Сочинение: Основные нравственные типы личности

Министерствообразования Российской Федерации

Самарскийгосударственный аэрокосмический университет

имени академикаС.П. Королева

факультетзаочного обучения

Кафедра философии

Контрольная работа

”Основныенравственные типы личности”

Выполнила

Сафина Е.О.,

группа       9735

Проверила Коновалова Г.В.

Оценка

Дата

Самара 2010

Оглавление

Введение

Нравственныетипы личности

Потребительскийтип личности

Конформистскийтип личности

Аристократическийтип личности

Героическийтип личности

Религиозныйтип личности

Заключение

Списоклитературы

Введение

Этика – это философскаянаука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующихмежличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личныхкачеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вестисебя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод осоциальной значимости и ценности человека.

Нравственные нормыотвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществомстихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являютсяограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человекнравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствиис требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственныеконкретному историческому моменту стали его личным убеждением.

Нравственные требованияформулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Ониусваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократногоповторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок». [3]

Нравственныетипы личности

В культурологии XX векане раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколькотипологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О.Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологическиетипы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственныхпроцессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремитсяучесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия ванализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типынравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждуюэпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи ссоциальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единыйморальный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не повнешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению,связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самойморали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя ихразграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждогонравственного типа личности мы постараемся показать:

1) общий смысл егоморальных взглядов,

2) господствующуюморальную ценность,

3) присутствиеспецифических признаков морали, их неповторимое сочетание,

4) жизненную судьбулюдей такого типа. [2]

Потребительскийтип личности

“Потребительский” тип.… Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в егопредставлении – это установление в обществе, которое позволяет индивидудостигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схемевоспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотиваявляется для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типанадеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”.Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает,что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения.Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вестик цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью.Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственнойличности.

Ориентация“потребителя” закономерно является индивидуалистической. Каждый стремится ксчастью поодиночке, и только потом, поскольку мне неуютно блаженствоватьодному, я начинаю размышлять и заботиться о счастье других людей. Если я достигуспехов в жизни, мне хочется поделиться своим рецептом с другими людьми – пустьим тоже будет хорошо. [Типичный пример тому – творчество Д. Карнеги и другиепособия типа “Как заработать миллион”, “Как выйти замуж”]. Общий принцип моралитаков: стремись к своему счастью в той мере, в какой это не мешает ближнемустремиться к его счастью. Если последнее ограничение отсутствует, тобесконтрольное личное процветание превращается в аморальное хапужничество иагрессию по отношению к людям.

Искомое счастьепонимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучиясемьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочетприобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря егосодействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может бытьобщественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того,поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. Азначит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования.Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, апоступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна.Решительность его основана на убежденности в своей правоте.

Какому же источникуморальных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе.Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И этовторой источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны,то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такойрелятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормыпорядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостьюпопирать права других.

Конечно, людям с другимтипом нравственной организации потребительский образец может представляться и“мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель”может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не стольвозвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизньнаша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколькоэгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимымитребованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активногочеловека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальнойпринадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можнообнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительскоготипа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм,релятивизм, социальность и активность. [2]

Конформистскийтип личности

Конформизм (от позднелат. conformis — «подобный», «сообразный») — пассивное, некритичное принятиегосподствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляетсяв изменении поведения и установок в соответствии с изменением позициибольшинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутреннийконформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам иценностям меньшинства.

В бытовом использованиислова «конформизм», «конформный» имеют, чаще всего, отрицательную окраску,акцентирующую внимание на негативной роли конформизма. Из-за образующейся ложнойдилеммы, нонконформизму часто приписывают отсутствие негативных качеств,свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие уконформизма. [1]

“Конформистский” тип.… Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальнойсредой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именносоциальная группа является для такой личности источником нравственных норм ипредставлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению,человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.

Мало того, что личностьздесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер,а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитаетсявсеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшимпутем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, каквсе. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие,складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.

“Конформистский” типнравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, ив среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна,ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критериемнравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, граньмежду моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличноестановится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если“потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский”хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость кдругим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутрисвоей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы.Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.

Итак, основнаянравственная ценность конформистского типа – это коллективное счастье. Такаясоциальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним,желание поступать “как все”, ориентацию на дела в сочетании с непоколебимойверой в основы нравственности. [2]

Аристократическийтип личности

“Аристократический”тип. Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считалсядостоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь ксословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать можетобеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей “особости”,которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.

Чувство собственногодостоинства, которое нельзя отнять – вот отличительная черта нравственногоаристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера илиразбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими“аристократами” могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежаискусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Имимогут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый долженбыть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки неперед общественным мнением, а только перед самим собой.

Мораль особыхсоциальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личностьаристократического типа противостоит любым общественным условностям и правилам,если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет,он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка.

