Реферат: Свт. Иоанн Златоуст как толкователь Священного Писания

Православный Свято-Тихоновский Богословский
Институт

3 курс, «заочное»отделение.

Катехизаторскийфакультет.

Патрология

Тема сочинения:

Свт. ИоаннЗлатоуст

как толковательСвященного Писания

Шевчуган Роман Георгиевич

Ухта, 2001/2002гг.

Священное Писание является одной из формБожественного Откровения. В нем во всей полноте (насколько это возможно вписьменном виде) Господь открывает людям путь ко спасению, а так как не можетбыть для человека большей задачи, чем достижение жизни вечной, то можно суверенностью сказать, что Библия для человека – самая важная книга из всех,.которые когда-либо были написаны.

Вместе с тем Священное Писание отнюдь не является неким магическимсредством, гарантирующим человеческое спасение при условии, что человекрегулярно использует его по назначению (для чтения) и без крайней нужды невступает с ним в полемику (это и есть основная ошибка многих протестантов«второй волны»). Это – текст, который не существует без читающего и понимающего(причем по-своему) ума. Если бы это было иначе, то не было бы нужды в другойформе Божественного Откровения – Священном Предании, в котором важное местозанимают творения Отцов Церкви. Задача этих творений – не подмена собойСвященного Писания, как пытаются представить дело противники Православия, анаиболее полное раскрытие его истинного смысла. Если уж каждому человеку исвойственно толковать текст соответственно своему духовному и интеллектуальномууровню, то наиболее целесообразно было бы обратиться к опыту тех, для когоСвященное Писание было не просто предметом теоретического интереса, но эталономи руководством всей их жизни.

Одним из наиболее выдающихся толкователей Священного Писания и был Иоанн,архиепископ г. Константинополя, живший во второй половине 4 века от Р. Х.,и прозванный за свой дар красноречия Златоустом.

Иоанн был родом из богатой и знатной христианской семьи, где получилблагочестивое воспитание, в котором наибольшее участие принимала его мать.

Позже уроки благочестия, полученные им в юности, были закреплены егонаставниками, в числе которых были Мелетий Антиохийский, Диодор, аскет Картерий[см. REF _Ref529121619 r h

В 398г. Иоанн Златоуст был призван на константинопольскую кафедру, где и взял насебя подвиг нравственного воспитания христиан. А необходимость этого труда былаочевидна.

Втораяполовина 4 века была тем временем, когда гонения на христиан со стороныязычников уже давно прекратились, и когда христианство начало свое победноешествие по Римской Империи уже не в качестве одной из множества других религий,но религии господствующей, адептами которой становились люди разных званий,общественного положения, занятий, а также разных талантов и способностей.

Содной стороны, это было хорошо: именно в 4 веке наблюдается расцветсвятоотеческой мысли, достижения которой становились достоянием широкий масслюдей.

Нобыла и негативная сторона: если в первые три века христианства тяжелоеположение Церкви и гонения на нее требовали от ее членов стойкости, мужества, аособенно высокого нравственного уровня и глубокой веры, то в 4 веке в Церковьпришло много людей, живущих по страстям мира. Эти люди не особо интересовалисьвопросами вероучения и их связью с жизнью христианина. Христианство становилосьдля многих религией «по умолчанию»: «Задачанравственного перевоспитания общества и народа стали перед Златоустом в этовремя с особой силою, У него было впечатление, что он проповедует людям, длякоторых христианство стало лишь модной одеждой»

В результатеэтого в среде членов Церкви наблюдалось падение веры и нравов, и эти явлениябыли более опасны для Церкви, чем все скорби прошлого: «сама многочисленность христиан его смущала – «тем больше пищи дляогня»… и с горечью говорил он о наступившем благополучии: «безопасность естьвеличайшее из гонений на благочестие … безопасность рождает беспечность,расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих» … Златоуста смущалнравственный упадок … молчаливое снижение требований и идеалов»

ИЗлатоуст считал своим долгом бороться с такой скрытой апостасией, формой жеборьбы он избрал проповеди, в которых важное место уделялось взаимосвязиевангельский идеалов с повседневной жизнью христианина.

