Реферат: М. В. Дмитриев (Исторический факультет мгу им. М. В. Ломоносова)

М. В. Дмитриев

(Исторический факультет

МГУ им. М.В. Ломоносова)

Средневековые корни национализма? Представления о «племени», «народе», patria и natio в культуре Франции, Польши, Украины, Белоруссии и России, XIV - XIXвв.


Содержание.

Средневековые корни национализма? 1

Представления о «племени», «народе», patria и natio в культуре Франции, Польши, Украины, Белоруссии и России, XIV - XIXвв. 1

Введение: Тематика лекций и семинарских дискуссий 6

Тема 1: Что такое нация, национальная идентичность и национализм? Что такое этнос и этничность? Какое отношение к их истории имеет христианство? Natio и nationes - категории христианской культуры средневекового Запада? 10

ТЕМА 3. «Стратегии этнического различения» и дискурсы идентичности в христианской культуре средневековья (опыт и гипотезы «Венской школы исторической этнографии»). 22

ТЕМА 4. Средневековые корни национализма? 26

ТЕМА 5. Средневековые корни национализма? 29

ТЕМА 6. Средневековые корни национализма? 31

Тема 8. Этничность, «национальность», православие в Древней Руси. XII – XV вв. 35

Тема 9: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре Византии. Что значило быть «ромеем»? «Этничность» ромеев. Как «ромеи» смотрели на «народы»? 38

Тема 11. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в 14-17 вв.: (2) Московская Русь как «Святая Русь». 45

Тема 13. Рождение «этнических», «этнонациональных» («этногосударстенных») СЭР в культуре Московской и украинско-белорусской Руси (Рутении) в 16-17 вв. 50

Тема 14. Католицизм, протестантизм и французское национальное самосознание в XVI – XVII вв. 53

^ Тема 17. Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы «русские», «поляки», «французы», «украинцы» etc.? (итоговый «коллоквиум») 60



Предмет спецкурса - генезис и развитие представлений об «этнического», “национальном” и «патриотическом» в культуре Западной, Центральной и Восточной Европы в 14 -19 вв. Наше внимание будет сосредоточено на Франции, Польше, украинско-белорусских землях и России.

Одна их важнейших задач курса - показать, как сравнительно-исторический взгляд на происхождение, природу и особенности «этнических», «национальных» и «патриотических» представлений объясняет происхождение этнонациональных конфликтов в европейской истории XIX - XX вв.

Эта общая задача подразумевает, в частности, поиск ответа на следующие вопросы:

(1) насколько и как именно знание средневековых культурных традиций может помочь адекватному осмыслению генезиса национализма и его катастрофических последствий в XIX-XX вв.?

(2) как в Средние века и раннее Новое время конфессиональная специфика католицизма, православия и протестантизма влияли на формирование представлений об «этническом» и «национальном»? Есть ли связь между «прото-национализмом» и католицизмом? Сказывалась ли специфика византийско-славянского православия на представлениях об «этническом» и «национальном»?

(3) насколько различия французской, польской и русской культур 14-18 вв. влияли на понимание «народности», «национальности», «патриотизма» во Франции, Польше и России XIX в. ?

В данной области исследований сложилась противоречивая ситуация. Создано громадное число работ, посвященных истории национализма и этнонационального самосознания европейских обществ. Однако обилие опубликованных книг и статей производит обманчивое впечатление. Среди опубликованных исследований по-прежнему очень редки такие, которые подошли бы к данной проблематике сравнительно; почти никогда историки национализма не берут во внимание влияние конфессиональной специфики восточного христианства по сравнению с западным (и vice versa) на формирование протонациональных дискурсов; практически нет междисциплинарных исследований по проблемам взаимодействия конфессионального, этнического и социального в Европе раннего нового времени; нет убедительных попыток взглянуть на роль средневековых традиций в генезисе национализме с точки зрения «структур большой длительности».

Одна из гипотез, которую предстоит проверить в ходе курса состоит в том, что в восточном и западном христианстве (как и в исламе, и в иудаизме) представления об “этносе”, “нации”, “родине” формировались по-разному в зависимости от конфессионально-культурных особенностей соответствующих религиозных традиций.


В курсе будут чередоваться лекции, совместное изучение тех или иных текстов и дискуссии.


^ Требование к студентам: еженедельно прочитывать рекомендованные к очередному занятию источники, статьи, главы из монографий, подготавливать ответы на заданные вопросы.

Во время экзамена/зачета студенты должны будут проанализировать одну из проблем, изучавшихся в спецкурсе (на основе прочитанной литературы, источников, материалов лекций и дополнительной самостоятельной работы).

