Сочинение: Основные категории этики
Реферат
На тему:
«Основные категории этики»
План
Вопрос 1. Моральный долг
Вопрос 2. Совесть
Вопрос 3. Стыд. Вина
Вопрос 4. Свобода
Вопрос 5. Моральная ответственность
Вопрос 6. Добродетель и порок
Вопрос 7. Счастье. Представление людей о нем
Вопрос 8. Счастье. Смысл жизни
Литература
Вопрос 1. Моральный долг
1. Императивность морали
2. Моральный долг
1. Ценность, котораяосознана как нравственная, воспринимается человеком как обязательная кисполнению. Нравственные ценности:
• императивны (обязательны);
• безусловны (имнеобходимо следовать всегда и во всем);
• надситуативны;
• универсальны (безличны).
2. Моральный долг — это:
• форма контроляобщества за поведением индивида;
• отражениевзаимодействий между людьми.
Существует два подхода квопросу соотношения ценности и императивности блага и долга:
• эвдемонистский подход:
* человеку известно, вчем его благо;
* задача человека — неуклоняться от блага;
* долгом человекаявляются стремление к своему благу и содействие благу других людей;
* деонтологическийподход:
* человек несовершененот природы;
* общество являетсясосредоточием зла;
* мораль дана человеку,чтобы обуздать зло;
* следуя долгу, человекдостигает блага.
Моральные требованиявсеобщи. Всеобщность понимается как;
* общие представлениявсех людей о правильном, добродетельном;
* простые нормы,общечеловеческие ценности, которые признают все;
* общераспространенныеморальные требования и ценности.
Универсальность норм,суждений — это:
* безотносительность кконкретным ситуациям и людям;
* беспристрастность (равноеотношение ко всем в — равной ситуации);
* равное отношение к человеку в разных обстоятельствах (надситуативность);
* универсализуемость — человекдолжен принимать решение в отношении других людей исходя из того, что подобноерешение в подобной ситуации может быть принято в отношении его.
Для того чтобысодействовать благу других, человек должен соблюдать права других людей ивыполнять свои обязанности.
Долг — осознаниечеловеком необходимости исполнения того, что предписывается моральным идеалом. Долгчеловека заключается в:
* добродетельности;
* противостоянии злу;
* содействии благудругих людей и т.п.
Долг осознаетсячеловеком как внутреннее побуждение. Некоторые мыслители (Ницше и др.) рассматривалиосознание долга как результат воспитания личности, воздействия идеологии.
Долг можно понимать какдавление на личность, принуждение со стороны общепринятых норм, социальнойдисциплины.
Моральные требованияпредъявляются в форме рекомендаций, формулировок желаемого (должного).
Санкции морали (вотличие от права) носят идеальный характер, обращены к сознательной, свободнойличности.
Долг требуетсамопринуждения. Сознание долга заключается в:
* осознании человекомнеприемлемости какого-либо своего качества;
* сопротивлении этомукачеству;
* принуждении себя в случае необходимости к совершению того,что противоречит желаниям человека.
Требования долгасамоценны: человек выполняет долг бескорыстно независимо от внешних норм,утверждая его приоритет по отношению к своим страстям, пользе и т.п.
Автономия личностипроявляется в исполнении морального долга. Человек:
* выполняет еготребования без принуждения извне;
* относится к ним так,как будто установил их сам;
действует, будучи уверенв своей правоте.
Вопрос 2. Совесть1. Понятие совести
2. Формирование совести
3. «Чистая совесть»
1. Совесть — это:
• критическая оценкачеловеком своих поступков, мышления;
• осознание своегонесоответствия идеалу и невыполнения морального долга.
Совесть человека:
• не зависит от мнениядругих людей;
• соотносится только сдолгом;
• действует и в томслучае, когда контроль извне отсутствует
Совесть частовоспринимается как независимая от собственного «я» человека, какголос «второго я», носителя высших ценностей. Существуют разные точкизрения на природу совести.
Религиозный подход — совестьявляется голосом Бога.
Второй подход: совесть — это:
• специфическая формастыда;
• обобщенные,перенесенные во внутренний мир человека мнения значимых для него людей;
• содержание совестикультурно и исторически изменчиво.
2. Совесть формируется впроцессе воспитания человека, его социализации.