Именнопоэтому в его литературном наследии ведущее место занимают экзегетическиепроизведения, раскрывающие эту связь.

ПеруЗлатоуста принадлежат следующие экзегетические труды: Беседы на книгу Бытия, наПсалмы, на книгу пророка Исаии, на Евангелия от Иоанна и от Матфея, на Деянияапостолов, а также беседы ко всем посланиям апостола Павла.

Таккак Иоанн получил богословское образование в Антиохии, в своих трудах он сталпродолжателем традиций антиохийского богословия и экзегетики, основу которымположили такие его представители, как Феофил и Евстафий Антиохийские, пресвитерДорофей, Диодор Тарсский, для которых было характерно сдержанное отношение каллегоризму и активное использование противопоставлений и полемики.

[см. REF _Ref529121619 r h 1, стр.219].Поэтому Златоуст, как последователь своей школы, остается в своих толкованияхвсегда реалистом: «Его экзегезис – …ясный, простой, почти совершенно чуждый аллегоризации, но зато изобилующийтипологическими толкованиями. Его мысль невозможно изложить систематически…»[REF _Ref529127914 r h 2, стр.255].

Типологическимиприемами Златоуст пользовался шире, чем кто-либо другой. Например,типологически связаны некоторые события Нового и Ветхого заветов – распятиеХриста и принесение в жертву Исаака: «Какздесь овча принесено вместо Исаака, так и словесный Агнец принесен в жертву завесь мир… там возлюбленный и истинный сын, и здесь возлюбленный и единосущныйСын… »

[REF_Ref479930605 r h 3, стр.524]. Таким образом, особенностьтипологических приемов толкования, применяемых Златоустом, заключалась в том,что объяснялся смысл события, а не слова, которым оно выражено. «Ветхий и Новый завет для аллегориста сутьдве системы толкования, два мировоззрения, но не два этапа домостроительнойистории. в этом и заключается ирреализм аллегорического метода. Историческийреализм не превращает Библию в мирскую историю Даже Феодора Мопсуестийскаго неследует принимать за историка-позитивиста. И для него … события Ветхаго Заветапрообразуют грядущее, пророчествуют.… Еще более это для Златоуста» [REF _Ref529121619 r h 1, стр.221].

Преимуществоподобного метода в том, что с одной стороны, сохраняется доступность дляпонимания текста практически каждым человеком, вне зависимости от его духовногои интеллектуального уровня, а с другой – избегается излишний буквализм,тормозящий глубокое осмысление Св. Писания.

Что жекасается соотношения буквального и иносказательного смысла, особенно при чтенииВетхого Завета, то Златоуст советовал придерживаться «золотой середины»: «иное надобно принимать так, как сказано, аиное не так, как положено там, – как, например слова: волки и агнцы будутпастись вместе; другое же двояко понимать, удерживать чувственное и приниматьмыслимое, как напр., возношение сына Авраамова; в агнце египетском представляемобраз страдания» [цит. по:

Таковыособенности экзегетических приемов, примененных Златоустом в толковании Св.Писания.

Темыже, рассматриваемые в этих творениях, различны. Однако более всего еговолновали те вопросы, которые были связаны с теми искушениями и пороками, откоторых страдали жители новой столицы. И здесь проявился контраст междуЗлатоустом и его слушателями: «По своимвзглядам на жизнь святой Иоанн Златоуст был человеком до-Константиновской эры.Он всегда говорил людям в глаза все, что о них думал… Этот недостатокнепосредственно следовал из его строго христианского отношения к миру. О чем быни говорил Златоуст, он всегда интересовался этической стороной ситуации инеизменно соотносил это со Священным Писанием»

Важнейшееместо он уделял теме богатства и бедности, а также пороков, связанных сматериальными благами – сребролюбия, стяжания. Во многих главах его толкованияна Евангелия от Матфея он обличает их.

