Сочинение: Мораль в античную эпоху
СОДЕРЖАНИЕ:
1.Введение………………………………………………………………………...3
2. Основная часть………………………………………………………………….4
3.Заключение……………………………………………………………………...8
4. Список использованнойлитературы………………………………………….9
ВВЕДЕНИЕ
Этика как наука началазарождаться еще в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции,Индии и Китае. Термин «этика» происходит то греческого слова ethika, ethos – нрав, привычка. Данный термин ввел в научный оборотАристотель. На стадии своего зарождения этика была еще не отделима от морали инравственности. Эти три понятия тогда понимались как одно и то же. Также этикапереплеталась и с философией, она была как бы ее составляющей. В качествесамостоятельной же науки этика выделилась в ХΥΙ веке благодарянемецкому ученому и философу Эммануилу Канту. Этика стала называтьсянравственной философией. В отличие от своих предшественников И.Кант утверждал,что этика ничего не заимствует из других наук о человеке, а законы и принципыморали заложены в разуме человека. Кант стремился разработать моральную,нравственную философию в качестве самостоятельной науки. Именно в этомзаключается новый принцип понимания этики как науки. Окончательно же этикастала самостоятельной лишь к концу ХΥΙΙΙ века. Только тогдафилософы и мыслители осознали, что мораль не сводима ни к религии, ни кпсихологии, ни к каким-либо другим направлениям науки и культуры, а имеет своюспецифику, свои особенные принципы и законы и играет свою роль в жизни человекаи общества. В это же время и появились основные понятия морали, которые оченьважны для понимания сущности нравственной философии.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Этика в Античную эпохубыла разнообразна и все время развивалась. Поэтому историю этики в данныйпромежуток времени можно разделить на несколько периодов и течений. Так жесуществует несколько великих мыслителей и философов, которые имели чем-то схожие,но все-таки различные взгляды на мораль, нравственность и философию.
Чтобы представить картинуАнтичной этики, необходимо рассмотреть подробнее каждое течение и каждогонаиболее яркого представителя.
Эпоха античности вистории развития этики начинается с великого мыслителя Сократа. Его принятосчитать «отцом» этики, первым учителем европейского человечества, т.к. онпервым попытался сформулировать основные моральные принципы. Учения Сократазаключались в его беседах, в его разговорах, в общении с людьми, во всей егожизни. Он не писал философских книг, он просто жил так, как учил своихпоследователей. Сократ пытался донести до людей то, что в мире существуют добросамо по себе, добро вообще и зло само по себе. Также он считал, что существуюткрасота, мир, любовь, благо, и что существуют они как некие общие начала, какидеи. Эти идеи мы должны познать в своей жизни, так как только познав их, мыможем стать моральными существами. Сократ утверждал, что мудрость приходитчерез познание, что молодые должны иметь свои мысли, самостоятельно всепознавать для того, чтобы стать мудрыми. Если же человеку удастся стать мудрым,то он никогда не будет ошибаться в жизни, так как просчитает все на несколькошагов вперед.
Последователи Сократаразделились на несколько школ, среди которых можно выделить киников икиренаиков.
Киников также называютциниками, что в переводе с греческого означает «собаки». Главным представителемшколы киников являлся Диоген из Синопа. Он был весьма умным человеком, носовершил в своей молодости несколько необдуманных поступков, которые привелиего к рабству. Однако господин, заметив его ум, стал слушать советы Диогена идаже доверил ему воспитание своих двух сыновей.
Диоген считал, чточеловек должен жить подобно собаке – просто и неприхотливо. Сам он так и жил иутверждал, что необходимо отвергать богатство, роскошь и достаток, так какидеалом является внутренняя самодостаточность, гордость, и внешнее безразличиеко всему.
Философия школыкиренаиков основана на принципе удовольствия, и поэтому именно киренаикисчитаются основоположниками гедонизма. Киренаики утверждают, что смысл жизни вполучении удовольствия, следовательно, каждый человек должен делать только то,что приносит ему это удовольствие, а то, что приносит страдания, необходимо отвергать,обходить стороной.
Ярким представителемданного течения являлся Аристипп. Он считал, что все на свете суета, что ненадо привязываться ни к деньгам, ни к роскоши, так как все это в конце концовпропадет, и человек останется в своем первозданном виде. Судьба человека в егоруках, человек сам определяет свою жизнь, делая это лучше, умеяфилософствовать.