Авторитарная совесть. Наранней стадии формирования совесть ориентирована на мнения авторитетного длячеловека окружения, связана с боязнью неодобрения, наказания. Обращениевоспитателя к совести человека имеет форму требования соответствия правилам.
Гуманистическая совесть.Зрелая совесть является голосом «второго „я“», лучшегоначала в человеке, ответственностью человека перед самим собой.
Совесть являетсяэмоциональным феноменом. Она проявляется как «муки, угрызения» — этонегативные переживания, упреки человека самому себе, озабоченность по поводуморальности своего поведения.
В то же время совестьоснована и на разуме:
• угрызения совести поповоду отступления от норм нравственности возможны только тогда, когда человекосмыслил эти нормы, принял их как должные;
• человек находитаргументы, оправдывающие отступление от норм (успокаивает совесть);
• человек должен бытьубежден в истинности установок своей совести (проблема иерархии ценностей).
3. Выражение «чистая,спокойная совесть „можно понять как:
• осознание выполнениявсех моральных обязанностей, реализации все своих возможностей;
• претензию человека надуховную гармоничность, совершенство. Человек, обладающий совестью,совершенствуясь, предъявляет к себе все более высокие требования Спокойнаясовесть может свидетельствовать о лицемерии или самообмане, духовной незрелости.(А. Швейцер называл чистую совесть “выдумкой дьявола») Совестьтребует от человека исполнения долга. Долг человека перед самим собой — самосовершенствование.
Человек долженкультивировать свою совесть, «все больше прислушиваться к голосувнутреннего судьи и использовать для этого все средства» (И. Кант). Свободасовести может пониматься как право человека на:
• самостоятельноеформирование убеждений;
• независимость духовнойжизни
Вопрос 3. Стыд.Вина1. Стыд
2. Вина
1. Стыд:
• выражает чувство вины,осознание человеком несоответствия требованиям окружающих людей;
• ориентирован на мнениедругих людей;
• может испытыватьсячеловеком даже в том случае, если сам он считает свои действия нравственными.
Человек, проявляющийнегативные качества (агрессию, лживость и др.) подвергается насмешкам,презрению со стороны окружающих, сердится на самого себя. К. Маркс называл стыдгневом, обращенным внутрь.
Гнев человека вызваносознанием своего несоответствия общепринятым нормам, своей отчужденности.
Стыд свидетельствует оглубокой связи человека с другими людьми невыносимости для человекаобщественного непризнания, осужден.
Человек боится потерятьобщественную значимость, ценность в глазах другого человека.
Стыд перед самим собойявляется следствием отражения взглядов других людей во внутреннем мире человека.
Мнение других людейглавенствует в стыде даже в случае, когда безнравственный поступок человека неимеет свидетелей. Боязнь осуждения со стороны значимых людей может удержатьчеловека от совершения безнравственных поступков.
Значимые личности могутбыть отдалены от человека в пространстве и даже во времени. Они представляютсякак более высокоразвитые личности. В некоторых культурах стыд является формой:
• общественноговоздействия;
• регуляции поведениялюдей;
• дополнения к телеснымнаказаниям («позорный столб» и пр.). В средневековой Европе, странахВостока публичный позор по силе воздействия на человека не уступал телеснымнаказаниям.
Человек испытывает стыдв случаях:
• осознания своегонесоответствия общепринятым нормам и ценностям, как моральным, так иматериальным (отсутствие высокого социального статуса, достатка и т.п.);
• неспособностивоспроизвести общепринятые стандарты (следовать господствующим обычаям, моде и др.);
• несоответствия высокимморальным ориентирам (наличия у человека пороков);
• неспособности проявитькачества, необходимые в конкретной ситуации (трусость в момент опасности и т.п.).
Христианской культуребыло свойственно чувство стыда, связанное с телом человека, плотским началом (моральныйзапрет на проявления сексуальности).
Человек может испытыватьстыд в случае вмешательства других людей в его внутренний мир, частную жизнь.
Люди способны испытыватьстыд за другого человека в результате идентификации с ним, переживать егопроступки как свои собственные (например, стыд за действия правительства страны).
Ложный стыд — ощущениенесоответствия ложным, аморальным требованиям (например, когда человек стыдитсясвоей «мягкости», неумения проявить агрессию).
Вина — это переживаниечеловеком несоответствия нормам, нeвыполнения долга перед самимсобой, своим внутренним миром, перед Богом.