^ Введение: Тематика лекций и семинарских дискуссий

(в выборе тем и их последовательности возможны изменения).

Что такое нация, национальная идентичность и национализм? Что такое этнос и этничность? Какое отношение к их истории имеет христианство? Natio и nationes - категории христианской культуры средневекового Запада?

«Стратегии этнического различения» и дискурсы идентичности в христианской культуре средневековья (опыт и гипотезы «Венской школы исторической этнографии»).

Средневековое монашетво и формирование представлений о «nationes», «gentes», «linguae». Гипотеза Э. Канторовича о генезисе патриотизма в Средние века.

«Patria», «natio» и «nationes» в культуре средневековой Франции.

«Patria», «natio» и «nationes» в культуре средневековой Польши.

«Patria», «natio» и «nationes» в культуре Византии. Что значило быть «ромеем»? «Этничность» ромеев. Как «ромеи» смотрели на «народы»?

Этничность, «национальность», православие в Древней Руси. Этничен ли «этнический» дискурс «Повести временных лет»?

Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства и украинско-белорусских земель в 14-17 вв.: (1) Русь как «Третий Рим», Москва/Киев/Новгород/Тверь как «Новый Иерусалим»

Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства и украинско-белорусских земель в 14-17 вв.: (2) Русь как «Новый Израиль»

Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства и украинско-белорусских земель в 14-17 вв.: (3) тема «Святой Руси» в русских и украинско-белорусских текстах.

Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства и украинско-белорусских земель в 14-17 вв.: (4) специфика византийско-славянского православия как ключ к пониманию тем «Русь как Рим», «Русь как Израиль», «Русь как Святая Русь»?

Аналоги тем «Святая земля», «Новый Израиль», «Новый Рим» в опыте западноевропейских стран и Польши.

Христианство и французское «национальное» самосознание в эпоху «религиозных войн» (1559-1598)

Христианство и польское «национальное» самосознание в 16 в.

Украинско-белорусское (руськое, русинское, рутенское, западнорусское), «национальное» самосознание в конце 16 - начале 17 в.

Эволюция католицизма и развитие национального самосознания в Польше 17-18 вв.

Эволюция католицизма и развитие национального самосознания во Франции 17-18 вв.

Структура национальных дискурсов в польском и французском обществах 19 века.

Структура национальных и имперских дискурсов в русском обществе 19 века.

В самом ли деле национализм 19 века есть «модерное» явление?

Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы «русские», «поляки», «французы», «украинцы» etc.?


^ Рекомендуемая литература:


Что такое нация, национальная идентичнсть и национализм? Насколько хорошо современные теоретические представления «работают» на материале Центральной и Восточной Европы?

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991

Коротеева В. Существуют ли общепризнанные истины о национализме? // Pro et Contra. Т. 2 (1997). № 3

Миллер А.И. Национализм как теоретическая проблема (предварительные итоги) // Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. C.I - IX (+ можно прочесть рефераты работ Смита, Андресона, Геллнера, Гроха, австрийских исследований в этой книге)

Миллер A.И. Теоретические приципы изучения национализма, важные для этой книги // Миллер А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 8-19

Миллер А.И. Национализм как теоретическая проблема // Полис. 1995. № 6

Миллер А.И. О дискурсивной природе национализмов // Pro et Contra. T. 2 (1997), № 4

Миллер А.И. Ответ П. Канделю // Pro et Contra. T. 3 (1998). № 3

Миллер A.И. Теоретические приципы изучения национализма, важные для этой книги // Миллер А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 8-19

Нации и национализм. М.: ИНИОН, 1999

Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994

Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996. С. 143-178 («Этничность и национализм»)


^ Что такое этнос и этничность? Что с ними происходит в Средние века и Новое время?

Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996.

Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Представления об этнической номинации и этничности. XVI - начало XVIII века. Спб.: Петербургское востоковедение, 2000. С. 109-111 («Этничность: предварительные пояснения»)
Тема 1: Что такое нация, национальная идентичность и национализм? Что такое этнос и этничность? Какое отношение к их истории имеет христианство? Natio и nationes - категории христианской культуры средневекового Запада?
В чем предмет курса, его цель и как будет организована работа?

В чем состоит проблема? - вопрос о связи этнонационализма с историей христианства. Какие вопросы составляют исследовательскую «анкету» курса? Международная исследовательская программа «Confessiones et nationes».

Гипотеза о связи конфессиональных и конфессионально-культурных традиций с построением этнических, национальных, этнонациональных дискурсов. Значение этой гипотезы.

Как подойти к проблеме наций и национализмов с точки зрения «структур большой длительности»?

Сценарий изучения нашей проблемы в ходе спецкурса.