Кроме школ киников икиренаиков после Сократа остались и другие его последователи. Одним из них ибыл великий и всем известный Платон.
Платон (427-347 гг. дон.э.) унаследовал от Сократа идею того, что в мире самостоятельно и независимосуществуют добро и справедливость, красота и благородство, мужество игуманность. Но человеческий мир их загрязняет, замутняет, искажает своимислабостями и пороками.
Одним из основных трудовПлатона было его сочинение «Государство». В нем Платон рассматривает социальныепроблемы. В данном произведении Платон утверждает, что порочность государства –результат отнюдь не ненадлежащей и плохой власти, а результат нравственногопадения граждан, которое не зависит от политики. Именно поэтому этот великийученый связывал учение о государстве и учение об этике. Платон сопоставлял душучеловека с государством, считая, что и в государстве, и в душе человекасуществует два начала: вожделеющее, неразумное и дисциплинирующее, защитное.Также Платон выделял три психических уровня личности: неразумные и невольныепобуждения; волевые стремления; объективный и беспристрастный разум.
Справедливость, по мнениюПлатона, имеет три составляющие: мудрость, храбрость и рассудительность. Спомощью этих составляющих человек может познать истину. Но все же главную рольв познании истины играет разум. Истина же заключается в философии, философияявляется смыслом и целью человеческой жизни.
Кроме «Государства» средитворений Платона можно также выделить диалог «Георгий». Он написан от лицаСократа – предшественника и учителя Платона. В данной книге подробнорассматривается вопрос смерти. Сократ утверждает в диалоге, что смерть – эторазделение души и тела. Тело после смерти остается таким, каким было и прижизни, а вот душа «раскрывается», т.е. становятся видны и известны все грехи,проступки и добродетели человека. Душа после смерти приходит к судье, которыйопределяет, чего она заслужила.
Платон являлся ученикомСократа, а Аристотель является учеником Платона, но его учение также имеетотличия от учения Платона, как учение Платона от учения Сократа. Аристотель(384-322 гг. до н.э.) также работал над развитием этики как науки и написалмножество трудов. Среди них нельзя не выделить такие, как «Никомахова этика» и«Большая этика». Аристотель видит счастье в добродетелях, в душевном богатстве.Чем выше уровень добродетели, к которой стремится человек, том полнеедостигаемая при этом степень счастья. Наивысшая степень счастья достигается вумственной деятельности, например, в занятиях философией. Аристотель такжеутверждал, что для счастья необходимы кроме душевных благ и здоровье, ибогатство, и общественное положение.
Согласно Аристотелю этика– практическая наука, философия же – теоретическая. Целью этики он признаетпоступки, а целью философии – познание. Аристотель считает, что истинасуществует не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобыстать и быть добродетельным. Все добродетели Аристотель подразделяет наэтические и дианоэтические (интеллектуальные). Суть этических добродетелейсостоит в нахождении «золотой середины» между двумя пороками: мужество – междуотчаянием и трусостью и т.д. Суть же дианоэтических добродетелей в правильнойдеятельности разума, который обязан отыскать истину.
Эпикур (341-270 гг. дон.э.) является самым главным представителем эвдемонизма и также считаетнаслаждение смыслом жизни.
Говоря об этом течении,необходимо уточнить, в чем состоит разница между гедонизмом и эвдемонизмом.Гедонизм предполагает телесное наслаждение, а эвдемонизм – духовное, душевное.
Эпикур также написалмного трудов, в которых были рассмотрены различные проблемы. Наслаждение Эпикурпонимал следующим образом: «Нельзя жить сладко, не живя равнодушно, хорошо иправедно; и нельзя жить разумно, хорошо и праведно, не живя сладко». Основнымиврагами рода человеческого Эпикур считал страх смерти, страх перед богами инадежду. Он полагал, что богов и смерти бояться глупо, а вот надежда – болеесильный враг. Человек надеется, а его надежды не оправдываются. Эпикур считалроскошь и богатство излишними, так как потребности человека может удовлетворитьи весьма простые пища и жилище. Все чрезмерное он считает излишним инеестественным. Главное – быть хозяином своих желаний и страстей, тогда будетменьше проблем и забот, следовательно, жизнь станет легче и проще.