Чувство вины не зависитот мнения других людей и возникает в случае, когда человек несет личнуюответственность за происходящее.
Источником чувства винымогут быть:
• внешние явления (например,страдания других людей);
• внутренние явления,состояние души человека (например, вина за грешные мысли).
Чувство вины тяготитчеловека, оказывает давление на его психику. Оно может быть нейтрализовано,снято прощением, данным пострадавшим своему обидчику.
Прощение:
• является актомвеликодушия;
• происходит по добройволе обиженного;
• восстанавливает позитивные отношения между обидчиком ипострадавшим.
Западной цивилизациисвойственна морально-психологическая парадигма вины, унаследованная отхристианства. По религиозным представлениям, каждый человек:
• изначально греховенпервородным грехом;
• подвержен страстям,плотским желаниям;
• грешные мыслисвойственны даже самым возвышенным и богобоязненным людям.
З. Фрейд в теориипсихоанализа дал свое объяснение происхождения чувства вины:
• человек в детствеиспытывает страх перед внешним авторитетом (родителями), который налагаетзапрет на некоторые желания человек;
• с взрослением человекавнешний авторитет превращается в часть внутреннего мира человека, высшуюинстанцию (Сверх-Я);
• в результате этогоперехода возникает совесть, производящая чу вины;
• под воздействием«Сверх-Я» человек испытывает чувство вины не только за проступок, нодаже за намерение;
• чем чаще человекотказывается от влечений, тем больше его чувство вины;
• нереализованныевлечения направлены против человека (например, подавление агрессии ведет ксаморазрушению). Чувство вины может принять форму невроза.
Помимо прощения дляпреодоления чувства вины необходимо раскаяние (в религии — покаяние):
• сожаление ослучившемся;
• принятие нравственногорешения (не повторять подобного);
• изменение своих оценоки поведения.
Вопрос 4. Свобода1. Моральная свобода и необходимость
2. Моральные действия
3. Свободный выбор
4. Воля
1. Моральная свободачеловека — это возможность определения (нравственного самоопределения) иреализации нравственной позиции.
Свобода проявляется ввыборе направления и способов деятельности. В свободе выбора человек проявляетсебя как личность — самостоятельная и творческая. В разных этических ученияхдаются свои определения свободы:
• возможность достижениянасущной выгоды (прагматизм);
• абсолютная свободадеятельности, реализация эгоистических интересов (экзистенциализм);
• постижение Бога,следование законам божественной морали (религиозная этика);
• определение человекомцели деятельности и удовлетворенность ее результатами (антропоцентризм).
Моральная деятельностьотражает сочетание объективных условий и субъективных составляющихнравственного сознания. Человек ограничен множеством необходимостей. Онподчинен законам: природным, социальным, юридическим, правилам, стереотипамповедения и т.п.
Все условия, в которыхживет и действует человек, законы, которым он подчиняется, — данность,необходимость, предзаданная человеку. Человеку необходимо:
• осознать внешнююнеобходимость как единственно возможную;
• подчиниться ей;
• принять необходимостькак свое внутреннее побуждение;
• осознать свое место ведином процессе необходимости.
Свобода человеказаключается в осознании объективных границ деятельности, попытке их расширения.(«Свобода есть познанная необходимость». Гегель)
Автономия, отрицательнаясвобода выражается в:
• свободе от опеки,диктата извне;
• действиях, основанныхна нормах и принципах, которые отвечают личным представлениям человека о благе;
• возможностивоздействия на формирование норм и принципов.
Познание законовприроды, научные открытия позволили человеку преодолеть свою природнуюограниченность. Свобода рассматривается как самопроизвольное отклонение отпредзаданности.
2. Свобода характеризуетдействие, которое совершено:
• с учетом объективныхограничений;
• не по принуждению;
• в условиях выборавозможностей.
Аристотель выделялпроизвольные и непроизвольные действия человека. Непроизвольные действиясовершаются подневольно, по принуждению, по неведению.
Произвольные действиямогут быть недобровольными (смешанные действия) — они произвольны (посколькучеловек сам является источником действия), но недобровольны (непроизвольнывследствие того, что человек не совершил бы это действие по собственномужеланию). К произвольным поступкам Аристотель относил действия, совершенные понезнанию того, в чем заключается польза, в состоянии ярости т.п.
Произвольные поступкимогут быть преднамеренными (совершенными сознательно, по своему выбору).
