Реферат: Белая вера Айыы

БЕЛАЯ ВЕРА АЙЫЫ

Название«Белаявера Айыы»является условным.Оно дано авторомв честь ЮрюнгАйыы Тойона(белый творецгосподин; ‘айыы’(творить)). Врелигиозныхпредставленияхсаха (якутов)Юрюнг АйыыТойон считаетсясоздателемВселенной исверхиерархомв религиозно-мифологическойсистеме. Этотрелигиозныйпласт исследователямине отождествляетсяс тэнгризмомдревних орхонскихтюрков, поклонявшихсяТэнгри — небуи Йэр-Су — земле.В якутскихтрадиционныхверованияхбелые(светлые)боги айыы воглаве с ЮрюнгАйыы Тойономассоциируютсяс солнцем.В этнографическойлитературекульт боговайыы называют“белымшаманством”.В XVIII-XIXвв. якуты практическипересталипоклонятьсябогам айыы, поскольку вэтот периодсреди якутовраспространяетсяхристианство.Старые богиайыы постепеннобыли забыты.1В отличие от“веры Айыы”чёрноешаманствосохранило вбыту якутовпрактическоезначение вплотьдо этнографическойсовременности, а отдельныееё пережиткипродолжаютоставатьсяпо сей день.

Болееподробныйанализ солярныхмифов будетрассматриватьсяво второй главе.

Первыйраздел- «Кпроблеме понятия“бог айыы” уякутов».Рассматриваетсяроль Юрюнг АйыыТойона в системемирозданияи даётся краткоеописание ихарактеристикабогов,2божеств и духов, расположенныхв трёхмирахмифологическогодереважизни(космоса). В верхнеммире, на его верхнихярусахнаходятся богиайыы. Все они- второстепенныебоги по отношениюк Юрюнг АйыыТойону. Он венчаетвершинумирового дереваи часто воплощаетсяв облике коня-солнца.В связи с этим, делается попыткарассмотретьпонятие богаайыы у якутов.

Второйраздел — «Ысыах- праздник, посвящённыйсолнцуиобрядам плодородия».В нём исследуетсяглавный ритуальныйякутский праздникЫсыах в техаспектах, которыепосвящёнысолнцу. Солнцена праздникевоспринимаетсякак небесныйконь, под которымподразумеваетсясам Юрюнг АйыыТойон. Изучениесохранившегосясолярноготоржествапомогает восстановитьутраченныезвенья во многомпозабытой “верыАйыы”, посколькуна Ысыахе якутыпродолжалисовершатьобряды, связанныес богами айыы.

Третийраздел — «Служителькульта белыхайыы». Центральнойфигурой и“руководитель”главного ритуальногопразднестваи обрядов плодородиябыл служителькульта айыы.В этнографическойлитературеего называют“белым шаманом”.К концу XIX в. служителикульта айыыисчезают. Вместоних праздникиЫсыах проводятнаиболее уважаемыелюди, знающиеблагословенияалгысы — и ритуалы.

Четвёртыйраздел- «Почитаниесолнцауякутов». В нёманализируетсяпочитаниесолнца у якутов.В период, когдапредки якутовв бассейнеСредней Ленысформировалисьв единую народность, их религиозныймир представлялсобой сложнуюпо происхождениюрелигиозно-мифологическуюсистему. В нёмотразилосьвлияние якутскихплемён и родов, в хозяйственномукладе которыхсолнце игралоболее важнуюроль. В раннихтекстах олонхосолнце отождествляетсяс глазом ЮрюнгАйыы Тойона.К концу XIXв. солнце у якутовсчиталосьсиянием, исходящимот его лица.В начале XXв. образ солнцаполностьюотождествляетсяс Юрюнг АйыыТойоном.

I.1. КПРОБЛЕМЕ ПОНЯТИЯ“БОГ АЙЫЫ” УЯКУТОВ

В концеXIX в. В.Л. Серошевскийв религиозныхякутских верованияхвыделил культ, который, по егомнению, отличаетсяот всех культовсвоим светлыми жизнерадостнымхарактером.Его сущностьон видел в поклоненииплодородию, обилию, богатствуи вообще всему, что способствуетподдержаниюи нарождениюжизни. Он писал, что все богиопекуныи дарителивсего живогов религиозномпредставлениинаходятся навостоке.Жрецы, проводящиеобряды, данногокульта называются“белымиили светлымишаманами”(юрюнг айыыойууна).3

По замечаниюН.А. Алексеева, этот культзанимал значительноеместо в верованияхякутов. Он былсвязан с двумяважными сторонамижизни: 1) с жизньюрода и племени(почитаниебогини плодородияАйыысыт, покровительницырождения детей)и, 2) со скотоводством- основным занятиемякутов (поклонениеДьёсёгёю — богу, покровителюконного и рогатогоскота). Этоткульт айыыявляется однойиз самых слабоизученныхсторон религииякутов.4

Главнымсреди боговбыл Юрюнг АйыыТойон (белыйсоздательгосподин). ОнсчитаетсясоздателемВселенной ив том числечеловека. ЮрюнгАйыы Тойон — глава небеси богов. Он находитсяна девятомнебе, которое представляетсякак прекраснейшая“страна”, гденет зимы, растётбелая трава, подобная крыльямбелого лебедя.5Он воплощаетсяв образах белогожеребцаили орла.6Его также называютЮрюнг Аар Тойонили Юрюнг АртТойон.7

В древностив честь ЮрюнгАйыы Тойонасовершалиобряды, на которыхему посвящалилошадей белоймасти.8При исполненииобряда “кыйдаа”трое юношейодетых в одеждубелого цвета, садились верхомна лошадейбело-молочноймасти. Каждыйбрал в рукибелую (очищеннуюот коры) палкуи они гналидевять илидвенадцатьлошадей, иликобыл с жеребятамикак можно дальше, чтобы потомони не смоглинайти обратнойдороги и вернутьсяв свой табун.Наиболее богатыеякуты за своюжизнь моглитрижды совершитьэтот обряд.9

КромеЮрюнг АйыыТойона естьещё и другиебоги айыы. Всеони являютсяего “оруолдьуттар”(члены его семьи, а также подчинённые).10У богов айыысуществуетсвоя иерархическаясистема, гдекаждый исполняетте функции, которые возложенына него.В.Л.Серошевскийсопоставилих с греческимибогами в «Илиаде».Он указал наих сомн прислужников, подвластныхи родственныхдухов [божеств], которые, по егословам, интересуютсяделами своихлюбимцев, помогаютсоветами, даруюторужие, коня, исцеляют отран и даже возвращаютим жизнь.11

Обряды, посвящённыебогам айыы, также как иЮрюнг АйыыТойону, должныбыли проводитьсябез кровавыхжертвоприношений.Этим богам, тоже посвящалитабун лошадей, которых табунщики, одетые в одеждубелого цветаи вооруженныебелыми шестами, гнали как можнодальше на восток.12

В традиционномрелигиозно-мифологическоммировоззрениинарода саха, космос (мировоедерево)состоит из трёхмиров:верхнего,среднегои нижнего.

Верхняязонакосмоса состоитиз девятинебес(по некоторымданным числонебес определитьневозможно);верхняяобласть верхнегомираотносится квосточной ицентральнойчастям видимогонеба.13Она населенасветлымисозидающимибогами айыы.В якутскомэпосе олонхо«Нюргун БоотурСтремительный»о них сказано:“Светлоеплемя айыы — //… С поводьямиза спиной. // Вулусах солнцаони живут”.14“Поводья заспиной” означаютлучи, с помощью которыеони связаныс самим ЮрюнгАйыы Тойоном.В религиозныхвоззренияхнарода сахабоги айыы восновном воплощаютсяв образах белыхлошадей.

Богиайыы,населяющиеверхние ярусыверхнего мира:

1) ДьёсёгёйТойон — бог,покровительконного и рогатогоскота, находитсяна юго-восточнойчасти видимогонеба (там, гдевыходит зимнеесолнце). Он посылаетлюдям конныйскот, но можетотобратьи обратно, еслипрогневается.Он старший избратьев богов.Другие егоназывания — Кюрюё ДьёсёгёйТойон, ДёсёгёйАйыы или УордаахДёсёгёй, дарующийотважных мужчин, ретивых конейи тягловыхбыков.15

2) ИсэгэйИйэхсит — богиня,живущаяна северо-восточномнебе. Она наделяетлюдей рогатымскотом.16

3) ХомпоруунХотой Айыы — бог, покровительптиц. Он воплощаетсяв образе тёмно-сизогоорла.Он — отецорла и жестококараетчеловека, убившегоэту птицу. Онвторостепенныйбог мужскогопола, даётлюдям многочисленный, но физическислабый приплоди в основномженщин, иногда- скот масти“хара дьагыл”.Его могут называтьСюнг Хаан илиСюнгкэн Эрэли.17

4) СюгэТойон — бог громаи молнии. Иногдаего называютпод третьимименем в триадеверховноготворца. Громпредставляетсястукомкопытего коня, а молнии — еготопором, которым онразитнечистые силы.Кроме того, онпокровительствуетскоту, посылаетлюдям детей, жеребят и телят.Другие егоназывания: АанДьаасын, ДьааБуурай, ОройБурай, БуурайДохсун, УордаахДьасыбыл, СюнгДьаасын, СюрдээхКэлтээх СюгэБуурай Тойон.Семь имён одногои того же бога.Самое главноеего имя — СюгэТойон. Некоторыеполагают, чтоэто семь братьев-боговгрома.18

5) Айыысыти Иэйэхсит — богини, находятсяна восточномнебеи спускаютсяоттуда, окружённыеореолом света, в виде богатоодетых пожилыхженщинили кобылиц.Существуютещё имена Эдьэн(Эрдэн) Иэйхситили НэлбэйИэйэесит, редкоХаан Иэйэхсит, Эдьэн Айыы.19

Айыысыт- богиня, символизирующаяплодородие,заботящаясяо размножениилюдей. Онавоплощаетсяв образе богатоодетой пожилойженщиныили белойкобылицы.Она появляетсяпри родах, помогаетблагополучноразрешитьсяот бремени,благословляетродившеесядитя и покидаетдом роженицына третий деньпосле родов.Айыысыт человеканаходится встороне восходалетнего солнца; существуетещё Айыысытконного скота, которая находитсяв стороне восходазимнего солнца; Айыысыт рогатогоскота — под землёй.Кроме того, имеются Айыысыти у других животных.Другие названияАйыысыт: АхтарАйыысыт, НалыгырАйыысыт, НэлбэйАйыысыт. В северныеулусах ЯкутиипочитаниеАйыысыт сохранилосьв большой степени.20

В целомв отношениибогов айыыспециалистыполагают, чтобольшинствоимён небесныхайыы и их функциипозабыты.21

Божестваабаасы верхнегомира,обитающие покраям нижнихнебес(в западной, северной июжной частяхвидимого неба), в традиционныхверованияхолицетворяютзлое начало.В олонхо сохранилсяэпизод, в которомповествуется, как абаасызаселиливидимые частинеба, после того, какдемиург создалнебо: “А всказаньях седыхвремён // Преждеслыхали мы, //От предковузнали мы, // Что, кроме родаайыы, // За граньюмятежных небес,//… Летящих сзапада на восток,//… Утвердилисьвначале времён// Прародителидевяти племён// Верхних адьараев-абаасы.// ...Заселиливесь южный край// Завихряющихсяв бездну небес.//… Шаманов, оборотней, ведунов, // Кружащихся, как снеговойураган // Северныхущербных небес.”.22