Но его мораль будетстранной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такаяориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт моралиаристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономиейнравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.

Свобода – вот основнаянравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычногосоциального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Былабы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним условиямделает “аристократа” несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Еслисоциальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он нестремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягаетна его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожаетсвой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, неинтересуясь практическими последствиями...

Внутренний голоссовести является надежным источником нравственных правил. Но не следуетзабывать, что он может вводить в заблуждение. “Аристократ” полон духовныхпереживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Такнравственность делается сродни искусству, длянее тоже надо быть особо одаренным,творческим человеком.

Итак, главнаянравственная ценность аристократического типа – это свобода быть самим собой,для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивахповедения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общейасоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде,толерантен, а иногда и равнодушен. [2]

Героическийтип личности

В философско-этическомпонимании герой — человек, совершающий акт самопожертвования ради общего блага.В философии это понятие осмысливалось Гегелем, где герой трактуется каквоплощение национального духа. [1]

“Героический” тип.Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут бытьисторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являютсянедостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и“аристократ”, “герой” выделяется на фоне социального окружения. Но противостоитему не пассивно, а активно и наступательно. Он не желает примириться с миром,каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. “Потребитель” тожеможет быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеетсяполучить от этой справедливости некоторую пользу для себя. “Герой” противостоитвсему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. Апоскольку в мире почти ничто не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудьчастной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но “героя”это не смущает.

Идея играет внравственном сознании героического типа личности ведущую роль. Это вообщеидейный человек. В отличие от всех предшествующих, где теории привлекались какбы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь жерациональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивампридается чрезвычайное значение. Конечно, “герой” – человек действия,нонравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение.И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам “герой”, но подругим мотивам. Терпимость– не героическая добродетель.

Какого же рода идеиочаровывают нравственное сознание “героя”? В первую очередь – это поисксправедливости. Справедливость – основная моральная ценность этого типа нравственнойличности. Счастье и смысл жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личностисостоит в том, чтобы поставитьсебя (добровольно!) на службу этой Идее. Как быни понималкаждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, чтоэто понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько кобщественным взаимосвязям. Потому личности героического типа – это людисоциально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесьобязательно. Но, в отличие от “конформиста”, “герой” интересуется нетекущими, аперспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть всоответствии с идеалом справедливости.

Разницу между сущим идолжным “герой” ощущает очень остро, потому люди этого типа обладаютчрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженноедолженствование – это сущностная черта морали, то понятно, что спецификунравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это “самый моральный”тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроменравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности). Человекудолга все остальные кажутся недостаточно совершенными.

Идея “героя” всегдавозвышенная и благородная. Но конкретных теорий справедливости много, и горе,если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранностьмира.Тогда “герой” окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать теоснования нравственности, которые собирался поддерживать.

Однако личноеблагородство людей этого типа не вызываетсомнений. Если они заблуждаются, тозаблуждаются искренне.

Героический типличности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людейбыло бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простыепоступки обычного человека могут осуществляться наоснове сложных мотивов ивысоких ценностей.

Итак, героический типнравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимаетактивную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание нарациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высокоморальную ориентацию. [2]

Религиозныйтип личности

“Религиозный” тип.… Главная нравственная ценность “религиозного” типа нравственной личности –смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы – вторичны. Это частности по сравнениюс чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонииБожьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь вучение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианскиеи буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источникнравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной взакономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом,законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения.Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типавыходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собойразумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной.Если “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его.“Верующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его пределы.Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всехостальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведениявыступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагаетсяхристианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложныймотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесьособой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядетьсо стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит егожизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховногоидеала всякий раз конкретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные решениядаются путем откровения или озарения. Как и “аристократу”, ему слышитсявнутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.

Естественно, что тот,кто способен увидеть “подобие Божье” в самом последнем человечишке, обладаетпоистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и вобласти поступков. Это не презрительная терпимость “аристократа” и уж, конечно,не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потомуи относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят восновном от слабости, а злые мысли – от глупости» а не от природного зла. Для“верующего” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувствоморального равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один изсамых существенных признаков морального воззрения на мир.

Итак, религиозный типличности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом– любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная,но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального ируководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка. [2]

Заключение

В заключение следуетеще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основныхнравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: смысл жизни,свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники морального закона:общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов или поступков, идей иличувств, простых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу илипривычке, индивидуализму или коллективизму, социальной или внесоциальнойориентации. Это активная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая илитолерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этихпризнаков отражают многообразное… строение самой нравственности.[2]

Списоклитературы

1. http://ru/wikipedia.org

2. ЗеленковаИ.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. – Мн.: изд. В.М. Скакун, 1995. – 320с.

3. КоробковаС.Н. Деловое общение: этика, психология, философия. 2004. – 162 с.