Возможность выбораявляется сущностью свободы. Выбор возможен при наличии альтернатив идоступности возможных вариантов.
Условия, необходимые длясвободного морального выбора:
• отсутствие внешнегопринуждения, запрета;
• сознательность,понимание возможных вариантов и выбор одного них;
• действие не должно быть совершено под влиянием моральныхустановок, привычек — запретов, ставших частью подсознания человека. Автоматизмморального действия, влияние обезличенных сил являются признаком несвободногодействия, не всегда позволяют достичь добра;
• наличие ориентиров (ценностей,идеалов) свободной воли. В случае, если человек не имеет позитивных ориентиров,он не всегда в состоянии воспользоваться свободой во благо.
Свободно совершенныйпоступок должен включать элементы:
* исходныеэмоционально-нравственные ориентиры, которые могут задаваться в процессевоспитания; человек может развиваться в заданном направлении или выбрать другиежизненные ориентиры;
* знание объектадеятельности и объективных условий, определение человеком своего отношения кобъекту;
* определение конкретнойцели (цели не носят моральный характер, но могут включать моральный аспект);
* выбор средствдостижения цели — средства должны быть благородными и адекватными, то есть неискажающими выбранную цель;
* предвидение возможныхпоследствий поступка;
* реализация намерения.
Важнейшим качествомморальной свободы является признание другого человека, его свободы высшейценностью, целью, но не средством достижения личных целей.
4. Слово воля иногдаупотребляется как синоним слова «свобода». Волю можно понимать как:
* отсутствиепринуждения, рабства;
* возможность жить посвоей воле, не ограничиваясь социальными рамками;
* свободу поступков и т.д.
Р.Г. Апресян выделялсвоеволие, произвол, представляющие собой:
* свободу желаний;
* разнузданностьсамостоятельной воли;
* отсутствие уважения кчужой свободе.
Личная воля должна бытьсоотнесена с долгом, подчиняться общей воле, которая выражена в социальнойдисциплине, законодательстве. Свободной воля становится только через обузданиесвоеволия.
Свобода одного человекаограничена свободой другого человека.
Человек, стремясь креализации частных целей, должен оставаться в границах принятых норм, недопускать произвола.
Вопрос 5. Моральная ответственность
1. Понятиеответственности
2. Условия моральнойответственности
3. Перед кем ответственчеловек?
Свобода являетсядвигателем морали. Мораль посредством свободы выбора становится источникомисторической активности человека и общества. Моральные ценности становятсястимулом деятельности человека и реализуются в его практической деятельности. Свободаподразумевает необходимость ответственности человека за pезультат его деятельности. Ответственность — это осознание соответствия (илинесоответствия) моральным нормам действий человека результатов, последствий егопоступков. Человек должен предвидеть последствия своих действий, старатьсяпредотвратить негативные результаты поступка.
Ответственность можнорассматривать на уровне:
• личности: выполнениечеловеком норм, установленных обществом;
• общества: соответствиетребованиям морали действий социальных групп. Степень ответственности человека(или группы) необходимо рассматривать с учетом возможностей и конкретныхусловий.
Моральнаяответственность человека зависит от:
• его дееспособности;
• способности кпониманию и верному истолкованию требований;
• влияния внешнихобстоятельств на результат действий.
Личная ответственностьчеловека прямо пропорциональна уровню его возможностей в моральном выборе имере свободы.
Проблема личнойответственности связана с проблемой вины человека за негативные последствия егопоступков.
Моральная ответственностьтакже означает ответственное поведение по отношению к другим людям: уважение кличности другого человека, помощь людям и т.д.
Чувство ответственностисуществует в двух формах.
• позитивной — чувствозначимости, влияния на происходящее;
• негативной — неуверенность в возможности достичьположительных результатов.
Безответственноеповедение — действия, совершаемые без учета их последствий. Оно связано снеадекватной самооценкой, равнодушием и пр.
Выражение «нестиответственность» означает добровольное принятие ответственности на себя.
2. Важные условияморальной ответственности:
• свобода совершаемогодействия (поступок, совершенный не по собственной воле человека, неподразумевает ответственности за него);
• преднамеренностьпоступка (непреднамеренность поступка только смягчает ответственность, но неснимает ее полностью);
• вменяемость человека,осознание происходящего, возможность по своей воле пресечь действие, котороебудет иметь негативные последствия. Невменяемыми признаются психически больные.С юридической точки зрения искусственно вызванное помешательство (алкогольное,наркотическое) усугубляет вину.