Предмет на сегодня: так называемая «национальная идентичность». Что разуметь под «национальной» идентичностью того или иного общества? В чем состоит специфика исторического подхода к феномену «национальных» идентичностей?

Как связаны (если связаны) этносы (этничность) и «национальные» идентичности? Что принято подразумевать под «этносом» и «этничностью»? Что они представляют собой «на самом деле»? Убедительна ли концепия этнического происхождения наций (А. Смит, марксисты и другие)?

Дефиниция (в частности, дефиниции «нация» и «этнос») как возможная цель, а не предпосылка исследования... Хорошо ли «работают» ли распространенные определения на материале истории Польши, Литвы, Белоруссии, России, Украины, Прибалтики, Франции, Германии, Японии, Ирана?

Основные течения в современных научных исследованиях феномена «нации», национализма и «национальной» идентичности. «Конструкционисты», «эссенциалисты», «перенниалисты», позитивисты, марксисты....

Одно из возможных определений нации: нация=дискурс (особого типа, который и нужно описать). Хорошо ли такое определение? Что разумеется под дискурсом? Что значит дискурсивная природа нации? и национализма? Школа «Critical Discourse Analysis» в современных гуманитарных и социальных исследованиях...

От теории к истории: откуда «берутся» нации и национализмы по Вашему собственному пониманию? А правильнее сказать - откуда берутся соответствующие дискурсы?

«Домашнее задание»: в чём можно предположить связь между христианством и (прото) национальными и просто - национальными дискурсами? Нужно ли вести речь о христианской или иудео-христианской традиции? Какой подход адекватнее?


^ Обязательное чтение:

Миллер А.И. Национализм как теоретическая проблема (предварительные итоги) // Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. C.I - IX (+ можно прочесть рефераты работ Смита, Андресона, Геллнера, Гроха, австрийских исследований в этой книге)

Миллер A.И. Теоретические приципы изучения национализма, важные для этой книги // Миллер А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 8-19


Рекомендуемое (необязательное) чтение:

Бобрович М.А. Мирослав Грох: формирование наций и национальные движения малых народов // Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. C. 70-93

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.. М., 1983

Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнграфии (очерки теории и истории). М., 1981

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991 (перевод книги: Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1982)

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Ленинград: Гидрометеоиздат, 1990.

Исламов Т.М. Вопросы нации, национального самосознания и национальной идеологии в австрийской историографии // Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. C. 173-191

Коротеева В. Существуют ли общепризнанные истины о национализме? // Pro et Contra. Т. 2 (1997). № 3

Коротеева В.В. Энтони Смит: историческая генеалогия соврменных наций - Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. С. 19-43

Миллер А.И. Национализм как теоретическая проблема // Полис. 1995. № 6

Миллер А.И. О дискурсивной природе национализмов // Pro et Contra. T. 2 (1997), № 4

Миллер А.И. Ответ П. Канделю // Pro et Contra. T. 3 (1998). № 3

Мнацаканян М.О. Интегрализм и национальная общность. Новая этносоциаологическая теория.Москва: Анкил, 2001

Нации и национализм. М.: Праксис, 2002 (перевод сборника Mapping the Nation, London, Verso, 1996 со статьями Андерсона, Хроха, Геллнера. Бройи, Смита, Вердери, Хобсбаума, Хабермаса)

Национализм и формирование наций: теории - модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994

Тишков В.А. Забыть о нации (пост-националистическое понимание национализма) //Вопросы философии, 1998, № 9

Тишков В.А. О нации и национализме // Cвободная мысль, 1996, № 3

Тишков В.А.Очерки теории и полтики этничности в России. М., 1997

Хюбнер К. Нация. От забвения к возрождению. Москва: Канон, 2001 (Пер. c нем.)


^ ТЕМА 2. Natio и nationes в истории Запада. Natio в культуре средневековой Польши.

Галл Аноним. Хроника. Пер. Л.М. Поповой. М., 1961. С. 26-47

Исаевич Я.Д. Этническое самосознание польской народности в XII - XIV вв. // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М., 1989. С. 256-280

Исаевич Я.Д. Древнепольская народность и ее этническое самосознание // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. C. 144-166


^ Представления об этническом в византийском опыте.

Полывянный Д. Византийско-славянская общность в представлениях болгар X - XIV вв. // Греческий и славянский мир в Средние века и раннее Новое время. М.: Индрик, 1996 (Славяне и их соседи.6). С. 100-108

Иванова О.В. О путях интеграции иноплеменников в Византийской империи в VII - X вв. (преимущественно на примере славян) // Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. Отв. Ред. Г.Г. Литаврин. СПб.: Алетейя, 2001. С.48-80

Литаврин Г.Г. Византийцы и славяне - взаимные представления // Литаврин Г.Г. Византия и славяне. Сборник статей. СПб.: Алетейя, 1999. С. 590-602

Литаврин Г.Г. Некоторые особенности этнонимов в византийских источниках // Вопросы этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев. М., 1976


^ Этничность, «национальность», религия в Древней Руси (до 14 в.)