Главабожеств абаасыверхнегомира — УлуутуйарУлуу СуорунТойон (величайшийвеликий воронгосподин). Чащеего называютУлуу Тойоном(великий господин).Он отеци покровительворонов. Самон в традиционныхверованияхпредставляетсяв основном вобразе ворона.Он не показываетсяи не являетсяк людям, но иногда, когда он с грохотоми рёвом проноситсяпо Земле, онвоплощаетсяв гигантскогочёрногобыкаили чёрногожеребца,медведяили лося.В солярноммифе, символизирующемсмену времёнгода (конецзимы и началовесны), он в образемедведяубивает сохатоголося.23

УлууТойон считалсяпокровителемряда якутскихплемён и родов.В древностиэти племенапоклонялисьименно ему. Онпокровительствуетнаиболеемогущественнымшаманам. К немуобращаютсяшаманы как квысшему судьес жалобами налюдей или заразрешениемспоров. Приговорего суда оченьстрогий, решенияжёстки, но считаютсясправедливыми.24

Детиего — главыдевяти племённебесныхабаасы, обитающиена южной частивидимого неба.Наиболее важнейшийсреди них — МэнгнээхБэгийэр БэгиСуорун Тойон- бог скота. ОнстаршийсынУлуу Тойона.Небесныеабаасы имеютсвоих коней.Они у них вороноймасти с лысиной.25Вообще количествонебесныхабаасы сосчитатьневозможно, поскольку онисо времён ихпоявленияразмножилисьи стали бесчисленными.Абаасы означаетпонятие, котороеолицетворяетугрожающуюи довлеющуюсилу, враждебнуюдля человека.В древностиякуты в честьбожеств абаасыустраиваликровавыежертвоприношения.

Божествахоро,обитающиев трёхнижних ярусахверхнего мира.Помимо айыыи абаасы в верхнеммиреимеются божества, которых называют‘хоро’.Они занимаютпромежуточноеположение междуайыы и абаасы.Этим божествамв более ранниевремена поклонялисьякуты — потомкихоринскихплемён и родов.Главное божествохоринцевпредставляетсяв виде ворона.Воронявляется основнымобразом хоринскихбожеств, ноиногда онимогут приниматьоблик рогатогоскота.26

В мифологическомпредставлениинарода сахаверхниймирнаселён богамиайыы, воплощающимисяв основном вобразах белыхлошадейи орлов; а также божестваабаасы и хоро, которые в основномфигурируютв образах воронов.Боги айыы находятсяв верхних ярусахверхнего мира — это восточнаяи центральнаячасти видимогонеба. Божестваабаасы и хорообитаютв трёхнижних слояхверхнего мира — это западная, северная июжная частивидимого неба.

Все персонаживерхнегомирабоги (айыы) ибожества (абаасы, хоро) в знаковойсимволикеобозначаютсясолярнымисимволами. Длябогов айыы восновном этолошадии орлы, а абаасы и хоро- вороны.Пернатыеолицетворяютнебо, поэтому вороны, несмотря наих устрашающийхарактер, каки орлы, отражают солярныеобразы. Главнейшеебожество абаасыверхнегомирав солярноммифе, символизирующеесмену времёнгода, воплощаетсяв образе медведяи убиваетлося — хозяинатайги.В данном эпизодемедведь выступаеткак представительверхнейзоныкосмоса.

Средниймирв мифологическойсистеме определяетсякак одноярусный.27В нём присутствуютразличныебожества идухи, а также в нём живут люди, звери, птицы и т.д.

Божестваиччи среднегомира.Из них наиболеезначимые:

Аан Алахчын Хотун (изначальная Алахчын госпожа) — божество Земли. Она воплощается в виде седой пожилой женщины, живущей в берёзе (мировом дереве) Аар Кудук Мас. Её ещё называют Аан Дархан Хотун, Аан Аалай Хотун, Намыл Кюёгэй, Хотой Нуогай. У вилюйских якутов она называется Аан дойду иччитэ Айыы Нэлбэрдээн или Ньадьай Бараан Хотун.28

Уот Иччитэ — хозяин огня. Самый выдающийся из всех иччи, почитаемый больше богов.29

Баай Байанай — хозяин леса, покровитель охотников; ездит верхом на олене. Другое его имя — Тыа Иччитэ (лесной хозяин). В Центральной Якутии его могут называть ещё Элик Хандагай. У северных якутов он изображается в тунгусообразном образе.30

Божестваиччи в традиционныхвоззренияхмогут оказатьпомощьи даже покровительствочеловеку, еслион обращаетсяк ним со своейпросьбой.

Духииччи среднегомираимеются у деревьев, трав, камнейи д.т. Они поотношению кчеловеку нейтральны, но могут приноситьпользуили причинятьвред.

Духиабаасы среднегомирапричиняютнезначительныйвредлюдям и всемуживому.

Когдаякуты былиобращены вхристианство, страх передабаасы сохранилсвоё прежнеезначение. Вякутскихпредставленияхабаасы не боятсяукрыватьсяв христианскиххрамах и часовнях.31То, что абаасыпроникают вхристианскиецеркви, монастыри и т.д. указываетна формальныйхарактерхристианизацииякутов в XVIII-XIXвв.

В среднеммирепомимо духовабаасы присутствуютдухи юёр — этодуши умершихлюдей, не нашедшиесебе успокоения.Они причиняютвред людям, особенео тем, с кем при жизнибыли в близкихотношенипх(родственникам, друзьям). В отличиеот них душиживых людейназываются‘кут-сюр’, а души животныхи неодушевлённыхпредметов — ‘иччи’.В дословномпереводе ‘иччи’означает ‘хозяин’и может пониматьсякак некаятаинственнаясила или энергия, невидимая длячеловека, присутствующаяво всём, чтоокружает человека.Понятие ‘иччи’обладает широкимдиапазоном.Этим словомякуты называютбожество ЗемлиАан АлахчынХотун (изначальнаяАлахчын госпожа)и духа, который имеетсяв камне илилюбом другомпредмете.

Обряды, связанные спочитаниембожеств и духовсреднегомирасоблюдалисьякутами и послепринятияхристианства.В современноевремя обряды, связанные спочитаниемдухов-хозяевместности ис охотой в основномсохраняютсякак дань традиции.

Нижниймирпредставляетсяодноярусным.32

Божестваабаасы нижнегомира.Этот мир означаютразрушающееначало, смерть, бедствие, болезнии всё враждебноедля человека.Абаасынижнегомиравоплощаютсяв образах рыбили пресмыкающихся.В нижнеммиренаходится БухарДодар (БухарДодор, БухарДабар) — демонсмерти.33Божества абаасынижнегомира, как и абаасыверхнегомира, — бесчисленны.Главнейшимсреди божествнижнегомираявляется АрсанДуолай.

Особнякомот всех божествнижнегомирастоит нейтральноебожество КыдайБахсы Тойон(Кытай Баксы).Абаасы егобоятся.34Он отличаетсяот абаасы, хорои айыы. Он — главаодного из восьмиродов подземныхбожеств, покровительствующийкузнецам. Онникому не причиняетвреда, крометех, кто причинилвред кузнецу.35

Духиабаасы нижнегомира, как духи абаасысреднегомира, когда проникаютчерез корнимирового деревав средниймир,причиняютнезначительныйвред всемуживому (болезни, неприятностии т.п.).

В олонхонебесныхи подземныеабаасы частоназывают ещё‘адьарай’(чудовище).Слова‘абаасы’и ‘адьарай’используютсякак синонимы.Абаасы такжебессмертны, как и боги. Ониневидимы дляглаз человека, поэтому ихиногда называют“невидимыми”.В тех случаях, когда онипоказываютсячеловеку, онимогут приниматьлюбой облик, но чаще всегопоявляютсяв виде огня, большогочеловеческогосилуэта и т.п.36

Убитьдухов абаасыне представляетсявозможным, поскольку онине являютсяживыми. В традиционныхвоззренияхумереть означаетотправитьсяв мирсмерти(нижниймир).Духи абаасымогут уйти самиили их могутизгнать в нижниймир, но потом онивозвращаютсяобратно, но ужев другом обличии, в тот момент, когда человеких не ожидает.

Наиболеегрозные избожеств абаасыверхнегои нижнегомировмогут представлятьсерьёзнуюугрозу не толькообитателямсреднегомира, но и космическомупорядку, установленномудемиургом.

Все тримиравоплощаютсяв универсальномсимволе — мировомдереве, олицетворяющемось космоса.Тримира населяютразличныебожества идухи. Сверхунад всеми восседаютсветлыебоги айыы воглаве с ЮрюнгАйыы Тойоном.

ЮрюнгАйыы Тойон — верховный бог, стоящий надвсеми мирами.По отношениик себе он нетерпит вообщеникакой оппозиции.В качествеподобногопримера можнопривести якутскуюлегенду, которуюупоминает Н.А.Алексеев какмиф о первомшамане АанАргыл Ойууне.Этот мифическийпервый шаманбыл оченьмогущественным.Он не толькомог излечиватьбольных, делатьзрячими слепых, но и воскрешатьтех, которыеумерли три годатому назад ит.д. Об этом сталоизвестно ЮрюнгАйыы Тойону.Он три разаотправлял кнему своегогонца, чтобыузнать: “Веруетли он в него, иво имя когоделает такиечудеса?” Получивответ, что онне верит в ЮрюнгАйыы Тойона, а чудеса делаетсвоей силой, Юрюнг АйыыТойон повелелсжечь непокорногошамана, чтобыот него ничегоне осталось.Тело мифическогошамана состоялоиз различныхпресмыкающихся, на которые онои распалосьпосле того, какего попыталисьубить. Из всехпресмыкающихсятолько лягушкасмогла спастись, избежав божественногоогня.Она поселиласьна вершинахвысочайшихгор.От неё потомродилисьвеликие демоны-шаманыХара БаргыйаТойон (чёрныйклокочущийгосподин) и КюнКянгис Ойуун(солнцененасытныйшаман); они даровалиякутам знаменитыхшаманов и шаманок.37

ЮрюнгАйыы Тойон всловаре Э.К.Пекарскогоразъясняетсякак иерарх, стоящий надвсеми богамиайыы; создательи управляющийВселенной; невмешивающийсяв дела отдельногочеловека и невыслушивающийего личныепросьб.38В этнографическомисследованииВ.Л. Серошевского«Якуты» отмечено, что в отношенииЮрюнг АйыыТойона не подходяттакие определения, как добро, злоили существо, а скорее он — бытие вообще, воплощающеенеумолимуюи самодовлеющуюверховнуюсилу.39

ЮрюнгАйыы Тойонуправляет всемитремя(верхним,средними нижним)мирамис помощью трёхбогов — мировыхсудей, богов рока исудьбы: ОдунБиис, ЧынгысХаан и ДьылгаТойон, о которыхв олонхо сказано:“Старейшинытрех великихродов // Сталиглаварей выбирать,// Неподкупныхгрозных судей// для верхнихи нижних племен.// Равные властьюсудьбе — // Владыкамитрех миров //На вечные времена// Избраны были- Одун Биис, //Чынгыс Хаан// И Дьылга Тойон”.40Все тримираподчинены ими, в конечномсчете, богусверхиерарху.