В ходе историческогоразвития человеческого сообщества повышается уровень личной свободы человека,его моральной ответственности за себя и свою семью.
Философ Э. Фроммутверждал, что многие люди тяготятся этой ответственностью и пытаютсяуклониться от нее (иногда безотчетно). Фромм выделил механизмы, позволяющие насоциальном уровне сложить человеку с себя свободу и ответственность:
• тоталитарный режим, возглавляемый «сильной личностью»,вождем, взявшим на себя всю ответственность за жизнь общества и его членов;
• «автоматизирующийконформизм» — некритичное принятие чужих мнений (СМИ и пр.), превращениемнения общества в свое собственное.
3. Существуют разныеточки зрения на то, перед кем ответствен человек. Человек несет ответственностьперед другими людьми потому, что находится в зависимости от них:
• свобода человека вобществе не абсолютна, она ограничена свободой других людей;
• человек находится вестественной зависимости от других людей (коммуникативной, социокультурной,психологической);
человек находитнравственные ориентиры в обществе.
Религиозная точка зрения:
• Бог является высшимсудьей, моральным законодателем;
• человек несетответственность, прежде всего перед Богом и во вторую очередь — перед людьми,обществом.
Индивидуалистическиеконцепции содержат утверждение, что человек ответствен в первую очередь передсамим собой. Он уникален, отчужден от других членов общества, свободен от влиянияизвне.
Учения, соединяющиепринципы индивидуализма и ориентации на других людей (Э. Фромм и др.):
* человек не подчинендиктату извне, ответствен перед своей совестью;
* совесть человекаориентирована на благо свое и других людей;
защита интересов другихлюдей является естественным стремлением человека, проявлением высшего начала вего душе. Мысли и чувства человека определяют его поведение. Человек несетответственность за единство духовной и поведенческой сторон своей личности.
Вопрос 6. Добродетельи порок1. Понятия добродетели ипорока
2. Учение Аристотеля одобродетелях
3. Христианскаяэтическая концепция. Внутренний конфликт
4. Классификациядобродетелей
5. Учение В.С. Соловьевао добродетелях
1. Добродетель и порокмогут обозначать:
* формы проявленияморали на уровне личности (моральные качества личности);
* обобщенный показательхарактера человека.
Количество добродетелейсоответствует количеству видов деятельности человека. Человек и добродетелен, ипорочен. Он несовершенен. Даже моральный человек (нравственный Ю. Р) не состоиттолько из добродетелей.
Добродетели и порокиявляются характеристиками личности, служащими для ее оценки другими людьми. Ониозначают намерение человека действовать, основываясь (или не основываясь) напринципах морали.
Ориентация надобродетель предполагает наличие чувства собственного достоинства, желаниесохранить его. (Человек не способен совершить те или иные поступки из гордости,уважения к себе) Установка на добродетель основана на целостности внутреннегомира человека, осознании самоадекватности.
Добродетели указывают,каким должен быть человек, чтобы правильно вести себя, выполнить свой долг.
Аристотель в своемучении о добродетелях утверждал, что добродетель является:
• «способностью поступатьнаилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий»;
• «золотойсерединой» между крайностями (недостатком и избытком).
Порочность — противоположностьдобродетели. Каждой добродетели соответствуют два порока (например, добродетель- щедрость, пороки — скупость и расточительность).
Аристотель выделялдобродетели:
• ума (разумные) — ониразвиваются в процессе обучения (мудрость, рассудительность и др.);
• характера — нравственныедобродетели. Они:
• являются результатомдействий, опыта (поступая справедливо, человек обретает добродетельсправедливости);
• характеризуютсясознательностью, произвольностью, намеренностью.
Добродетель — внутреннийпорядок, склад души. Достигается в процессе сознательного и целенаправленногоусилия.
Аристотель утверждал: человек,обладающий знанием о том, что такое добродетель, не будет вести себяпротивоположным образом. Согласно Аристотелю знать — значит обладать знанием,применять его на практике. (Однако знать, что такое добродетель — не значитвоспринимать ее как императив)
3. Согласно христианскойэтической концепции добродетель:
• является силой души;
• дана каждому человекучерез благодать (Божественное откровение);
• как знание дана череззакон.