Седов В.В. Древнерусская народность. Историко-археологическое исследование. М.: Языки русской культуры, 1999. C. 219-222 («Об этническом самосознании восточнославянской общности»)

Рогов А. И., Флоря Б. Н. Формирование самосознания древнерусской народности (по памятникам древнерусской письменности X - XII вв.) // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. C. 96-120

Ведюшкнина И.В. Формы проявления коллективной идентичности в «Повести временных лет» // Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени. М.: ИВИ РАН, 2003. С. 296-310

Данилевский И. Древнерусская государственность и «народ Русь»: возможности и пути корректного описания // Ab Imperio, 2001, N 3, p. 147-167

Живов В.М. Об этническом и религиозном самосознании Нестора Летописца //(1) Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. Т. 2. М., 1998. С.321-337; (2) Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. Москва: Языки славянской культуры, 2002. С. 170-186

Лихачев Д.С. Национальное самосознние Древней Руси. Очерки из области русской литературы XI - XVII вв. М.-Л.: Изд-во АН, 1945

Толстой Н.И. Этническое самопознание и самосознание Нестора Летописца, автора «Повести временных лет» // Исследования по славянскому историческому языкознанию.Памяти профессора Г.А. Хабургаева. М., 1993. С. 4-12

Флоря Б.Н. Исторические судьбы Руси и этническое самосознание восточных славян в XII - XV вв. К вопросу о зарождении восточнославянских народностей // Этническое самосознание славян XV в. М.: Наука, 1995. С. 10-38

Bouchard M. The Medieval Nation of Rus’: The Religious Underpinnngs of the Russian Nation // Ab Imperio, 2001, N 3. P. 97-121 (Comments by Garipzanov I. Searching for «National» Identity in the Middle Ages (the Response of a Europeanist) // Ab Imperio, 2001, N 3. P.143-146.


«Национальное» самосознание элит Московского государства 14-17 вв.: (1) «теория» «Москва - III Рим» и ее влияние на «русское самосознание».

[Филофей] Послание монаха Филофея дьяку М.Г. Мисюрю Мунехину (около 1523-1524). // Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV - XVI вв.). Москва: Индрик, 1998. Приложение 1. С. 336-346

Филофей. Послание великому князю Василию об исправлении крестного знамения и о содомском блуде // ПЛДР. Конец 15 - перв. пол. 16 в.. М., 1984. С. 436-441

Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV - XVI вв.). Москва: Индрик, 1998. Глава 4. Первоначальное содержание идеи «Третьего Рима» (с. 221-268)

Кореневский А. Кем и когда была «изобретена» теория «Москва-Третий Рим» // Ab Imperio, 2001, # 1-2, c. 87-124

Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Историко-литературное исследование. Киев, 1901 (репринт: Gregg International Publishers, 1971. With a new introduction by Prof. Dr. H. Schaeder)

Bushkovitch P. The Formation of a National Consciousness in Early Modern Russia // Harvard Ukrainian Studies, X (1986) N ѕ , p. 355-376

Bushkovitch P. What Is Russia? Russian National Identity an the State, 1500 – 1917 // Culture, Nation, and Identity. The Ukrainian-Russian Encounter (1600-1945). Ed. by A. Kappeler, Z.E. Kohut, F.E. Sysyn, and M. von Hagen. Edmonton-Trotonto: CIUS Press, 2003. P.144-161

Cherniavsky M. Russia // National Consciousness, History , and Political Culture in Early-Modern Europe. Ed. by O. Ranum (=The Johns Hopkins Symposia in Comparative History) The Johns Hopkins Univ. Press, 1975, p. 118-143

Kohut Z. E. A Dynastic or Ethno-Dynastic Tsardom? Two Early Modern Concepts of Russia // Extending the Borders of Russian History. Essays in Honor of A. J. Rieber. Ed. by M. Siefert. Budapest-New York: CEU Press, 2003. P. 17-30

Poe M. Moscow the Third Rome: the Origins and Transformation of a «Pivotal Moment» // JbfGO 49 (2001), Heft 3. S. 413 - 429

Kämpfer F. Die Lehre vom Dritten Rom, pivotal Moment, historiographische Folklore// JbfGO 49 (2001), Heft 3. S. 430-441

Meyendorff J. Was there ever a “Third Rome”? Remarks on the Byzantine Legacy in Russia // Meyendorff J. Rome, Constantinople, Moscow. Historical and Theological Studies.St. Vladimir Seminary Press, 1996, 131-147 (first: Yannias J.J., ed. The Byzantine Tradition after the Fall of Constantnople. Univresity Press of Virginia, 1991, 45-60)

Stremooukoff, Dmitri. Moscow the Third Rome: Sources of Doctrine // Michael Cherniavsky (ed.) ^ The Structure of Russian History. Interpretative Essays (New York: Random House, 1970): 108-125.