В отношенииякутского богарока и судьбыЧынгыс Хаана[Clhls-q/>n], можно отметить, что некоторыеисследователисвязывают егос историческимЧингисханом(Чингиз-ханом).41В действительностиже, предки якутоввряд ли зналиисторическогоЧингисхана.По всей видимости, они уже задолгодо XIIIв. отделилисьот тюрко-монгольскогомира, обосновалисьв бассейнеСредней Леныи остались встороне от техполитическихсобытий, которыепотрясли ЮжнуюСибирь и ЦентральнуюАзию.

Бог Чынгыз-хан[Clhlz-qan]в религиитюрко-монгольскихнародов существовалзадолго доисторическогоЧингисхана.Имя этого богавзял себе в1206 г. Тэмуджин(Темучин) и подновым именемстал известендругим народам.Впоследствиитюрко-монгольскиенароды, почитающиеоснователемонгольскойимперии, посвятилиему целый культсо всеми соответствующимиатрибутами.42Еслибы предки якутовдействительнобыли знакомыс историческимЧингисханом, то тогда многиеисторическиепредания, мифологическиесюжеты, сказки, пословицы, поговорки ит.д. были быпосвящены“царю” *ЧынгысХаану; его имяприсутствовалобы и в личныхименах; крометого, в языкеякутов такжедолжны былисохранитьсятермины, связанныес эпохой XIIIв. У якутов этослово сохранилосьтолько в названиимифологическогобога.

Якутскийверховный богЮрюнг АйыыТойон не являетсябезучастнымсозерцателемвсего происходящего.Он вмешиваетсяв события, нотолько те, которыеимеют серьёзныепоследствиядля дальнейшегосуществованияустановленногокосмическогопорядка. К немуможно обращаютсячерез посредников.В олонхо божествосреднегомира — хозяйкасвященногодереваи Земли — АанАлахчын Хотун, как посредник, т.е. связующеезвено междумирами, обращаетсяк нему, когдаабаасы-адьараивышлииз бездны нижнегомираи вызвали хаосв среднеммире:“Видишь меня? Слышишь меня?// Видишь горемое, // Мой ярыйгнев, // Отец мойЮрюнг Аар Тойон,// Отец живоговсего, //… Но изтемных, подземныхбездн // Адьараина землю поднялись;// Из Верхнегомира // С бурныхнебес // Неистовоначали налетать// Воинственныеплемена… //… Надовам средь небесныхбогатырей //Лучшего избратьпоскорей //… Пошлите могучегобогатыря, // Которомуравного нет!// Пошлите великогобогатыря, // Чтобымог он дорогузакрыть // Дующимсверху ветрамледяным, // Чтобыон мог путизапереть // Стуже, веющей из-подземли! // Нуженна земле богатырь,// У которогоне пролиласьбы кровь, //… Чтобыон дыханиемвечным дышал,// Чтобы он бессмертнойдушой обладал.”.43

Своёпослание АанАлахчын Хотунотправила черезнебесногогонца.Его пропускаютнебесныестражии только потомпослание былопринято ЮрюнгАйыы Тойоном.Но сам он непосредственноне вмешиваетсяв происходящиесобытия. Онотправляетсвоё посланиегерою, который долженвосстановитьпорядок: “Ядавно отсюдагляжу // На обитаемыйСредний мир,//… Великий УлууСуорун Тойон// Спит теперь, говорят, // Непробуднымсном. //… А егомногочисленныеплемена, // Бесчисленныепотомки его// Растопталиподошвамиторбасов //Предопределеньеверховныхвладык, // Решениеогненного суда,// Веление великойсудьбы… // // В трехмирах проклинаемыеплемена, // Которыерасплодил //… Старый страшныйАрсан Дуолай,// Вылезли изсвоих пропастей// И растоптали, глумясь, // Великую, древнюю клятвусвою. //… На вершинебелых небес// Светлой семьеайыы, // От бессмертнойнашей кровирожден, // ВладеющийВороным конем,//… СтремительныйНюргун Боотур,//… Надо этогобогатыря наземлю опустить- // В Среднийобитаемый мир,// Где раздоридет и война.// Передайтеему веленьесудьбы, // Чтодолжен он защитникомстать // Племенамайыы-аймага.”.44

В эпосеолонхо ЮрюнгАйыы Тойонуправляет миромне непосредственносам, а черезпосредстводругих богови божеств. Укаждого избогов айыыимеются своифункции. Якутыобращалиськ светлымнебожителямчерез специальныхслужителейкульта айыы(юрюнг айыыойууна).

Боги, как класссверхъестественныхсуществ, в отличиеот духов, воплощающихмножественностьобъектов природы(деревьев, источникови т.п.) и социальныхсвязей (предкии т.п.), персонифицироваливажнейшиестихии (небо, небесный огонь, гром и т.д.) илисоциальныефункции (покровительствообщинников, воинов и т.д., демиурги и др.)и являютсяперсонажамивысшей мифологии.Таковыми являютсяtehriв тюркской,ahura в иранской,deva-в индуистскойтрадициях.45

К концуXIXв. обряды, связанныес культом айыыи сами богиайыы у якутовбыли позабыты.Всовременномякутском языкедля названиябога используетсятермин ‘тангара’(бог, небо). Ссередине XVIIIв., когда начинаетсяхристианизацияякутов, христианскогобога сталиназывать ‘тангара’.

Якутское‘тангара’ (бог, небо).Этот теонимсоответствуетобщетюркскомуТэнгри (бог, небо), а такжедругим вариантамэтого словав различныетюркских языках:/>[tehri](др.-тюрк. орхон.),tehri(др.-уйгур.), tahra,ta/>ra(булгар.), тэнгэри, тэнгри (алт.), тэгри (шорс.), тигир, тэр (хакас.), дээр (тувин.), тура (чуваш.) — ‘бог, небо’.Этот теонимв тюркоязычнойсреде от Забайкальядо Балкан (ДунайскаяБулгария) известенс VI-VIII вв.46Религиозныйякутский термин‘тангара’(небо; небо, какбожество; общееназвание добрыхсуществ (айыы), добрый дух, бог, божествоязыческое; главное божество, живущеена седьмомнебе; Бог, божество, икона, образ’и т.п.), как считаютспециалисты, тюркскогопроисхождения.47Последнеезначение ‘тангара’- ‘Бог, божество, икона, образ’ являетсяуже более позднимхристианскимвлиянием.

Религиозныйтермин tehriотносится кдревнейшемумифологическомуфонду народовЦентральнойАзии. Средимонгольскихнародов такжеприсутствуетподобный теоним:‘тэнгэр’ (монг.),‘тэнгэри, тэнгри’(бурят.), ‘тэнгер’(калм.) — ‘бог, небо, погода, гром, гений’.48В эвенкийскомязыке ‘тангараа’- ‘бог, икона’, но, скорее всего, это позднеезаимствование, причём ближевсего по фонетикек якутскомуварианту. Ктому же в эвенкийскомязыке имеетсясвоё собственноеназвание длядуха, которогоназывают ‘сэвэкии’- ‘бог, идол, икона, дух-покровитель’.

Тэнгрив религиозныхвоззренияхнародов ЦентральнойАзии появляетсяв более ранниевремена, чемдревнетюркскаяэпоха. У хуннов(/>[xi/>ng’nu](кит.)) в III в. до н.э.существовалтитул “Сыннеба”, названиекоторого сохранилосьв китайскойтранскрипции- Ting-li ko-to. Как звучалов действительностиэто слово, трудноопределить, однако, по мнениюбольшинстваисследователей, хуннское ting-liсоответствуетдревнетюркскому/>[tehri]- ‘бог, небо’.49Предполагаютсяещё более древниеи широкие параллели, в шумерскомdingir — ‘госпожа, величайшеебожество, небо’и в китайском/>[ti/>n]- ‘небо’. Представлениеоб этом теосе- ‘бог, небо’, складывалосьна основеанимистическихверований онебесном духе-хозяинеи небе как местеего обитанияи непосредственногоего проявления.50

Н.К. Антонов, соглашаясьс транскрипциейВ.В. Бартольдаи де-Грота хуннскогослова ting-li, высказалмнение, чтохуннские словаting-li — ‘небо’ и ko-to — ‘сын’, оченьблизки по формек якутскомуязыку, посколькуобщетюркскоеtan — ‘заря’, в якутскомзвучит tln, т.е. близко кting, а ko-to соответствуетo/>oto51

В якутскомязыке слово‘тангара’(бог, небо), такжекак и ‘айыы’(творец) имеетдревнее происхождение.‘Тангара’используетсяв более широкомзначение, чем‘айыы’, хотя возможнов древностиони могли бытьсинонимами.

К концуXIX- началу XX в.сохранилисьотдельныепережиткикульта почитаниябогов айыы. Кконцу XIX в. образверховногобога Юрюнг АйыыТойона сталзабываться.Представленияо нём смешалисьс представлениемо христианскомбоге. В это времяякуты уже пересталисовершатьобряды, обращённыеконкретно кнему. Исключениемоставалсяпраздник Ысыах, на которомякуты продолжалипроизноситьблагословенияалгысы, посвящённыеЮрюнг АйыыТойону и другимбогам айыы.

--PAGE_BREAK--

I.2. ЫСЫАХ — ПРАЗДНИК, ПОСВЯЩЁННЫЙ СОЛНЦУ

От поклоненияолицетворённымсилам природыпроисходитсолнечныйкульт у древнихскотоводов.Новый сезонныйцикл для нихначинался свесеннегопериода, когдакак бы оживалаприрода: прорасталатрава, распускалисьцветы, деревьяпокрывалисьлиствой, прилеталиптицы и у зверейна свет появлялисьдетёныши. Поэтомувесной в древностиотмечали новыйгод как началоновой жизни.

Якутывесной (в концемая) или летом(в конце июня)отмечали ритуальныйпраздник, посвящённыйтворцув образе небесногодневного светила, богам айыы ибожествамплодородия.По существуэто празднествопредставлялособой ритуальнуюсцену актапервотворения.В мае в традиционнойкультуре якутовначинался новыйкалендарныйгод. По-якутскимай называется‘ыамыйа’, т.е. месяц икрометания, иначе говоря, период оживленияприроды иливозрожденияприроды, началонового сезонногоцикла. Другоеназвание мая- ‘бииринньи’(от ‘биир’ — 1, первый). Числовыеназвания месяцевсохранили: октябрь — ‘алтынньи’(от ‘алта’ — 6, шесть), ноябрь- ‘сэттинньи’(от ‘сэттэ’ — 7, семь), декабрь- ‘ахсынньи’(от ‘агыс’ — 8, восемь), январь- ‘тохсынньи’(от ‘тогус’ — 9, девять), февраль- ‘олунньу’ (от‘уон’ — 10, десять).