Через закон дается изнание греха (человек узнает о греховности своего стремления).
Двойственность человекапроявляется в противодействии знания добродетели греховности желаний. («Доброго,которое хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю». Ал. Павел).
Сократ и Аристотельобъясняли это противоречие тем, что человек обладает не знанием, а мнением. Ондолжен достичь истинного знания и уметь применить знание на практике.
Апостол Павел говорил,что человек греховен, если знает одно, а делает по-другому. В этом случае ондолжен стремиться от греховного тела, земной практичности.
В результате разрешения внутреннего конфликта (двойственности)человек обретает добродетель в форме разумности и праведности.
В моральной философиипринято выделять следующие виды добродетели:
• кардинальные (добродетелиантичной Греции):
*умеренность;
*мужество;
*мудрость;
*справедливость.
Эти добродетели отражают античный интеллектуализм, вниманиек рациональным способностям человека;
• теологические (христианские)добродетели:
• вера;
• надежда;
• любовь (милосердие).
В теологических добродетеляхосновное внимание уделяется воле. Волевую сторону души человека характеризуютвера в Бога, надежда на cпасение души, милосердие.
Христианский мыслительФома Аквинский, основываясь на разделении души на разум и склонности, выделялвиды добродетелей:
• интеллектуальные (мудрость,наука, искусство);
• моральные (справедливость,благоразумие, умеренность);
• в философско-этическоймысли Европы Нового времени основное внимание уделяется категориям блага,свободы воли. долга.
5. B. C. Соловьев в своей нравственной философииосновное значение придавал трем способностям человека, которые определяютстороны его морального опыта:
• стыд — отражаетотношение человека к материальной природе, к своим естественным стремлениям. Человекстыдится господства природы над собой;
• жалость — показываетотношение человека ко всем живым существам том числе другим людям);
• благоговение отражаетотношение человека к высшему, преклонение перед ним.
Эти способности можнорассматривать как:
• чувства, правиладействия, добродетели;
• добродетели (стыд: стыдливость — бесстыдство; жалость: сострадательность- жестокость; благоговение: благочестие — нечестивость).
Соловьев утверждал, чтодобродетели не являются безусловными сами по себе. Они обретают значениедобродетелей в зависимости от предмета приложения, в соотнесенности с основаминравственности. (Например, мудрость, проявляемая в достижении неблаговидныхцелей, не является добродетелью)
Вера должна бытьобращена на достойное, высокое, иметь достойное проявление (радость).
Надежда должнаосновываться на благоговении (надеяться, например, на получение выгодыбезнравственно).
Любовь являетсядобродетелью только в сочетании с милосердием.
Вопрос 7. Счастье.Представление людей о нем1. Счастье. Преставлениелюдей о счастье
2. Эвдемоническоенаправление этики. Характер этической категории счастья
3. Счастье и страдание
1. Счастье — это:
* одна из глобальныхнравственных ценностей;
* регулятор нравственнойдеятельности людей;
* чувство глубокойудовлетворенности от достижения цели, обретения предмета желаний;
* комплекс переживаний,связанный с положительной оценкой человеком своей жизни, и т.п.
Единого, общепризнанногоопределения счастья в этике не существует. Желания, цели людей различны, каждыйчеловек имеет свое представление о счастье.
Обобщенный взгляд насчастье: это устойчивое, долговременное обладание благами (или высшим благом).
Люди ассоциируют счастьес:
* материальным достатком;
* физическим здоровьем;
* высоким социальнымстатусом;
* уважением со стороныдругих людей;
* успешнымсамовыражением в труде, творчестве;
* благодатью Божьей (дляверующих людей).
Счастливый человек положительно оценивает себя, другихлюдей, действительность. Он переживает эмоциональный подъем, удовлетворенность.
Для достижения счастьянемаловажно умение человека довольствоваться тем, чего он достиг на текущиймомент.
Препятствием кдостижению счастья являются заниженная самооценка человека, неспособность ксамореализации, с одной стороны, и завышенная самооценка, непомерные амбиции,вызывающие неудовлетворенность действительностью, — с другой.
Счастье не статично, оновключает моменты борьбы за него. Отсутствие проблем вызывает скуку,пресыщенность.
Счастье можно пониматькак удачное стечение обстоятельств. В случае если на пути к достижению цели невозникло непреодолимых препятствий, обретенная цель приносит удовлетворение. Можнопредположить, что удачное стечение обстоятельств свидетельствует о верновыбранных цели деятельности и средствах ее достижения.