Martin A. M. The Invention of ‘Russianness» in the late 18th - early 19th Century // Ab Imperio, 2003, N 3,p. 119-?

Slocum J.W. Who and When Were the Inorodtsy? The Evolution of the Category of «Aliens» in Imperial Russia // The Russian Review. April 1998. P. 173-190 (сразу: не понмают, что в России - инородцец вовсне не «чужой»!!!)


«Национальное» самосознание элит Московского государства 14-17 вв.: (2) представления о «Святой Руси» и их влияние на «русское самосознание».

Соловьев А.В. “Святая Русь” (очерк развития религиозно-общественной идеи) // Сборник русского археологического общества в Королевстве СХС (1927). С. 77-113. Англ. перевод: Holy Russia. The History of a religious-social idea. Mouton, 1959 (= Musagetes. Contributions to the History of Slavic Literature and Culture. Ed. by D. Cizevsky. XII) .

Averintsev S. The Idea of Holy Russia // Russia and Europe. Ed. by P.Dukes. London: Collins and Brown, 1991, p. 10-23

Кэмпфер Ф. Представления о русском христианстве и концепция «Святой Руси» // Тысячелетие введения христианства на Руси.988 -1988. Юнеско, 1988. С. 154-163

Медведев И.П. Почему Константинопольский патриарх Филофей Коккин считал русских “святым народом”? // Славяне и их соседи. Этнопсихологические стереотипы в средние века. М., 1990. С. 73-82 - отрыовк из письма Кокки на к Дмитр. Донскому - полит. обстоятельства + исихазм

Cherniavsky M. «Holy Russia: A Study in the History of an Idea // American Historical Review 63 (April, 1958). P. 617-637

Cherniavsky M. «Holy Russia» // Cherniavsky M. Tsar and People: Studies in Russian Myths. New York: Random House,1969. P. 101-127

Price R.M. The Holy Land in old Russian Culture // Swanson R.N. , ed. The Holy Land, Holy Lands, and Christian History (=Studies in Church History, 36). Woodbridge, 2000, p. 250-262

Soloviev A.V. Helles Russland-Heiliges Russland // Festschrift fьr Dmytro Cyzevskyj zum 60. Geburtstag. Berlin, 1954. S. 282-289


«Национальное» самосознание элит Московского государства 14-17 вв.: (3) представления о «Руси - Новом Израиле» и их влияние на «русское самосознание»):

Похвальное слово инока Фомы тверскому князю Борису Александровичу //ПЛДР, вторая половина 15 века...

Бусева-Давыдова И. Л. Об идейном замысле “Нового Иерусалима” патриарха Никона // Иерусалим в русской культуре. Сост. А. Баталов и А. Лидов. М.: Наука, 1994. С. 174-181

Ефимов Н.И. Русь - Новый Израиль.Теократическая идеология своеземного православия в до-петровской письменности.Казань, 1912 (=Из этюдов по истории русского церковно-политического сознания. Вып.1)

Бушкович П. Православная церковь и русское национальное самосознание XVI- XVII вв. // Ab Imperio, 2003, # 3, c. 101-117

Кореневский А. «Новый Израиль» и «Святая Русь»: Этноконфессиональные и социокультурные аспекты средневековой русской ереси жидовствующих // Ab Imperio, 2001, # 3, C.123-?

Stupperich R. Kiev - das zweite Jйrusalem. Ein Beitrag zur Geschichte des ukrainisch-russischen Nationalbewusstseins // Zeitschrift fьr Slavische philologie 12 (1935), 332-354

Raba J. Moscow - the Third Rome or the New Jerusalem?// FOG, 50 (1995 ), 297-307

Rowland, Daniel. «Biblical Military Imagery in the Political Culture of Early Modern Russia: The Blessed Host of the Heavenly Tsar.» In Michael S. Flier and Daniel Rowland (eds.) Medieval Russian Culture. Vol. 2. Berkeley, University of California Press, 1994 pp.182-212.