Златоустхотя и был сторонником социального равенства, однако коммунистом его назватьнельзя – злом для него была не столько частная собственность, скольконеправильное, страстное к ней отношение:«Нет никакой пользы в деньгах, когдабедна душа, и нет никакого вреда, когда душа богата»

[REF _Ref479930605 r h 3, стр.808]. обличается же Златоустом сребролюбие– страсть к стяжанию богатства любыми средствами: «… нет ничего беззаконнее сребролюбивого. Действительно, такой человеки сам себя продает, и делается общим врагом вселенной, когда скорбит, что земляне приносит золота вместо колосьев… отвращается всякого дела, чрез котороенельзя приобрести денег… ненавидит всех, бедных и богатых: бедных из-за того,как бы они не пришли к нему когда-нибудь просить милостыню; богатых за то, чтоон не имеет их богатства… Наоборот, свободный от всего этого и любящий истиннуюмудрость, счастливее всех». [REF_Ref479930605 r h 3, стр.807]

Именнов сребролюбии видит он мотив предательства Иуды: «Если ты хочешь узнать, отчего Иуда сделался таким, то найдешь, что онпогиб от сребролюбия… Поистине, сребролюбие ужаснейшая из всех страстей. Отсюдарасхитители гробниц, отсюда убийцы, отсюда войны и битвы, отсюда всякое зло,какое бы ты не назвал»

Чтобыпонять это, можно привести одно толкование этого события известным мистикомсталинских времен Даниилом Андреевым в своей «Розе мира»: «Субъективный мотив предательства Иуды заключался в том, что ХристосСвоим вочеловечением разрушил в душе Иуды еврейскую мечту о Мессии как онациональном царе, владыке мира. Эта мечта горячо пылала в сердце Иуды всю егожизнь до самого дня его встречи и Иисусом, и ее крушение было для него великойтрагедией. В божественности Иисуса он не испытывал ни малейшего сомнения, ипредательство явилось актом смертельной ненависти, отчетливо осознаннымбогоубийством. Тридцать сребреников, вообще мотив жадности был лишь наскоропредпринятой маскировкой: не мог же он обнажать перед людьми истинных мотивовсвоего преступления!»

…Златоуст – один из Учителей Церкви, Андреев – матерый оккультист, пусть дажеболее симпатизирующий христианству, чем, например, Рерихи или Блаватская, новсе же бесконечно далекий от Евангелия и святоотеческого богословия. Но нельзяне заметить, что последний попытался более глубоко, нежели свт. Иоанн,интерпретировать эти евангельские события, и в определенной мере ему этоудалось. Почему же так поверхностен Златоуст?

Во-первых,дело в том, что «…Он никогда не забывал,что он пастырь душ, а не оратор, и что его задача не в том, чтобы раскрыть илиразвить до конца ту или иную объективную тему, но в том, чтобы тронуть живоесердце, склонить волю и разум»

Во-вторых,здесь налицо его дальновидность и глубокая пастырская мудрость: ведь для любогопо‑настоящему православного человека не секрет, что пусть даже самыймалый грех или прилог, не побежденные подвигом покаяния, в душе человеческойстремятся умножиться, отравить душу, превратиться в губительную страсть,которая порождает другие, более ужасные пороки, о которых ранее человек дажепомыслить не мог. И когда это происходит, избавиться от этого бывает крайнетрудно. Поэтому Златоуст перед своими собеседниками рисует картину: вотничтожная причина, а вот ее бесконечные следствия. Пусть ты сейчас не веришь,что сейчас способен на такое, но когда грех сделает свое дело, что будет тогда?А тогда может быть уже поздно…