Считается, что этот календарьне совсемсоответствуетвременам годав Якутии. Посколькуне понятнынекоторыеназвания месяцев.По-якутскимесяц март — ‘кулун-тутар’(в дословномпереводе означает‘держащийжеребят’)- период, когдажеребятсякобылы. Апрель- ‘муус устар’переводитсякак месяц ‘ледохода’.В действительностив Якутии кобылырожают на двамесяца позже, а ледоход наСредней Лене(в Долине Туймаады)начинаетсяне в апреле, ав мае. Такоенесоответствиена один-двамесяца междукалендарёми климатомбольшинствоисследователейобъясняют тем, что предкиякутов, до своегопереселенияв места современногопроживанияжили в болееюжных краях, вероятно вЮжной Сибирии ЦентральнойАзии, откудаи переселилисьпредки якутов.52

На своюновую родинутюркоязычныепредки якутовпринесли культпоклвнениясветлымнебожителями празднование- Ысыах. Идеявесеннегоритуальногопраздника, былаориентированана глобальныеявления: землю,небо,мирлюдей.В зримых образахона воплощаластруктуруорганизованногокосмоса и егосрединной, жизненно важнойзоны.53По высказываниюГ.В. Ксенофонтова, весенне-летнийпраздник Ысыах, отмечаемыйв начале лета, означал “моление”и благодарениесолнцуза его дары — умножениемолока, сливок, масла, мяса, жеребят, теляти т.д. Место “алтаря”- видимый горизонт, откуда восходитсолнце. Собравшиесяна Ысыах должныбыли непременновстречать иприветствоватьвосходчщеесолнце.54

Названиеслова ‘ысыах’происходитот ‘ыс’ (брызгать, рассеять, разбрасывать).55В.Л. Серошевскийв 1885 г. на основаниирасспросовякутов Баягантайскогоулуса выявил, что в древностиысыахов быломного и их могустраиватькаждый по всякомуповоду. Однакоглавных былодва: малый — весной, когда травапокрывалаземлю, и большой — в половинелета, на который мог собиратьсянарод со всегоулуса.56

ПервыйЫсыах, устроенныйпрародителемкангаласскихякутов Эллэем.Легендарныйпредок кангаласскихякутов Эллэйявляется первымустроителемЫсыаха. Внутрибольшого берестяногошатра урасыон поставилвозвышенныйшесток и развёлогонь. Листьямиосины он прикрылшесток, а такжеразбросал иху дверей урасы.Во дворе покругу воткнулмолодые берёзки.57Внутри урасы, при открытыхдверях, направленныхна восход солнца(северо-восток), собиралисьстарейшиныродов. Они расселисьтак, чтобы ихлица были обращеныв сторону восхода.

Послевсех приготовленийлегендарныйЭллэй налилкумыс в чорон, положил тудакуски масла, стал ногой наподстилку изконской кожии, обратившисьлицом на восток, поднял вверхчашу. Сначалаон воспевалглавнейшегосреди богов- Юрюнг АйыыТойона: “Дарованнойтобой пищейпочитаю тебя, выражая душевнуюрадость!” итрижды понемногуналивал кумысна огонь, символизируяугощение верховномунебожителю.Затем, чутьповернувшисьпо солнцу, поднялчашу в честьХомпоруун ХотойАйыы (бог айыы- покровительпернатых) итоже троекратноналивал кумысв огонь. Повернувшисьещё правее, поднял чашув честь ДьёсёгёйАйыы Тойона(бог айыы — родоначальниклошадей); затем- в честь ИэйэхситХотун (богиняайыы — покровительницарогатого скота), потом — в честьАан АлахчынХотун (божествоиччи — хозяйкаЗемли), а также — АалУот Иччитэ(божество иччи- хозяиногня).Во время ритуальногопения алгысисполнителемобряда, двоеюношей, стояу входа лицомк востоку, держалив руках ритуальныекубки чороны.58По окончаниипочитаниячереды богови божеств, ставна одно колено, сам пил из этойчаши и давалпить всемприсутствующим.После распития все громковосклицали“Уруй”! Женщинамво время этойцеремонии неразрешалосьнаходитьсяв урасе.59

Е.Н. Романова, сохранившиесяэпизодическиеописания праздникакангаласскихякутов, проводимоевнутри урасы(берестяеогошатра), сравнилаего с обрядомжертвоприношениястепных уйгуров.Кангаласскиеякуты, как иуйгуры, обряд, посвящённыйбожествам-покровителям, проводиливнутри помещения.Уйгуры устанавливаливнутри помещениядерево с ленточками.С этим украшеннымритуальнымдеревом перекликаетсяякутская берёзкачэчир. Крометого, в кангаласскойлегенде обЫсыахе имеетсяупоминаниео появлениидвухбелых всадников,являвшихсяво время ритуальногодействия, которыеолицетворялисобой небожителей.Е.Н. Романовасопоставилаих с уйгурскимибожествами-покровителями, появлявшимисяв виде белыхвсадников, во время моления.60

ПредположениеЕ.Н. Романовойпредставляетсяинтересным, посколькусчитается, чтокангаласскиеплемена и родыпроизошли оттюркоязычныхпредков якутов.Позже Ысыахраспространилсясреди другихякутских племёни родов. Он претерпелизменения истал проводитьсяпод открытымнебом. На негособиралисьлюди со всегоулуса.

Общеякутскийпраздник Ысыах.В древностиэто торжествомогли устраиватьодна или несколькосемей. Для егопроведениязаранее заготовлялсякумыс и другиемолочные продукты.Пиршество длявсех присутствующихустраивалитойоны, соревнуясьмежду собойв обилии пищи.После того какбыло набранодостаточноеколичествопродуктов, выбиралосьбольшое ровноеполе для проведенияпраздника.Служителькульта проводилобряд “испрашиванияи разрешенияу духов-хозяевместности”.Потом посрединеполя устанавливалидва коновязныхстолба с поперечнойперекладиной, с вырезаннымина её концахизображениямиконских голов.К столбампривязывалисьдве берёзки, переплетённыесвоими ветвями.Между столбамии берёзкаминатягивалипёстрые верёвки, увешанныеконскими волосамии цветнымилоскутками.Эта композицияиз столбов иберёзок называлась“тюсюлгэ” (“аарбагах” или“чэчир багах”- у вилюйскихякутов). Онасостояла издвух (до семи)коновязныхстолбов, украшенныхрезьбой, вокругкоторых быливоткнуты молодыеберёзки. Веськомплекс опоясывалипёстрой верёвкой, в которую вплеталипучки конскихволос. Количествостолбов моглобыть различным.Их число зависелоот степенибогатстваустроителяЫсыаха. Вокругтюсюлгэ устанавливалсячэчир — заслониз молодыхсрубленныхберёзок. Тюсюлгэс чэчиром опоясывалсядлинной пёстройверёвкой, украшеннойпучками белыхволос. Невдалеке, с восточнойсторонл оттюсюлгэ, водружаликоновязь, богатоукрашеннуюрезьбой. Вокругна земле расстилалиськовры, на которыеставили большиекожаные меха, наполненныекумысом.61

В огонхо«Кыыс Дэбэлийэ»описываетсяприготовленияк Ысыаху: “...золотистойдолине //… в самомцентре ее,//… светлая деревяннаяюрта // ясновиднеется. //… медная коновязьпоставлена,// густой дымокурразведен, // желтыеберезки-чэчирвокруг воткнуты;//… круговыечаши-ымыйа вряд поставлены,//… кубки-чоронывыстроились,// кожаные сосудыскопились, //черпаки с пучкамигривы сгрудились.”.62

Далеепраздникпредставляетсякак нескончаемыйпир, во времякоторого проводятсяспортивныесостязания, а также соревнованиямежду сказителямиолонхо (олонхосутами)и т.п.: “… вомножествескучились; // втрех местахкружками // чинноусевшись, // отземли до небес// великий праздник-ысыахустроили; // щедрыйварил обильно,// шустрый доставлялрасторопно,// бойкий раздавалпроворно. // [Тут]припадочныедевки кликушествовали,// великий шаман[юрюнгайыы ойууна(служителькульта айыы]здравицу пел,// величаваяудаган[юрюнгайыы удагана(служительницакульта айыы]благословениепроизносила;// [тут]звонкоголосыйпевец бойкопесню затянул,// велеречивыйолонхосут беззапинки сказыватьстал, // дюжиесилачи боротьсястали, // быстроногиебегуны состязатьсястали, // легконогиекылыысытыскакать стали,// длинноногиеыстангасытыпрыгать стали.//… нескончаемыйпир, //… в семиместах звонкиепесни зазвенели,// в восьми местахторжественныеалгысы зазвучали,// в девяти местахзвучное олонхосказыватьстали; // тут тощиерастолстели,// голодныенасытились,// хилые поправились,// худые жирнагугзли; //… Воттак // семь днейи ночей // с великойрадостью //неиссякаемоевеселье // зачелку держали,// непрерывныеигры за макушкудержали, // нескончаемыеявства ели, //неубывающийблагодатныйнапиток пили.// На исходе семидней и семиночей // от веселья// силы истощились,// от игрищ // мощьпоубавилась,// весь собравшийсянарод // ликующий-радостный,// сытый-довольный// на восток, назапад, // на север, на юг, // постепенноубавляясь, // вразные стороны// разошелся-разъехался”.63

На этоторжество людиприходили ещёдо восходасолнца.Собравшиесяна празднованиерассаживалисьвокруг тюсюлгэв несколькоотдельныхкругов. В одинкруг усаживалисьбогатые и почётныегости, в другойкруг садилисьбедняки, а третийкруг составлялиженщины.64Служителькульта в сопровождениибитииситов(небесныедети-танцоры)торжественнооткрывал праздник.Количествопомощниковбыло строгоопределено- девять непорочных(неженатых)юношей с правойстороны и восемьневинных девушекс левой сторжны.Все они стоялилицом к восходу солнца.65В их ритуальныхпозах отражалосьпочитаниедневного светила.В олонхо ихсравниваютс птицами: “девятьподобных журавлямхолостых парней//… восемь девушек, подобных белымгоголям”.66Подобное сравнениебитииситовс птицами являетсясолярным символом(птица — небо).Иногда девушексравниваютсо стерхами.Возможно, в нихвоплощаютсясыновья и дочериверховногонебожителя.У Юрюнг АйыыТойона былодевять сыновей, подобные журавлям, и восемь дочерей, подобных стерхам.67

Главныйисполнительобряда посвящалжеребца белоймасти верховномунебожителю, пел благословениеалгыс. Во времяритуальнойпесни он держалв руках кубокчорон, наполненныйкумысом. Передним разжигалсянебольшойкостёр. Брызгаяна костёр кумысомиз чорона, символизируяугощение боговон перечислялимена наиболеезначимых боговайыы. Повернувшисьв сторону восходалетнего солнца, обращался кбожествам, покровительствующимрогатому скоту.После этогосовершал возлияниекумыса на огонь.Разбрызгиваниекумыса ложкойиз кубка начетыре стороныв ритуальнойсимволикеозначалооплодотворениеприроды и зарождениеновой жизни.После прочтенияалгыса присутствующиепили кумыс.Первым отпивалнаиболее уважаемыйчеловек и передавалчорон соседуслева. Такимобразом чоронпо ходу солнцасовершал круг.68

В легендах, в которых сохранилисьэпизоды, связанныес Ысыахом, помиморелигиозно-мифологическогозначенияпросматриваютсяотголоскиранней структурыобщества, отражающиесоциально-имущественныйхарактеробщественногопраздника. Впервом кругев древностисобиралисьстарейшиныродов, каждыйзанимал местосогласно своемурангу. В принципеочерёдностираспития кумыса, когда чоронпередаётсяв начале наиболееавторитетномустарейшине, также присутствуетиерархия средилюдей. В почётномкруге учитывалосьположение рода, который онпредставляет, его личныйимущественныйдостаток иличный авторитет.