Rowland D. Moscow - The Third Rome or the New Israel // Russian Review, 55 (1996), # 4, 591-614

Rowland, Daniel. « Toward the Understanding of the Political Ideas in Ivan Timofeev’s Vremennik.» SEER 62, no. 3 (July 1984): 371-99.


Украинское, белорусское, литовское «национальное» самосознание в 14-17 вв.


Послание Львовского братства царю Федору Иоанновичу в 1592 году// Акты относящиеся к истории Западной России. Т. 4. Спб., 1851. № 34. С.47-51.

Челобитная митрополита Иова Борецкого к царю Михаилу Федоровичу, 24 августа 1624 года //Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы в трёх томах. Т. 1. 1620 – 1647 годы. М., 1954. № 22. С. 46-48.

Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху средневековья - раннего Нового времени //Россия-Украина: история взаимоотношений. Под ред. А. И. Миллера, В. Ф. Репринцева, Б.Н. Флори. Москва: Школа “Языки русской культуры”, 1997. С. 9-28

Флоря Б.Н. Отражение религиозных конфликтов между противниками и приверженцами унии в “массовом сознании” простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в. // Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII в. Часть II. Брестская уния 1596 г. Исторические последствия события. М., 1999. С. 151-174

Auerbach I. Identity in Exile: Andrei Mikhailovich Kurbskij and National Consciousness in the 16th Century // Московская Русь (1359-1584): культура и историческое самосознание. Под ред. А.М. Клеймола и Г.Д. Ленхофф. Culture and Identity in Muscovy, 1359-1584. Ed. by A.M. Kleimola and G.D. Lenhoff. Mосква: ИЦ-Гарант, 1997. P.11-25

^ ТЕМА 3. «Стратегии этнического различения» и дискурсы идентичности в христианской культуре средневековья (опыт и гипотезы «Венской школы исторической этнографии»).
Прошлый раз: ^ Что такое нация, национальная идентичность и национализм? Что такое этнос и этничность?

«национальная идентичность»: многочисленные непримирмые (логические и эмпирические) противоречия и натяжки при описании «национальных» культурных идентичностей + наша привычка придавать значение одним различиям и пренебрегать другими - ради того, чтобы спасти концепт «нац». идентичности...

+ Убедительна ли концепия этнического происхождения наций? Марксисты, позитивисты, перенниалисты (не различающие, по сути, нацию и этнос). А. Смит (NB - социолог) - самый влиятельный в англоязычной академической среде представитель этой концепции, некоторые из его основных положений...

с другой стороны, различия (культурно-социальные, культурно-региональные) в самом деле существуют..., не совпадая, однако, с «национальными» различиями...— как их описать и осмыслить?

почему мы соблазняемся возможностью описать эти различия как различия между «национальными» идентичностями?

Историческое объяснение доминирующего взгляда на «нац. идентичности» - каким оно должно быть? С какими факторами связывает возникновение дискурса «нации»? Действительно ли прослежтвается какая-то связь этих дискурсов с религиозными дискурсами?

что значит - «дискурсивная природа нации»? и национализма? Школа «Critical Discourse Analysis» в современных гуманитарных и социальных исследованиях...


2. Сегодня: предмет и проблемы...

принятые дефиниции «нации» и «этноса» - versus концепции «нации» как дискурса.... Несколько сложнее дело обстоит с определением «этнос» и «этническое»...


3. Дефиниция ( в частности, дефиниции «нация» и «этнос») как возможная цель, а не предпосылка исследования... Хорошо ли «работают» ли распространенные определения на материале истории Польши, Литвы, Белоруссии, России, Украины, Прибалтики, Франции, Германии, Японии, Ирана?


4. Основные течения в современных научных исследованиях феномена «нации», национализма и «национальной» идентичности. «Конструкционисты», «эссенциалисты», «перенниалисты», позитивисты, марксисты....


5. Основные подходы к объяснению феномена этноса и этнического....

+ Российско-советско-российская школа этнографии (этнологии и антропологии)... Марксисты и не-марксисты в этой школе... Радикальный «ревизионизм» В. А. Тишкова, С. Чешко и др.

+ потенциал «тартусско-московской» школы историко-семииотических исследований («исследования по вторичным моделирующим системам», Лотман, Успенский, Иванов, Топоров, Пятигорский, Гиндин, Мелетинский...) и продолжение ее сегодня в Институте славяноведения РАН и соотв. кругу исследователей (Иванов, Живов, Успенский, Плюханова, Гачев, Софронова, Николаева....)

+ Исследования по истории этнического самосознания славян в Институте славяноведения РАН (Литаврин, Флоря, Наумов, Акимова, Иванова, Иванов, Семенова, Шушарин, Мельников + Исаевич из Львова...)