Темыпастырского характера, раскрываемыми Златоустом в своих творениях, весьмамногочисленны: тема милосердия, онеобходимости милостыни, о семейной жизни (в беседах на Кор. и Еф.), о посте имолитве, о прощении обид и т.д. При этом им раскрывается не только связь этихдобродетелей с Евангельским идеалом, но и их связь между собой. Разработкастоль целостного взгляда на проблемы нравственности была возможна потому, чтоЗлатоуст «глубоко понимал дух Христов» [

REF _Ref529132630 r h 4, стр.328], атакже потому, что он видел основу, соединяющую все добродетели воедино –любовь. «И полный любви к грешнику,расточал перед ним сокровища любви вечной, чтобы одушевить его любовью к своемуспасению, Чтобы победить в грешнике грех его… Он тверд, настойчив в борьбепротиву греха: но победу над грехом приготовляет и одерживает любовь его… »[REF_Ref529132630 r h 4, стр.313].

Извопросов догматического характера в своих беседах на Св. Писание он акцентируетсвое внимание на нескольких темах. Это тема первородного греха, котораяосвещена в его Толковании на послание к Римлянам: «… В учении Иоанна Златоуста результат первородного греха естьнаследственная смертность, которая в свою очередь порождает грех. Грех исмерть, взаимно порождая друг друга, образуют порочный круг, в котором человекбыл заключен до прихода Христа Смерть и Воскресение Спасителя разорвали этоткруг и принесли миру спасение, благодаря которому христиане милостию Божиеймогут теперь жить вне рабства греху и смертности…» – так раскрываетпонимание Златоустом первородного греха и искупления прот. Иоанн Мейендорф

[см. REF_Ref529127914 r h 2, стр.259].

Ещеодна тема – эта тема Евхаристии, которую он понимал, склоняясь к прямомуреализму, к почти физической наглядности В 46-й беседе на евангелие от Иоанна,обсуждая значение слов апостола Павла о Церкви как о едином Теле, он такговорит о причастии: «… чтобы ввести насв большее содружество с Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал желающим нетолько видеть его, но и осязать, и есть, и касаться зубами плоти Его»

[цит. по: REF_Ref529127914 r h 2, стр.260].

Но темне менее, значение его трудов для догматического богословия не так велико, таккак вопросы этого характера интересовали его только в связи с вопросаминравственного богословия, которому он себя посвятил. Правильное решениедогматических вопросов – это залог чистоты вероучения, и это трудно отрицать.Но для Златоуста все было немного иначе: «…для Златоуста только чистота жизнисвидетельствует о чистоте веры. Более того, у только чрез чистоту жизни впервыедостижима чистота веры, а нечистая жизнь обычно рождает неправые учения»

Поэтомуможно сказать, что Иоанн Златоуст – это образец экзегета, которому был дан отБога дар быть толкователем не сколько буквы Писания, сколько его духа, которыйон пытался донести до сердца каждого из своих слушателей, который хотел, чтобыслово Божие, обращенное ко всему человечеству, стало словом, обращенному ккаждому из нас.

Списоклитературы:

1.

Прот. ГеоргийФлоровский. «Восточные Отцы IV-VIII веков». Репринтное изд‑еСвято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999г.

2.

Прот. ИоаннМейендорф. «Введение в святоотеческое богословие». Клин, 2001 г.

3.

«Ижево святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольскогоизбранные творения». «Беседы на Книгу Бытия». т.2 Изд-во С-ПетербургскойДуховной Академии, 1898 г., репринт 1993 г.

4.

АрхиепископФиларет (Гумилевский). «Историческое учение об отцах Церкви». т.2. РепринтСвято-Троице-Сергиевой Лавры, 1996 г.

5.

ДаниилАндреев. «Роза Мира». М., 1993г.

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Христианский брак (Новый Завет)

29 Августа 2013

Реферат по религии

Ветви христианства. Суть различий

29 Августа 2013