По мнениюГ.В. Ксенофонтова, Ысыах, представлявшийсобой религиозныйобщественныйкульт “древнейрелигии” классовогообщества, являлсяоплотомсоциально-имущественныхотношений иобщественно-политическогорежима.69Вообще культбогов айыысвязан с оченьважнымисоциально-экономическимисторонами жизниякутов, с ихосновным занятием- скотоводством(например, ритуальныйпраздник Ысыах), и с культомобщеплеменныхпокровителей, с продолжениемрода и т.д. (например, обряды, связанныес богиней Айыысыт).70

Послеугощения устраивалисьразличныеспортивныесостязания: в беге, конныхскачках, борьбе, прыжках наодной ноге на9-10-12 меток, прыжкиобеими ногамивместе — “по-заячьи”, и пр. В древностиэти соревнованиябыли подлиннымсмотром боевыхсил каждогорода, так какпредставителирода соревновалисьв меткостистрельбы излука, в уменииувёртыватьсяот пущенныхв них стрел, вдемонстрацииискусствавладения боевыморужием — батаса(пальма — длинныйи широкий ножна длинномдревке), копьёми т.д.71Победителиполучали ценныепризы. Помимоспортивныхсостязанийсоревновалисьмежду собойсказителиолонхо (олонхосуты), запевалы хороводноготанца осуохайи др.

Кульминациейпраздника былхороводныйтанец осуохай.Хоровод — этоодин из древнейшихтанцев у народов, населяющихразные концысвета. Круговыетанцы “осуохай”у якутов и “ёхор”у бурят восходятк древнетюркскомуyoqar, yoqara — ‘вверх, подниматься, возвышаться’(у бурят ‘юхэ’(вверх), у якутов‘юэсэ’ (вверх)). Этотсолярный танецозначал какбы единение, связь с небоми восхождениек солнцу.72В олонхо словаиз хороводногонапева подтверждаютэту мысль: “Навстречусолнцу пойдем,// Закружимсяколесом. // Легко, высоко взлетим// Над роднойземлей золотой!//… Так давайтеже веселееплясать, // Давайтевыше взлетать// Над счастливымлоном златым,// Над горделивымзагривкомкрутым // МираСреднего своего,// Над блистающимистепями его,// Исчезающимив синеве! ”.73

Ысыахмог длитьсянесколько дней.Это зависелоот достаткаорганизатора(или организаторов)праздника.

По мнениюН.А. Алексеева, Юрюнг АйыыТойон, которомупосвящалсяЫсыах, не являлсямифологическимтворцом всехпредков якутов.В пользу данногопредположениясвидетельствуютэтнографическиеданные. В прошломне все якутскиеплемена и родыобращалиськ богам-айыы.Возможно, айыысчиталисьбогами толькочасти якутов.74

В легендеКангаласскогоулуса об Омогой-Бааеи Эллэй-Боотурепредок кангаласскихякутов Эллэйпроизноситобращение кЮрюнг АйыыТойону: “Господь, Юрюнг Айыы, наступил деньтвоего воспоминания! Я, созданныйтобой человек, угощаю тебячерез чистыйогонь солнца!”После этих словон капал кумысомна огонь и произносилблагословениевозгласами“Уруй”! “Айхал”! Сразу послеэтих слов сверхув его чашу падаложёлтое “ильгэ”величиной сутиное яйцо.После молитвыЭллэй приступилк распитиюкумыса.”.75

Культайыы мог распространитьсясреди якутовот кангаласскихплемён. Большинствосовременныхякутов, проживающихв основном взападных улусахЦентральнойЯкутии и в вилюйскихулусах ЗападнойЯкутии, а такжена Севере Якутии, считаютсяпотомкамикангаласцев.Основнлм занятиемкангаласцевявлялось коневодство.По мнениюСерошевского, Ысыах представляетсобой праздникконеводов. Вего старинныххороводныепеснях довольноподробно описываетсядом и древнеехозяйствоякутов, в которыхочень частоупоминаютсякобылы и жеребята, но ничего неговорится окоровах.76

В отличиеот кангаласцев, потомки другоголегендарногопредка якутовОмогоя в основномзанималисьразведениемкрупного рогатогоскота. Н.К. Антонов, рассматриваятермины поскотоводству, определил, чтоосновные терминыпо коневодствуявляются тюркскимипо происхождению, а термины оседлогоскотоводства- монгольскими.По его мнению, первыми оседлымискотоводамина территорииСредней Леныбыли потомкимонголоязычныхплемён и родов.77Современныепотомки Омогоя(амгинские, усть-алданские, намские, таттинские, чурапчинские, мегинскиеякуты) в большинствесвоём проживаютв восточныхулусах ЦентральнойЯкутии. Считается, что потомкиОмогоя в древностине устраивалиЫсыах.78Длительноесовместноепроживаниеразличных попроисхождениюякутских племёни родов привелок некоторойунификациилокальныхособенностейэтническойкультуры. Современем праздникЫсыах сталиотмечать всеякутские племенаи роды.

ПослеXVIIв. возрослароль крупногорогатого скота, разведениекоторого быловоспринятоот потомковмоноголоязычныхплемён и родов.С ними связываюти распространениечёрногошаманства средиякутов. В XVIII-XIX вв.среди якутовраспространяетсяхристианство, которое сталосочетатьсяс пережиткамипрошлых культов.Исследователине раз отмечали, что в быту уякутов продолжаютдействоватьчёрныешаманы. В религиознойсистеме онипрочно занялисвою нишу, котороюне смогли занятьв своё времярелигиозныепредставители, связанные сбогами айыы, а после XVIII-XIX вв.и представителихристианства.Так, например, лечение людейне входило впрерогативуслужителейкульта айыыи христианскихсвященников, тогда как чёрныешаманы практиковалилечение различныхболезней.

Все этипроцессы повлиялина религиозныепредставленияякутов, в томчисле и на проведениеритуальноготоржества.Вместо прошлогослужителякульта айыыпроведениеЫсыаха сталиосуществлятьнаиболее уважаемыелюди, знающиеалгысы, обрядыи ритуалы. Однакосохранившаясятрадиция запрещалачёрнымшаманам присутствоватьна празднике.

В настоящеевремя Ысыахпревратилсяв якутскийобщенациональныйпраздник, посвящённыйнаступлениюлета. СовременныйЫсыах сохранилобрядовуюсторону. В Якутскелюди, пришедшиена праздникждут восходасолнца, чтобывстретить егоприветствием; они поворачиваютсялицом к восходящемусолнцу, поднимаютруки кверхуи начинаюткричать. Рольслужителякульта айыыисполняетчеловек, знающийалгысы благословенияи обряды, посвящённыеЮрюнг АйыыТойону и другимбогам айыы.Обязательнымиэлементамипраздникаостались распитиекумыса, пиршества, спортивныеи другие состязания, хороводныетанцы осуохай.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

I.3. СЛУЖИТЕЛЬКУЛЬТА БЕЛЫХАЙЫЫ

С.В. Ястремский, изучавшийолонхо ещё сдореволюционногопериода, писал, что в древностиу якутов существовалаособая категорияжрецов светлогокульта — такназываемые“белыешаманы”. Онисохранилисьлишь в народнойпоэзии — в эпосахи песнях. Вовсяком случае, восстановлениепотускневшихобразов служителейдревней религиинужно искатьне у теперешнихчёрныхшаманов, — действительныхшаманов.79

К светлымнебожителямайыы мог обращатьсятолько специальныйслужителькульта айыы(‘юрюнгайыы ойууна’или ‘юрюнгойуун’).80Он являлсяруководителемв ритуальныхдействиях, втом числе и впроведениипраздника, посвящённогонебеснымнебожителями божествамплодородия- Ысыах. В этнографическойлитературеего называют“белымшаманом” (юрюнгойуун).

Якутскиерелигиозныетермины в основномявляются тюркскимипо своемупроисхождению.Слово ‘ойуун’для обозначенияслужителярелигиозногокульта в другихтюркских языкахотсутствует.В других языкахнародов Сибириэто слово такжене прослеживается.В сибирскихязыках дляобозначенияшамана нетединого термина, т.е. каждый народназывает егопо-своему: хам(хакас.), саман(эвенк.), бqq, удха (бурят.), тадева (ненец.),begi (др.-монг.), bejle, bejse(маньчжур.) ит.д.81

В словареякутского языкаЭ.К. Пекарскоготермин ‘ойуун’переводитсякак ‘шаман, жрец, кудесник’.82Об этимологииэтого слованет единогомнения. Н.К. Антонов, указывая насвязь этогослова с чувашским‘асам’ (волшебство),‘асамас’ (волшебник), солидаризируетсяс мнением В.Ф.Трощанского, который полагал, что оно образованоот тюркскогоглагола oy — ‘прыгать’,oyna — ‘играть’, чтодействительносоответствуетпляске шамана.У уйгуров ВосточногоТуркестанакамлание называлосьperi oyun, oyna. Узбеки Хорезмаигру шамананазывали parkonuynadi.83

Такоеобъяснениеотносится кчисто внешнемуописанию пляскишамана и некасается еговнутреннегосодержания.Религия (верования)относится кдуховномубогатству.Шаман пользовалсявсеобщим уважением, он являлсяхранителем, накопленныхдревних традиций.Сомнительно, чтобы такогочеловека людиназывали “игрун”,“прыгун” (‘ойуун’[oy/>n]от тюркскогоглагола oy — прыгать,oyna — играть).

В древностиу якутов служителейрелигиозныхкультов разделялина белых(юрюнг айыыойууна)и чёрных(хара ойуун).Различия междуэтими представителямибыли оченьзначительными.Служитель“чёрнойверы” былклассическимшаманом совсеми соответствующимиатрибутамии функциями(шаманскийкафтан, бубен; камлание ит.д.). Для служителейкульта айыыбыло особоеодеяние белогоцвета: платье, похожее наженское, и высокийголовной убор.Он ездил верхомна коне молочно-белоймасти. На ритуалеи в повседневнойпрактике вруках у негобыл специальныйбелый длинныйпосох (бубнау него не было).Светосимволикабелыйотражала понятиечистоты, святости, принадлежностьк вере, обожествлявшейбелоесолнце.

К чёрномушаману людиобращалисьдля борьбы сабаасами, которыенасылаютболезни и несчастия.Камлание проводилосьночью, послезахода солнца.Эти обрядовыедействия носилисугубо интимныйхарактер.Присутствовавшихлюдей былонемного. Этобыли заинтересованныелица и ближайшиесоседи. Служительчёрной верыпризывал напомощь своихдухов-покровителей.Во время ритуальногоэкстаза егодуша как быотправляласьв путешествиев иной мир. Втом мире ондолжен былотыскать абаасы, который наслалболезнь илинесчастие.

