, к которому Я благоволил (Матф.3, 17)*)


*) Тот же Василий: Наш голос есть сотрясенный воздух. А. голос Господень напечатлевает образ во владычественной части души для представления чего либо неизвестного ей без сотрясения воздуха, так что сие изображение имеет сходство с бывающим часто в сновидениях. Ибо как в сонных мечтаниях без сотрясения воз­духа мы воспоминаем некоторые слова и звуки, не принимая голоса чрез слух, но чрез одно напечатление в сердце нашем, так должно думать рождается голос Божий в пророке.


^ Бог славы возгреме. Отец, говорит, возопил на Иордане тем голосом, который называет громом, потому что он пришел с неба, с которого слышатся громы и потому, что Он был сильный и славный. Богом славы называется вместо имени славный, подобно тому, как называется и Богом истины—истинный, Богом отмщений—мститель, Богом сил —сильный, Богом милости—мило­стивый, и другими подобными. И это—свойство Ветхого Завета, что он употребляет родительные притяжательные вместо прилагательных.

^ Господь на водах многих. Господь, говорит, явился на во­дах Иордана, а чрез сии воды явился и на всех водах, которые и освятил освящением вод Иорданских*).


*) Ориген говорит: Глас Господа просто на водах; а сам Господь на водах многих. И как гром сильнее голоса, так голос Бога сильнее всякого слова (в издан. своде).


4. ^ Глас Господень в крепости. Глас, говорит, Господа бывает в том муже, который крепок против страстей. Сей голос укрепляет его и подает советы, что делать ему*).


*) Василий Великий говорит: Как в ко­лесе бывает голос, так в крепости состоит голос Господа. Ибо кто может все в укрепляющем Христе, тот слышит запо­веди Господа и исполняет (их). Итак голос Господа не в слабой и изнежен­ной души, но в производящей с силою и крепостию добро.


^ Глас Господень в великолеnиu. Глас Господа, говорит, бывает в великолепном муже, то есть, презирающем земное и мудрствующем о небесном. Посему крепостью, о которой сказал вы­ше, изображается упражняющийся в деятельной добродетели, а великолепием, о котором говорит здесь, указывается занимающиеся добродетелью созерцательною*).


*) Тот же Василий: Величие есть добро­детель, производящая великое прекрасно.


5. ^ Глас Господа, сокрушающаго кедры. Кедровое дерево иногда принимается в хорошую сторону по негниению, всегдашней живости и благовонию, согласно с сими сло­вами: праведник процветет как финик, и как кедр на Ливане умножится, (Пс.91, 13). А иногда принимается в худую сторону, по причине бесплодности и неудобной наклоняемости, согласно с сими словами: я видел нечестивого превозносящегося и поднимающегося, как кедры ливанские (Пс.36, 35). А здесь Давид кедрами называет демонов, по причине высоты и гордости (их); так как гордость низринула их с неба. Голос, го­ворит, Господа, бывает—когда? Когда Он сокрушает или смущает демонов. Ибо после Гос­пода надобно поставить черту, что­бы подразумевать бывает. Например: глас Господа бывает, потом читать следующее: когда Он сокрушает кедры. Сей образ выражения употребил псалмопевец ниже сего*).


*) Василий Великий под сокрушае­мыми кедрами разумеет полагающихся на тленные вещи мира, по причине гордости и возношения ума, которые и называются кедрами Ливана по той причине, что радуют­ся о чужой высоте.


И стрыет (сокрушит) Гос­подь кедры ливанския. Гора Ливан есть высокая палестинская гора, лежащая между Иудеей и Финикией и питающая многие кедры, которая была посвящена храмам идолов. Посему Давид кедрами Ливана здесь называет идольские жерт­венники, находившееся на нем, означая содержащим содержимое. Кедрами называет идольские жертвенники по той причине, что они сходны с кедрами, как по высоким вершинам, так и по множеству и бесплодности. Итак, Давид пророчествует о разрушении и сокрушении сей горы, и сим самым загадочно открывает и сокрушение находившихся на ней идольских жертвенников.

6. И истнит (сотрет) я яко тельца ливанска. Как, говорит, Бог чрез Моисея стер и рассыпал поставленного евреями у Хорива тельца, так Он сотрет и кедры Ливана и находящееся на нем жертвенники, как говорят Василий и Кирилл. После— тельца—(на греческом) надо по­ставить запятую, и потом отдельно читать—Ливан, чтобы мысль была следующая: что Бог сотрет кедры, то есть, Ливан весь, а не часть.

^ И возлюбленный, яко сын единорож. Здесь слово о Христ