Эвдемонизм Эпикура можноназвать ограниченным, так как он стремится к умеренному наслаждению.
Говоря об Эпикуре, можноотметить еще и то, что он практически не касался мира политики, потому что жилв тяжелое и смутное время. Важнейший принцип его гражданской жизни: «Живинезаметно».
Стоицизм был еще одним измножества философских течений эпохи Античности. Стоики считали идеаломморальной жизни апатию – полное безразличие. К данному течению можно отнеститаких философов как Хризипп, Клеанф, Сенека, Марк Аврелий и другие. Самымияркимси среди них были, пожалуй, Сенека и Марк Аврелий.
Сенека считал, чтоглавным условием продолжительной жизни является ее спокойствие и размеренность.Он говорил: «Сделай твою жизнь приятной, оставив всякую тревогу о ней. Ктопрезирает собственную жизнь, тот стал ее хозяином».
Последователи стоицизмавыделяли благо: благоразумие, умеренность, справедливость и мужество; и зло:неразумие, необузданность, несправедливость и трусость. Все же остальное –жизнь, смерть, бедность, богатство, слава, здоровье и т.д. – не зависит отчеловека, следовательно, к ним необходимо быть равнодушным. Сенека признавалзанятия философией особо значимым делом в человеческой жизни. Он был уверен,что без нее нет в жизни уверенности и бесстрашия, что философия – главный«советчик» по жизни.
Марк Аврелий, римскийимператор, также был весьма выдающимся стоиком. Как император он был очень хорош,энергично и продуктивно работал. Об его трудах узнали лишь после его смерти,когда нашли написанные им записки. Эти рукописи получили название «Наедине ссобой», т.к. Марк Аврелий вел в них беседу сам с собой. Среди его высказыванийи убеждений можно выделить ощущение краткости, быстротечности и ничтожностичеловеческой жизни. Также он говорил о необходимых качествах, к которым нужностремиться: истинность, справедливость, мужество, разумность. Вся жизнь –суета, но кое к чему нужно относиться серьезно – вот его жизненное кредо.Император Марк Аврелий был уверен, что жизнь и смерть каждого человекапредопределена его судьбой, что человек с этим ничего не сделает, ничего неизменит, что ему остается только лишь мужественно и разумно переживать все то,что посылает ему судьба. Добавить же мудрости и разума может человекуфилософия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Заканчивая разговор обэтике в период Античности, можно сделать несколько выводов, но главным из нихбудет следующее: мыслители Античности рассмотрели очень многие проблемы моралии создали тот культурный задел, который предопределил в значительной мереразвитие этики в последующие столетия. Они как бы заложили своеобразный«фундамент» для развития этой науки. Хотя в эпоху Античности этика еще невыделялась в отдельную науку, античные философы и мыслители прилагали к этомувесьма большие усилия.
Начиная с Сократа –«отца» этики, можно построить целую цепочку развития и преобразования этическихвзглядов и учений. Сократ считал высшей ценностью добродетель, выражавшуюся впознании этой добродетели.
Платон был уверен всуществовании особого мира идей, в центре которого благо. Аристотель утверждал,что этих идей мало, нужно еще и конкретное и материальное воплощение этих идей.
Эпикур же, будучиэвдемонистом, говорил: «Величайший плод довольства своим ограничением желаний –свобода».
В эпоху Античностисуществовало множество различных учений: эвдемонизм, гедонизм, стоицизм,кинизм, киренаизм и другие. Все эти течения и позволили этике развиватьсядальше, стать самостоятельной наукой и дойти до современности в таком виде, вкаком мы ее сейчас изучаем.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Основы этики, учебник; Губин В.Д.,Некрасова В.Н.; Москва: Форум: Инфра — М; 2005
2. Этика: курс лекций; Попов Л.А.;Москва: Центр, 1998
3. Великие мыслители Запада; подредакцией Яна Мак – Грила; Москва, «Крон – Пресс»; 1999
4. Этика; учебник; Гусейнов А.А.,Апресян Р.Г.; Москва, Градарики; 2006
5. Основы этики; Зеленкова И.Л.;Минск, ТетраСистемс; 1998