Служителькульта айыыруководилпроведениемобрядов, посвящённыхсветлымнебожителямво главе с демиургомЮрюнг АйыыТойоном. В проводимыхим обрядах емуассистировалибитииситы(небесные детитанцоры) — девятьневинных юношейи восемь чистыхдевушек. На этиобрядовыедейства съезжалсянарод со всегоулуса; знатьиз старейшинродов собираласьв привилегированныйотдельный круг.Во время ритуальныхдействий импредоставлялисьособые почести(например, приритуальномраспитии кумыса).Сам служителькульта айыытакже относилсяк элитной частиобщества. Некоторыеисследователивозводят белогошамана к древнетюркскому/>[beg], к званиюрелигиозноговысшего авторитета, первосвященникас княжескимили ханскимтитулом.84По мнению Г.В.Ксенофонтова, у якутов белыеслужителикульта айыыявлялисьпредставителямифеодализирующейсязнати.85

Они совершалиобряды и ритуалы, связанные сжизнью всегообщества вцелом, и обращалсятолько к светлымнебожителямво главе с ЮрюнгАйыы Тойоном.Служителькульта айыы, как и христианскийсвященник немог общатьсяс нечистойсилой, т.е. спредставителями нижнегомира, и даже долженбыл избегатьвстречи с чёрнымишаманами. Вотличие отчёрногошамана у негоне было собственныхдухов-помощников, поэтому он немог камлатьи совершатьритуальноепутешествиев иноймир.Лечение больныхтакже не входилов его прерогативу.Служителькульта айыыобращался ксветлымнебожителямс надеждой, чтоони услышати сами явятсяк нему.

Н.К. Антонов, проанализировавякутские историческиетермины, в томчисле и религиозные, выявил, чтослова, связанныес небеснымбожеством ижрецами-айыы, у якутов в основномпо своемупроисхождениюявляются тюркскими, а слова, связанныес чёрнымшаманством,– монгольскими.86СогласноисследованиямН.А. Алексеева,белоешаманство уякутов являетсянаследием оттюркоязычныхпредков, а чёрноешаманство –от монголоязычных, посколькуякутские термины, относящиесяк чёрномушаманству, соотносятсяс бурятскимии отличаютсяот аналогичныхтюркских. Поего мнению, уякутов шаманствосформировалосьв отрыве оттюрков ЮжнойСибири, т.е. тогдакогда предкиякутов проживалив бассейнеСредней Лены(в долине Туймаады).87

В XIXв. исчезли служителикульта айыы.88Вместо нихвозобладаличёрныешаманы. Но внароде осталисьсмутные воспоминания, что когда-тобыли ещё какието другие “шаманы”(?), которые былибелые.По всей видимости, вместе со служителямикульта айыымогло исчезнутьи их название.Поэтому ихстали тоженазывать, каки чёрныхшаманов, — ‘ойуун’, только отделивих обозначениембелый, т.е. “белыйшаман” (юрюнгойуун).

В отличиеот него чёрныйшаман (хараойуун) — классическийшаман со всемисоответствующимиатрибутамии функциями.Чёрныхшаманов делилина хара ойуунов- мужчин и удаганок- женщин. Слово‘удаган’ вякутском языкеявляется древниммонголизмом, впрочем, каквообще термины, связанные счёрнымшаманством, вплоть до названийкафтана, бубнаи шаманскихобрядов. А.И.Гоголев сопоставляетякутское ‘удаган’(шаманка, жрица)с ведийскимudg/>tar(жрец, певец).89Возможно, вдревности этослово попалов монгольскийязык, а потомуже и в якутский.

Еслиподавляющеебольшинствотерминов чёрногошаманстваявляются монгольскимипо происхождению, слово ‘ойуун’можно сопоставитьс монгольскимисловами. Вмонгольскомязыке имеетсясозвучное слово‘оюун’, чтоозначает ‘мудрость’.90В таком значении‘ойуун’ можноосмыслить какнародный мудрец, что соответствуеттой роли, которуюон выполнялв жизни общества.Это относитсяи к белым, и к чёрнымойуунам.91

А.И. Гоголев, полагает, чтопрежде якутымогли использоватьдля обозначенияжреца “белойверы” тюркскийтермин ‘тойон’, ссылаясь напараллели:toyun — ‘духовноелицо’, tuin (toin) — ‘манихейскийсвященник, уйгурский шаманв ставке монгольскогохана в XIII в.’; и вэтимологическомплане якутского‘тойон’, считаетсложным словом, состоящим из‘тойук’ (шаманскийгимн, песня, заклинание)+ ‘ойун (ойна)’- ‘играть’(камлание).92

В другихтюркских языкахшамана частоназывают baksl.В словаре В.В.Радлова: baksl(кирг.) — ‘киргизскийшаман, действующийкобузом (скрипкой)или асою (окованнойжелезной палкой)’;/>[baksl](уйгур.) — ‘учитель, буддийскийучёный’; (ком.)- ‘писец’; (туркм.)- ‘народныйпевец, музыкант’;/>[baksi](сарт.) — ‘знахарь’;/>[bahsi](чагат.Tar.) — ‘врач-колдун’.93В современномякутском языкеслово ‘баксы(бахсы)’ в самостоятельномзначении неупотребляется, используетсятолько в словосочетаниях: Кытай Бахсы(Бахсы) Тойон- божество, дарующееискусных кузнецови могущественныхшаманов.94

Вполневозможно, чтов древности‘бахсы’ моглоозначать служителярелигиозногокульта у некоторойчасти якутскихплемён и родов, которые былитюркскогопроисхождения.Теоним Бахсысохранилсяв якутскоймифологии: абаасы, которогобоятся.

Во времяпраздника Ысыахслужителькульта айыыв честь творцавоспевалблагословениеалгыс. Подобноеритуальноепение имеетсяво всех мировыхрелигиях. Например, чтение молитвымусульманскимили христианскимсвященнослужителем, в сущности, является пением, причём довольновысокого качества.В тюркскихязыках такоечтение молитвы, как пение, осталосьв качествеодного из значенийbaksl: в киргизскомbaksl — ‘шаман, действующийкобузом (скрипкой)или асою (окованнойжелезеой палкой)’; в туркменскомbaksl — ‘народныйпевец, музыкант’; в уйгурскомbahsl — ‘народныйпевец, сказитель’.95

Послетого как тюркиприняли новыерелигии (отарабов — ислам, от китайцев- буддизм), стараяпрежняя религияприобреланегативныйоттенок. Понятиеbakslсмешалось спонятиемшамана-колдуна-лекаря:baksl(кирг.) — ‘шаман’;/>[bahsl](чагат.) — ‘врач-колдун’;/>[baksi](сарт.) — ‘знахарь, лекарь, изгоняющийзлых духов избольных; юродивый’.Но в памятинарода о том, что прежде онбыл уважаемым, сохранилосьи дополнилосьновым содержанием:/>[baksl](уйгур.) — ‘учитель, буддийскийучёный’; (ком.)- ‘писец’; bahsi(уйгур.) — ‘писец; переписчик, чиновникканцелярии’.96

В языкахразных народовЦентральнойАзии и ДальнегоВостока сохранилисьпохожие слова, обозначающиешамана иликатегориюшамана: begi (др.-монг.),baksl(кирг.), bejse, bejle (маньчжур.),‘бqй’(эвен.), ‘бqq’(бурят.). Тунгусское‘бегин’ — ‘предводитель, вождь’ считаетсязаимствованиемиз тюркскогоbeg — ‘князь’. Еслиданный терминс некоторымифонетическимиразличиямиимеет стольширокое распространениена большомпространствеу разных народов, то возможенего первоисточник.

В Древнетюркскомсловаре указываетсяна китайскоепроисхождениеданного словаот китайского‘боши’,‘багши’.97В Этимологическомсловаре тюркскихязыков Э.В. Севортянарассмотреныдве версии: Г.Клаусона откитайскогоpo — ‘начальниксотни’; Г.И.Рамстедта отдревнекитайскогоpiek> pi (маньчжур.) — ‘правитель, принц’; и иранскаяверсия В. Банга, К.Х. Менгеса, Е. Беневистас такими параллелями, как baga-(авест.), baga (др.-перс.)- ‘бог’; bag (ср.-перс.)- ‘бог, король’;bg(согд.) — ‘бог, госеждин, владыка, государь’; bogъ(слав.98

Китайскаяверсия в дальнейшемне получилаподдержки (К.Брокельмани Г. Дёрфер). Н.К.Антонов такжеотверг китайскуюверсию, как неподходящуюпо языковымосновам к якутскому.99Иранская версияВ. Банга, К.Х.Менгеса, Е.Беневисте, К.Брокельманаи Г. Дёрфераэтимологииbaksl,begi, beg от baga-,bag, bgсчитается болееубедительной.Т.Я. Елизаренкова, сопоставляетс индоевропейскимиbaga-,bag, bg.В древнеиндийскомимеется богBhagaфункции, которогоне вполне ясны, букв. ‘часть’,‘доля’; связанс наделениемблагами’ (некоторымипонимаемыйкак “любовь”).100

В словареякутского языкаЭ.К. Пекарскогоимеется слово‘бах’, фонетическисозвучное сиранским: bag(ср.-перс.), baga (др.-перс.),baga-(авест.), bg(согд.) — ‘бог’.Оно употребляетсяв словосочетании‘бах тангара’- ‘идол, изготавливаемыйиз гнилогодерева в честькакого-либодуха, насылающегоболезни’.101

/>[beg] у древнихтюрков относилсяк аристократии.Подобно другимнародам, стоящимна ранней стадииразвития, функциивождя и жрецачасто сосредотачиваласьв одних руках.У тюрков bek, beg, bey — ‘вождь племени, князь, государь’;beg, baksl,bahsi- ‘шаман, буддийскиймонах, белыйшаман (религиозныйслужитель)’.Возможно, баксыв историческомпрошлом удревнетюркскихплемён и родоввыступал в ролирелигиозногослужителя, проповедовалидеи религии, которая имелагосударственныйстатус в кочевыхимпериях ЦентральнойАзии.

Идеологияотражала нетолько этническийхарактер, посколькунаселениекочевых империйбыло полиэтничным; союзы и конгломератыплемён частопредставлялисобой конфедерации.В этих государствахбаксы относилиськ элите обществаи иногда обладалиханскими икняжескимититулами. Ново внешнихатрибутах онинапоминалисибирскихшаманов. Поаналогии скоторыми ихотождествляютс более позднимислужителямирелигиозныхкультов.

Обнаруженныйархеологамив 1969-1970 гг. в четвёртомкургане могильникаИссык вычурныйпогребальныйнаряд сакскоговождя показываетсходство сэтнографическизасвидетельствованнымиоблачениямисибирскихшаманов. Золотыепластины наиссыкскомостроконечномсложном наголовьеобразуют наборархаическихкосмограмм, характерныхдля шаманскогокостюма. Древнеиранскаярелигия сохранялаархаичные формыплеменныхколдунов. Вкультовойобрядностипрочно сохранялисьритуальныепения, пляски, употреблениенаркотических, опьяняющихнапитков илигаллюциногенови т.д. Предполагается, что иссыкскийвождь былпредставителемвоенно-племеннойзнати и одновременноисполнял обязанностижреца.102

Служительницыкульта айыы.Фигуры чёрногошамана и удаганкиу якутов хорошопредставленыв этнографическойлитературе.Однако помимоних и служителейкульта айыымужского полав древностисуществовалиещё и служительницыкульта айыы(айыы удагана).Н.А. Алексеевсчитает, чтобелые“шаманки” былив сущностижрицами общеплеменногокуйьта айыы.103Упоминанияо них сохранилисьтолько в олонхо.Они упоминаютсякак небесныеили божьи “шаманки”, которые могутоживить мёртвого.