6. Так что же такое этнос «на самом деле»? Откуда «берутся» представления/дискурсы об «этническом»? как и почему эволюционируют эти представления? (Или - эволюционируют сами «этнические» сообщества?) В частности, - в Средние века? NB: необходимо строго различать племенную (face to face) и послеплеменную (анонимную, воображенную) систему связей солидарности. Некоторые соответствующие гипотезы проекта «Confessiones et nationes»....

7. Исторический взгляд на этнос и этничность: опыт «Венской школы исторической этнографии» (Р. Венскус, Гервиг Вольфрам, Вальтер Поль, Патрик Амори, Андреас Шварц, Ян Вуд и др.):

предмет и проблематика;

проект «Трансформация Римского мира»;

подход к этнической проблематике: позитивистский критицизм + стратегии различения + дискурс (Фуко, Бурдьё и др.) + Sinnproduktion;

некоторые наблюдения над «этнической» историей варварской Европы;

«специалисты» по формированию «стратегий различения» и их роль в генезисе этнических дискурсов;

книга Патрика Гири как пример «публицистического научного синтеза» в этой области исследований + книга Г. Вольфрама о готах как пример именно строго научного исследования...

Отсутствующие в опыте Венской школы направления: а) неразработанность тамы религиозных (точнее - конфессиональных) корней «этнических» дискурсов западного средневековья; б) игнорирование опыта византийско-славянской Европы; в) неразработанность проблематики с точки зрения «перспективы большой длительности».



^ ТЕМА 4. Средневековые корни национализма?

Тема 3: Этничен ли «этнический» дискурс «Повести временных лет»? Этничность, «национальность», христианство в культуре Киевской Руси и Польши первых Пястов.


Прошлый раз: принятые в наше время дефиниции, историография этноса, нации, национализма, исторический взгляд на этнос и этничность: опыт «Венской школы исторической этнографии».


Проблема и подходы на сегодня: case study: есть различия между СЭР «Хроники» Галла Анонима и СЭР «Повести временных лет»? О чем эти различия говорят? Откуда они происходят? Какое значение они имели в истории русской и польской культур?




«Хроника» Галла Анонима:

народы и польский народ

польский народ и «русский народ»

что стояло за понятием «народ»?

«девиации»: римский народ, простой народ и пр.

христианство и СЭР «Хроники». Библейские аналоги и истоки СЭР в «Хронике»?




«Повесть временных лет»:

народы и «русь», «русский народ», «рустии сынове»

«русский народ» и «греки»

что стоит за понятием «русь» и Русь? Где - «русский народ»?

христианство и СЭР «Повести временных лет». Библейские аналоги и истоки СЭР в ПВЛ?

«девиации» по отношению к «норме».




Что стоит за различиями СЭР польской и древнерусской хроник?


Материал для использовании в лекции (семинаре): статья М.В. Дмитриева в материалах этого раздела нашего сайта (Дмитриев М.В. Конфессиональные и этнические компоненты "стратегий различения" в «Повести временных лет» и «Хронике Галла Анонима» // Исторические мифы и этнонациональная идентичность. Под ред. Л. П. Репиной (= Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2007. Вып. 21). Москва: Издательство ЛКИ, 2007. С. 345-363).

Литература:

Исаевич Я.Д. Древнепольская народность и ее этническое самосознание // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. C. 144-166

Живов В.М. Об этническом и религиозном самосознании Нестора Летописца //(1) Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. Т. 2. М., 1998. С.321-337; (2) Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. Москва: Языки славянской культуры, 2002. С. 170-186

Рогов А.И., Флоря Б.Н. Формирование самосознания древнерусской народности (по памятникам древнерусской письменности) // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982. C. 96-120

Толстой Н.И. Этническое самопознание и самосознание Нестора Летописца, автора «Повести временных лет» // Исследования по славянскому историческому языкознанию.Памяти профессора Г.А. Хабургаева. М., 1993. С. 4-12

Флоря Б.Н. Исторические судьбы Руси и этническое самосознание восточных славян в XII - XV вв. К вопросу о зарождении восточнославянских народностей // Этническое самосознание славян XV в. М.: Наука, 1995. С. 10-38

Bouchard M. The Medieval Nation of Rus’: The Religious Underpinnngs of the Russian Nation // Ab Imperio, 2001, N 3. P. 97-121 (Comments by Garipzanov I. Searching for «National» Identity in the Middle Ages (the Response of a Europeanist) // Ab Imperio, 2001, N 3. P.143-146.
^ ТЕМА 5. Средневековые корни национализма?
«Этническое» и конфессиональное (христианское и восточнохристианское) в дискурсе древнерусских памятников.