Ощущение счастья — чувство,сопровождающее стремление к значимой цели.
Счастье как глубокиепозитивные эмоции является:
• состоянием радости;
отсутствием тревоги,озабоченности;
• ощущениемнаполненности, гармоничности жизни.
Подобное счастье человекпереживает в моменты творческого вдохновения, любви, возвышенной дружбы и т.п.
2. Представителиэвдемомического направления этики утверждали, что счастье есть высшее благо, ис этой точки зрения решали важнейшие реальные проблемы.
Эвдемония — представлениео единстве счастья и правильного отношения к жизни. Эвдемонисы полагали, чтообязательными условиями счастья являются:
* добродетель;
* руководящая рольразума в деятельности человека;
* приоритет духовногофактора;
* умеренность.
Как этическая категориясчастье носит характер:
• оценочный — выражаетположительную оценку жизни, отражает жизнь, вторично по отношению к ней;
• мотивирующий — счастьеявляется мотивом деятельности, программирует ее (первично по отношению к ней);
• императивный — стремлениек счастью естественно, определено природой человека.
Счастье являетсягармоничным взаимодействием объективного (общественного) и субъективного (личного).Общество оказывает влияние на систему ценностных ориентации личности, еепредставление о счастье и практическую реализацию этих представлений.
Социальная (объективная)детерминация не предопределяет судьбу и счастье человека. Активный, деятельныйчеловек может преодолеть неблагоприятное стечение обстоятельств.
Счастье человекапредполагает его социальную значимость, утверждение в обществе, преодолениечеловеком негативных особенностей личности.
Эгоцентрическаяориентация деятельности человека приносит вред не только другим, но и самомучеловеку, препятствует достижению счастья. Вместе с тем ориентация на другихлюдей может препятствовать развитию личности человека, сохранению егоиндивидуальности, поэтому не должна становиться самоцелью.
3. Достижению счастьямогут препятствовать негативные особенности личности, неблагоприятныесоциальные условия жизни. Счастье является эмоциональным переживанием, основанона положительной оценке человеком своей жизни и включает в себя различныеэмоциональные состояния (в том числе и негативные).
Разнообразностьэмоционального восприятия жизни человека основана на ее сложности,противоречивости. Представление о счастье как непрерывном наслаждении искажаетценностную систему человека, может вылиться в пресыщение, разочарованностьжизнью.
Стремление к счастьюдолжно включать в себя готовность к возможным страданиям, правильное отношениек ним. Страдания могут быть:
• конструктивными,обогащающими эмоциональные переживания счастья;
•деструктивными,разрушающими ценностную систему человека, снижающими оценку жизни.
Индивидуальныеособенности человека определяют меру и вид страданий. Философы древности отмечали:
* избыток удовольствийприводит к страданиям;
* длительное отсутствиеудовольствий, воздержание позволяют достичь высшей степени удовольствия;
ожидание удовольствияспособно облегчить страдания.
Вопрос 8. Счастье.Смысл жизни
1. Условия достижениясчастья
2. Счастье и смысл жизни
3. Система ценностей,задающих смысл жизни
1. Условия достижениясчастья определяются объективными условия индивидуальными особенностямиличности. Можно выделить условия счастья сущностные, вечные, и индивидуальные (вценностной ориентации индивида), которые подвержены изменениям с течениемвремени.
Условие счастья,значимое для большинства людей, — yдoвлemвopение материальных потребностей. Длялюдей значимы материальное благополучие и комфортность жизни. Эти условияявляются предпосылками положительной (в целом) оценки человеком своей жизни.
В истории этическоймысли существовало противоположное отношение к материальному благополучию — принципаскетизма, который предписывает отречение от внешних благ, подавлениечувственных желаний и пр.
Принцип аскетизмапровозглашает приоритет духовных ценностей, абсолютизацию духовного за счетотказа от материального (и физического). Удовлетворение материальных ифизических потребностей должно быть не самоцелью, а подчинено более высокимценностям.
Самореализация личности,раскрытие духовного потенциала человека является одним из условий счастья. Положительнойценностью, важной для самореализации личности, является общение с людьми,дружба.
Общение являетсясредством:
* нравственного иинтеллектуального развития человека;
* расширениявозможностей реализации человека;
* приобщения кценностным ориентирам других людей.