В олонхо«Эр Соготох»(Одинокий) небесные“шаманки”приходят напомощь герою, который провалилсяна дно бездны, т.е. умер: “ЭрСоготох на семьсаженей льдомпокрытом днебездны лежит.Вот, лежа, глубоковздохнул ониз самой глубинынедр своих.Затем, все лежа, возговорилтак: // — Ну, вот! Вышние!.. Обмануподдался я.Лиху дал себяпогубить.Чудище-незримыйпритиснул меня.Принизилосьвысокое имямое. Изгрязнилосьбелое лицо.Умираю я, добрыймолодец. Сверстниковпоношениемстал я. Спаситемое дыханиечистое! // Божьишаманки, тришаманки, с пышнымишелковымикистями, обвешанныезолотыми табличками, серебрянымикружочками, с громадными, ровно озеро, белыми бубнами, с белыми мохнатымиколотушками, Владыки — Солнцадочь Кюёгельджиншаманка, Владыки- Месяца дочьЫтык Нуолуршаманка, Божьяшаманка Айталын- три шаманкиниспали говорят.// Они золотистогоцвета восьмисаженноесвоеою веревкоювытащили говорят.Эр Соготоха, как это вытащилиего, сверху натри пальцазаплесневевшего, снизу на шестьпальцев прогнившего, омыли в молочномозере, никогдапеною не заволакивающемся.Потом положилиего. С трех стороноколо негостали.”.104

По всейвидимости, вдревности упредков современныхякутов служителикульта айыы, как и служители“чёрной веры”(хара ойуун иудаган), былипредставленымужчинами иженщинами. ВXIX в. у якутовслужителейкульта айыыуже не осталось.Некоторыеобряды и ритуалы, которые раньшепроводилислужители“белойверы”, сталивыполнятьчёрныешаманы, проводившиеих по-своему, т.е. не так, какэто делалислужителидругого культа.Однако в народесохранилисьвоспоминанияо том, что раньшебыли ещё совсемдругие служителирелигиозногокульта.

Архаичныйэлемент сохранилсяв одеянии мужчин- служителейкульта айыыу якутов. Вовремя отправлениярелигиозныхкультов ониодевались вженское платьебелого цвета.Подобное одеяниеобъясняютпережиткамиматриархатаили той эпохи, когда ритуальныедействия исполнялистарейшиеженщины. Ношениеженского платьяили элементовженской одеждыисполнителямирелигиозныеобрядов имеетширокое распространениесреди разныхнародов.

В описанияхГеродота упоминаютсяэнареи — женоподобныемужчины-прорицатели.“Энарейство”- “женская болезнь”, о которой такжеупоминается, что она передаваласьу скифов понаследству.В случаях, когдапредсказанияпрорицателейоказывалисьне верны, царьказнил не толькоэнарея, но иего сыновей, дочерям жевреда не причинялось.Исследователинеоднократнопытались датьобъяснениеинститутуэнарейства, вплоть до того, что их женоподобностьявляется следствиемимпотенции, развившейсяиз-за постояннойверховой езды.Действительнонаучный подходстал возможенв результатеэтнологическогоизучения народовСевера.105

Среди“шаманов”-колдуновсеверных народовбыл отмечентравестизмили обычайритуальногопревращенияпола. Травестизмделят на тристадии. На первойстадии измененияпроисходилитолько в отношениипричёски: еёделали женской.На второй — меняласьодежда; но, несмотряна то, что мужчинаносил женскоеплатье, он могжениться. Итолько на третьейстадии происходилополное ритуальноепревращениепола. Мужчиныносили женскуюодежду, занималисьженским трудом, меняли психологию, интересы и дажевступали в бракс мужчинами, хотя моглииметь любовници своих собственныхдетей. В религиозныхпредставленияху них был дух-покровитель, с помощью которогошаман входилв контакт спотусторонниммиром. Превращениепола было отмеченои среди шамановСредней Азии.Его также связываютс пережиткамиматриархата, когда основныерелигиозныефункции выполбзлисьженщинами.106

Вообщев шаманствеи других раннихформах религииобнаруживаютсячерты подобныес травестизмоми энарейством.Наличие элементовженской одеждыв шаманскомуборе и существованиезапретов, аналогичныхженским, указываютна пережитки, сохранившиесяв энарейскоми шаманскоминститутахот периода, когда исполнениенекоторыхкультовыхобрядов проводилосьисключительноженщинами.107“Превращениепола” — уподоблениемужчин женщинамнельзя объяснитьбиологическимиотклонениями.Травестизмобычно наблюдалсяв ритуальнойсфере. Считалось, что такой переменытребуют духи-покровители.Ритуальное“превращениезола” характеризуетсяархаическиммировоззрениемкак признаксвязи с разнымиполами, объединяющимив себе их признаки.108

Социально-экономическаяоснова хозяйственногобыта, связаннаяс разведениемкрупного рогатогоскота, повлиялана религиозныепредставлениябывших коневодов.К этому нужнодобавить ираспространениехристианствау якутов. Новаярелигия в XVIII-XIXвв. оттесниластарую “белуюверу Айыы”.Чёрное жешаманствосохранилосьу якутов. Вследствиеэтого традиционныеверованияякутов периодаэтнографическойсовременностиопределяютсякак шаманство.Оно существовалопараллельнос православием.По существухристианствои шаманизм уякутов сильнопереплелись, что позволяетсчитать религиознуюпринадлежностьякутов какнарод православный, но имеющий, каки каждый этнос, свои особенности, характеризующиесяпережиткамисвоих прежнихрелигиозныхпредставлений.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

I.4. ПОКЛОНЕНИЕСОЛНЦУ.

Поклонениедневному светилусреди племёнпервобытнообщинногостроя былоповсеместным.Но и в классовыхобществах онообнаруживаетсяповсюду. Толькоу первобытныхсобирателей, охотников ирыболововпоклонениесолнцу развитоне в той степени, как у скотоводческихи земледельческихнародов, которыенаходилисьв более сильнойзависимостиот природныхявлений. С переходомк кочевомускотоводству(производящемутипу хозяйствования), к новому экономическомубазису происходятизменения видеологии.Возникаетрелигия какцельная системавзглядов. Появляетсявера в сверхъестественныесилы, от которыезависит увеличениечисленностискота, материальныйдостаток семьии благополучиеплемени.

Культпоклонениясолнцуизвестен сдавних времёну многих народовв разных частяхсвета. У якутовсолнце отождествляетсяс главой боговЮрюнг АйыыТойоном.109С почитаниемдневного светиласвязана и ориентацияна восход солнца.В бытовойповседневнойпрактике жилыедома якутовдверями былиориентированына восток.110

К самомусолнцу якутыотносилисьс великим почтением.Такое отношениек небесномудневному светилупонятно, таккак скотоводывоочию видели, что без солнцаневозможнажизнь на земле.А.Е. Кулаковскийуказывал, чтослова ‘кюн’(солнце) и ‘айыы’(творец) якутычасто употребляюткак синонимы.Он также приводитпословицу: “Кюнтуллара, кюсэнгэбыстара буолла!”(Настало время, когда солнцудолжно упасть, а кюсэнгэ — порваться.(Кюснгэ, этометаллическийкруг на шаманскомплаще; если вовремя камланияэтот металлическийкруг порвётся, то шаман должентут же умереть.)).В древностиякут передсмертью первымделом прощалсяс солнцем, говоря: “Прощаймоё белое солнышко!”.Солнцев традиционныхверованияхякутов белогоцвета.111

Вероятно, в древностипредки якутовне отождествляливерховныхнебожителейтолько с солнцем.В ранних текстахолонхо, записанныхС.В. Ястремским, который началих собиратьещё в конце XIXв., фигурируетпочитание исолнцаи луныодновременно, т.е. верха.В олонхо «Грозный-Разящий»(Сюнг-Джасын)главный геройпо имени Сюнг-Джасынубивает демонаво славу солнцаи луны:“Когда девятьсуток вот, каккони ровно, тешились, Сюнг-Джасынповалил демоновушаманку. Тогдасел на неё, вынулнож, стал водитьлезвием. На этошаманка: // — Неубивай, не губи: слово скажуя! Дыханье моене студи: словоскажу я! Приемнуюдочь мою ПочтеннуюСардангчанвозьми женою! Когда вот женишьсяна ней, от верхнихтридевяти родовзлых глаз ихискре не дамупасть на тебя, от нижних восьмиродов злымкозням не позвольвыйти! // Этомуне внял он; убивши, во славу месяцаи солнца развеял.”.112В другом олонхо«Эр Соготох»(Одинокий), главныйгерой тожеубивают демонаво славу солнцаи луны: “ВскочилЭр Соготох.Схватил своюпальму, в мелкиекрошки искрошилдемонова сына,“на пир, мол, солнцу и месяцу!”развеял.”.113

Солнцеи луна как символыприсутствуютв описанияхнижнегомира.В олонхо онив нижнеммирепредставляютсяущербными:“Прибыл онв страну ущербногосолнца, ущербногомесяца. То быластрана корявогодерева, с наоборотрастущимибольшими шишками- с брюхо лежащейкоровы. Порослаона иглистоюнизкою железноютравою. Пошластрана, гделягушка былас отгулявшеюсяяловую кобылицу, а водолюбы — сбольшого быка.”.114В олонхо богатырьнижнегомираУот Дьурастыр(огненный рослый)сватающийсяк девушке среднегомира белойЮкэйдэн говорит:“И даст и недаст — возьму! Что бы там нибыло, а доспеюя к солнышкунежному, месяцуясному — дружкумоему!”.115

Поклонениянебесным светиламвыражалосьв проводимыхсолярных торжествах, зародившихсяв глубокойдревности. ВЦентральнойАзии у хунновежегодно отмечалисьвесенние празднества, на которых ониприносилижертву небу,землеи духам предков.Их вождь шаньюйутром молилсявосходящемусолнцу, а вечером- луне.116Титул шаньюяотражал связьс небоми землёй:“Рождённыйнебоми землёй, поставленныйсолнцеми луной”.Их космическийидол имелфункциональныеаналогии сВаруной в индийской, с Ураном в греческойи Одином в исландскоймифологиях.Возможно, ихкульт персонифицированногокосмоса былзаимствованот своих западныхсоседей — юэджейили динлинов.117

А.А. Поповв 20-е годы XXв., собирая материалыпо религиознымверованиямякутов, писал, что на основенародныхпредставленийнельзя получитьвразумительныеответов о солнце.У якутов считалось, что в самомверхнемнебеили круге верхнегомира, где живётЮрюнг АйыыТойон, находятсятрисолнца, из которых наземле виднотолько одно.По мнению А.А.Попова, представлениео трёх солнцах- влияние христианствана якутскоемировоззрение.Под солнцемпонимали сияниелучей, исходящихот лицаЮрюнг АйыыТойона. Приэтом А.А. Поповотмечал, чтопредставлениео солнцекак о сияниилучейот лицаЮрюнг АйыыТойона являетсяболее позднимпо времени.118