Прошлый раз: есть различия между СЭР «Хроники» Галла Анонима и СЭР «Повести временных лет»? О чем эти различия говорят? Откуда они происходят? Какое значение они имели в истории русской и польской культур? Как отражают различия между западными и восточнохристианскими культурами?




Продолжая чтение «Повести временных лет»:

«новые люди» в «Речи философа»;

«новые люди» в рассказе о крещении в Киеве;

«новые люди» в Похвале Владимиру;

«новые люди» в «Сказании о Борисе и Глебе» в составе ПВЛ;

Русь как Израиль в ПВЛ.




Русское и христианское в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона.




Русское и христианское в «Чтении о Борисе и Глебе» Нестора (наблюдения И.В. Ведюшкиной).


5. Другие примеры «странностей» и «девиаций» в понимании соотношения русского и христианского в древнерусских памятниках.


Возвращаясь к польскому материалу: основные линии развития СЭР в польских средневековых памятниках.




Промежуточные итоги и перспективы сравнительного изучения СЭР древнерусских памятников.


^ Материал для использовании в лекции (семинаре): статья М.В. Дмитриева в материалах этого раздела нашего сайта (Дмитриев М.В. Конфессиональные и этнические компоненты "стратегий различения" в «Повести временных лет» и «Хронике Галла Анонима» // Исторические мифы и этнонациональная идентичность. Под ред. Л. П. Репиной (= Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2007. Вып. 21). Москва: Издательство ЛКИ, 2007. С. 345-363).


Литература по польскому материалу:

Исаевич Я.Д. Этническое самосознание польской народности в XII - XIV вв. // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. М., 1989. С. 256-280

Флоря Б. Н. Cамосознание польской народности в 15 веке // Этническое самосознание славян XV в. М.: Наука, 1995. С. 38-77

^ ТЕМА 6. Средневековые корни национализма?

Тема 5: Средневековое монашетво и формирование представлений о «nationes», «gentes», «linguae». Гипотеза Э. Канторовича о генезисе патриотизма в Средние века.


Новая проблема: что стоит за польским примером? Иначе: когда, как и почему сформировались присущие «латинской» культуре СЭР?




Исидор Севильский о nationes et linguae. Представления о gentes, nationes, populi, linguae, patriae в западных средневековых хрониках и других нарративных текстах. Роль монашества в формировании этих представлений и дискурсов.




Статья Канторовича и предложенное им объяснение происхождения представлений о тождестве «родины» и «государства»:

Three traditions: ancient tradition + Christian tradition + Early medieval feudal tradition)  regnum = natio/patria  regum/natio/patria = “Terra Sancta”  defensio regni/nationis/patriae= defensio Terrae Sanctae (+NB: defensio patriae = caritas)….+ Ecclesia = Corpus mysticum Christi  regnum/natio/patria=persona ficta = corpus fictum = corpus Mysticum  defensio patriae/regni/nationis =defensio Ecclesiae/Christi/Corporis Mysticae….

….Итог: natio = regnum = sacrum  natio=sacrum  pro patria mori = pro salute mori?

^ Прав ли Канторович?


Тексты Библии как ключ к пониманию и западных и восточнохристианских дискурсов «национальной» идентичности (пример некот. текстов Псалмов и некоторых текстов НЗ).




Промежуточные итоги. Куда и как двигаться дальше в анализе нашей проблематики?


^ Тема 7: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре средневековой Франции.


1. Предмет и проблема. (а) В самом ли деле французский национализм рождается лишь в конце 18 века, и он ничем (или почти ничем) не связан со средневековыми дискурсами?

(б) Как соотносится этническое и не-этническое во французских средневековых дискурсах «рatria», «natio» и «nationes»?

(в) Как соотносятся протонациональные и христианские дискурсы во французской средневековой культуре?

(г) Какую роль именно библейский текст играл в формировании протонациональных дискурсов в средневековой Франции?


2. Историография. Источники. Подходы.


3. Представления о «родине», нации-народе во французских средневековых текстах до 15 века:

- 6-9 вв.

- 10 век: Гильбер Орильякский, Рихер Реймский и другие…. Родился ли уже дискурс «национального»?

- 11-12 вв.

- 13 век

- 14 век


4. «Французское национальное чувство» в 15 веке.


5. Представления о связи французского языка и французской нации в Средние века.


6. Тема «избранности» Франции (народа? страны? монархии?).


7. Был ли знаком французским средневековым текстам дискурс Франция (французы) = Новый Израиль?


8. Итоги. Исследование К. Бон и других историков, их результаты. Что они дают для продуктивного сопоставления с русским опытом?
^ Тема 8.