Общение должно бытьколичественно ограничено. Его устанавливает человек. Слишком большое количествоконтактов придает общению поверхностный, необязательный характер, искажаетморальное содержание общения. В этом случае общение выступает как отрицательценность.
Искажение моральногосодержания общения происходит и в случае, когда оно навязано человеку.
Общение должно бытьизбирательно, основано на взаимопонимании людей, их духовной и эмоциональнойобщности.
Условием позитивного,продуктивного общения является развитие индивидуальности человека. Оноспособствует повышению интереса к человеку, заинтересованности людей в общениис ним. Позитивное общение подразумевает бескорыстное отношение людей друг кдругу.
В бескорыстном общенииутверждается нравственная ценность каждого участника общения. Использованиедругого человека как средства достижения эгоистических целей извращает общение,придает ему негативный характер.
На характер общениябольшое влияние оказывают особенности личности — психологические и нравственные.Самосовершенствование, моральное творчество человека повышают качество общения,способствуют достижению счастья.
2. Счастье и смысл жизни.Человек не может испытывать счастья, если считает свою жизнь лишенной смысла. Проблемапотери человеком смысла жизни была рассмотрена во многих философских ипсихологических учениях.
В. Франк (л)? в работе«Человек в поисках смысла» утверждал, что утрата смысла жизни независит от материального и социального положения человека, сопровождаетсядепрессией. В благополучном обществе удовлетворение материальных потребностейне приносит человеку чувства обретения смысла жизни.
В. Франк трактовал смыслжизни как «духовный объект», к которому стремится душа человека. Этостремление является жизненно важной ценностью и связано со значимыми целями иценностями.
В неблагоприятныхусловиях (утраты, болезни и т.п.) осознание смысла жизни помогает человекувыжить, обрести психологическое равновесие. «У кого есть „зачем жить“,может выдержать почти любое „как“ (Ф. Ницше).
Смысл жизни может бытьобретен в любом возрасте человека и в любой жизненной ситуации.
Человек должен сампридать смысл своему существованию. Помощь извне невозможна (бесполезна). Смыслжизни не создается, но обретается. Человек:
* связан с другимилюдьми, способен воспринимать многообразные смыслы, циркулирующие в культуре;
* обретает смыслсвободным волеизъявлением, личным выбором;
* несет ответственностьза избранный смысл и практическую деятельность, вытекающую из него.
Поиск смысла жизниявляется естественным свойством человека как разумного существа. Смысл жизни исчастье взаимосвязаны, но:
* смысл жизни являетсяобязательным условием счастья;
• смысл жизни можетприсутствовать в жизни человека даже в сам неблагоприятных обстоятельствах (приотсутствии счастья).
3. Смысл жизни человеказадает система определенных высших ценностей:
* трансцендентныеценности — представления о:
* Боге;
* абсолютных принципах,лежащих в основе мироздания;
* системе моральныхабсолютов.
Эти ценности позволяютчеловеку осмыслить смерть, придать ей смысл. Они объединяют общество,составляют идеологическую систему, влияют на эмоции людей, связанные с религией(в СССР трансцендентные ценности были заменены верой в победу коммунизма);
* социально-культурныеценности:
* политические идеалы;
* история страны;
* культура страны;
* государственныеграницы;
* традиции, язык и др.
Человек может видетьсмысл жизни в служении родине, делу демократии и т.п.;
* ценности личной жизничеловека — содержат представления о здоровье, успехе, любви и пр. Ониисторически изменчивы.
В иерархическом илитоталитарном обществе высшие ценности предписываются индивиду, прочноусваиваются людьми, воспринимаются ими как собственные.
В демократическомобществе существует свобода выбора личных ценностей, но утрачиваются ценности,объединяющие людей. Наличие смысла жизни — положительное эмоциональное состояние,которое сопровождается:
• целеустремленностью (наличиемцелей);
* сознанием своейзначимости в отношениях с другими людьми;
* интересом к другимлюдям, чувством единения с ними;
* принятиемсуществующего миропорядка, признанием его как благ;
осознанием своего места в мире, своего призвания.
Литература
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика:Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.
2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика.Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.
3. Жаринов В.М. Этика Учебноепособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
4. Словарь по этике. — М.: Политиздат,1983. — 445 с.
5. Этика (конспект лекций). — М.:»Приор-издат", 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.