В олонхо«Эр Соготох»(Одинокий) солнцесравниваетсяс глазамиЮрюнг АйыыТойона: “— Ну, вот! Вышние! Намолочном озереживущий, с белымкаменным подножьем, Белый ТворецГосподь, дед! Солнце — глаз, серебро-переносье, кожаный мех-грудь, Ясная ПочтеннаяГосударынябабка моя! Владетельрока дед мой! Ясными, чтосолнце, очамизоркими вглядитесь! Вслушайтесьвашими чуткимиушами, полномумесяцу подобными! Вникните, ровноозеро, глубокимтеменем проницательныхваших голов!”.119В другом олонхо«Грозный-Разящий»(Сюнг-Джасын)солнце сравниваетсяс глазами коня:“У главнойконовязи коньпривязанныйстоял. Коньэтот собою — день пути вдлину, миля вширину, лучисто-белый, с круглыми, счетыре занесенныеснегом копны, копытами, с30-саженным шелковымхвостомтрубою, с 7-саженноюпышной гривой, с 8-саженнойблестяще — белойчелкой, с глазами, что ясное солнце, с длинными, чтов два полныхмесяца, ушами, с тройною всклоченнойшерстью, с подстилкойиз моха подземныхстран, — с подседельнымковриком избегущего облака, с высокимнебесный-бугор-седлом, на крупе чепрак- кучевое облако, по бокам тебеньки- багровое облако, тройка — ложеподземногомира, чембур- луч солнца, поводья — сияниемесяца, стремена- ступенькасолнечнойлестницы.”.120

Когдапредки якутовв бассейнеСредней Ленысформировалисьв единую народность, их религиозныйпласт представлялсобой сложнуюпо происхождениюрелигиозно-мифологическуюсистему. В нейотразилосьвлияние оседлыхякутов, разводившихкрупный рогатыйскот. В их хозяйственномукладе солнцеиграло болееважную роль, чем у кочевников.Постепеннообраз солнцасравнялся сЮрюнг АйыыТойоном.

Огоньнебесныйи огоньподземный.В олонхо «НюргунБоотур Стремительный», записанномв 20-е годы XXв. П. Ойунским, народ сахачасто называетсясолнцерождёнными:“Когда у людейуранхай-саха// Сверхчуткаяплоть была, //Издали чувствующаяврага, // Когдау солнцерожденныхлюдей // Былипровидящиеглаза, // Могущиевидеть // Грядущийдень.”.121В именах многихбогов, божестви былинныхгероев народасаха имеетсяприставка ‘кюн’(солнже): КюнЭрилик, КюнДьаргыстай, Кюн Кюбэй Хатын, Кюн Кёлбёрё, Кюн ДьирибинеБухатыыр ит.д.122

Г.В. Ксенофонтовсчитал, чтодревнее степноеназвание богаи мифологическоеимя солнца — ‘Сах’, сохранилосьв этнонимеякутов — ‘саха’, которое надопонимать как, люди Сах, поклонникисолнца.123В якутскомязыке сохранилосьвыражение ‘сахбилэр’ (дух сахзнает), а также‘Сах Хаан’(дьявол, чёрт, дьявольскийрод).124Прежде в старинуу некоторыхякутских племёни родов СахХаан был благими полезнымбожеством.Часто в камланияхшаман обращаетсяза помощью кэтому теосу.А.И. Гоголевуказывал, чтоимя Сах прослеживаетсяв древнем названиир.Лены — Сахара.125В шаманскойпесне, такжесохранилосьобращение кдочери божестваСах: “Эй, Где ты — Саховадочь, // Зычнаяи голосистая,// Бесовскаядочь, напялившая// На голову взаменшапки // Сгустоккрови, // Жестянойкружок вместо// Серебряногосолнечногодиска?”.126

В данномслучае божествоСах может бытьслучайнымсозвучием сэтнонимомякутов — саха, поскольку этоотдельноебожество подземногоогня.В олонхо в описаниивнешностиадьарай-абаасыобязательноприсутствуетобраз огня:“Дух свирепогодовременногоморя, // Бездонного// Муус-Кудулу,// Исзжлин УотУсутааки // Крикнул, дохнул огнем://… И обернулсявдруг // Огненнымзмеем о трёхголовах, // О шестикогтистых //Лапах кривых.”.127Начальная частьимён многихвражескихбатырей адьарайев-абаасыимеет приставку‘Уот’ (огонь): Уот Усутаакы(огнеизвергающий), Уот Усуму(огнедышащий), Уот Кутаалай(шаманка-абаасы), Уот Кюкюрюйдээн(шаманка, дух-хозяйкавращающегосяхолма, расположенногопосреди кровавогоогненногоморя), Уот Усуутума(дух-хозяйкаогненногоморяв нижнеммире)и т.д.128

Адьарай-абаасыв облике трёхголовогозмея похищаетдевушку: “Трехголовыйзмей налетел,// Левую сторонудома подмял,// Ударом чудовищногохвоста // Восточнуюсторону развалил;// ПрекраснуюТуйаарыму Куо.// Которую досих пор // Укрывалив собольи меха,// Одевали в рысьимеха, // Чтобыпыль не присталак ней, // Что быот солнца непочернела она,// У которой — сквозьмех дорогиходежд — //… Несчастнуюдочь айыы // Завосьмисаженные// Косы схватив,// Взмыл в высотутрехголовыйзмей.”.129Мифологическийгеройубивает змеяадьарайя испасает девушку:“Огненныйбич, // Ослепительносиний блеск…// И в головахжелезного ложа// ВластелинаУот Усутаакы// Огненный появилсязмей. //… А ТуйаарымаКуо, // С волнистой// Девятисаженнойкосой, // Прикинутьсясумела она, //… Только он успелоголить // Черноетело свое, // Какочутился передним, // Откудани возьмись,// Богатырь великийсредней земли,// Буйно-резвыйНюргун Боотур.// Обнаженныйсвой длинныймеч // Он в животадьараю всадил.”.130

Мифологическийогоньимеет двоякуюсущность; подземныйогоньи небесный.Огоньпо многим своимкачествам оченьблизок и в чём-тотождествененсолнцу.Небесныйогоньявлялся соперникомв силе и славес всеобъемлющимнебом, живыми царящим богом.131С глубокойдревности длячеловека страшнаясила огня, способнаяуничтожитьвсё, порождалаособенныйтрепет и поклонениес целью задобритьдухогня.По аналогиис тем, что огоньотпугивалхищников, людистали проводитьразличныеритуальныедействия, чтобыи им защититьсяот злых невидимыхдухов.У якутов вовремя ритуальныхпразднествпроводитсяобряд арчы — изгнание злыхдуховс помощью окуриванияиз пучковможжевельникаили бересты.

В олонхоописываетсяобряд очищенияс помощью огняи воды от скверны:“Дочь звездыЧолбон // НуолурУдаган, // Девятирогимжелезным рожном// Кромсая телоКыыс Нюргун,//… Выпуская чернуюкровь ее // Наогонь девятикостров. //… Порочнаязлая кровь //Копошащимисямножеством// Красных червей// Могучие мышцыее, // Словно толстыезмеи, клубясь,// Сыпались изпод рожна. // // ДочьЮргэл Тойоназатем // Рогатиноюстальной // Вскрылаклетку грудную//… Пронзиламогучее сердцеее; // Ящерицасвистя, // Выскочилаиз него. //… Сверкающейострогой // Ящерицупронзив, // Швырнулаее в огонь… //Кости белые// Кыыс Нюргун//… Сложила намедный лабаз,// Установленныйпосреди огней//… Ладонями покостям поводя,// Силой небес// Освятила их;//… Желтый сокживительныйвлила // В устазастывшие КыысНюргун, //… А потомживою водой,// Оживляющеймертвые, //… Обрызгаласуставы ее.”.132

Во времяжертвоприношения, обращаясь кбогам, якутговорил: “Аалуотунан айахтутан” (черезсвященный огоньподношу Вамугощения). Помнению А.И. Гоголева, слово ‘аал’означает ‘три, тереть’, асловосочетание‘аал уот’ — священныйогонь (в дословномпереводе — огонь, полученныйпосредствомтрения).133

Наиболееярко почитаниесолнца проявилосьв культе айыы, который вэтнографическойлитературеназывают “белымшаманством”, но, по замечаниюнекоторыхисследователей, значительныерасхожденияего с шаманствомне позволяютсчитать этоткульт разновидностьюшаманства.134

А.И. Гоголев, рассматриваягенезис религиозныхверованийякутов, сделалзаключение, что они былизанесены наСреднюю Ленубывшими номадами.Их сложнаясистема религиозногосинкретизманаходиласьещё на путиоформления политеистическойрелигии. Усилениероли присваивающегохозяйства инеблагоприятныеклиматическиеусловия, влияниесоседней инороднойсреды привелик увеличениюроли шаманстваи отмиранию“жреческойрелигии”, постепенномуисчезновению“белыхшаманов”.135

Вероятно, Юрюнг АйыыТойон не отождествлялсяс солнцем. Онявлялся демиургом.В наиболееранних текстахолонхо сахапочитают солнцеи луну. ПослеXVIIв. основнаямасса якутовзанимаетсяразведениемкрупного рогатогоскота, основаннымна оседломспособе веденияхозяйствованияс заготовкойсена на зиму.Раньше лошадив основном самидобывали себекорм из-подснега. Для оседлыхскотоводовсолнце игралоболее важнуюроль, чем дляполуоседлыхскотоводов, кочевникови бродячихродов охотников, балыксытов(рыболовныххозяйств), собирателей.Обожествлениенебесногосвятиластало сочетатьсяс главой пантеонабогов ЮрюнгАйыы Тойоном.

* * *

На основерелигиозныепредставленийплемён и родов, населявшихбассейн СреднейЛены, разныхпо этническомупроисхождению, сформировалисьтрадиционныеверованияякутов, в которыеначиная сXVII в.и уже в XVIII-XIXвв. окончательновозобладалочёрноешаманство.В традиционныхрелигиозныхпредставленияхякутов культайыы, по всейвидимости, распространилсяот потомковтюркоязычныхкангаласцев, которые в основномбыли коневодами.Возможно, вболее ранниевремена утюркоязычныхпредков якутовверховный главабогов ЮрюнгАйыы Тойонвоплощал в себене только солнце, поскольку онявлялся демиургом.В обрядах, посвящённыхему и другимбогам айыы, предки современныхякутов обращалиськ небеснымсветилам: солнцуи луне.

ПослеXVIIв. в якутскомоседлом хозяйствевозросла ролькрупного рогатогоскота. Слияниеплемён и родовна Средней Лене(в долине Туймаады)в одну народностьповлияло и наих религиозныепредставления.

ОбразЮрюнг АйыыТойона сталв большей степениассоциироватьсяс солнцем.С монголоязызнымипотомкамиякутов связываютпоявление уних чёрногошаманства. ВXVIII-XIX вв. среди якутовраспространяетсяхристианство.Эти процессыещё в большейстепени повлиялина их религиозныепредставления.Формально якутыстали считатьсяправославными.Но в быту оставалисьчёрныешаманы. В охотничьихи рыболовныхпромыслахсохранилисьпочитаниядухов, которыемогли сохранитьсяот древнегоавтохтонногонаселения.Древние богиайыы и их функциик началу ХХ в.практическибыли забыты.

    продолжение
--PAGE_BREAK--