Сочинение: Этика и эстетика как научные дисциплины

Этика и эстетика как научные дисциплины.

Предмет этики. Предмет эстетики.

Этика относится к древнейшим наукам, ивозникла на рубеже 5-4 вв. до н.э. Слово этика происходит от древнегреческогослова этос – дом, очаг, (во времена Гомера, 7 в. до н. э.), а позднее: нрав,обычай, характер. Этика – это наука о поведении людей, нравах и обычаях вповедении. Явление, которое изучает этика (нравы, обычаи и т.д.), позднее – с 1в. до н.э. – получило название Мораль. Родоначальник этого слова Гай ЮлийЦезарь, он образовал его от латинского слова moss – так же обозначающего дом,очаг, обычай и т.д. В большинство языков мира понятия этика и мораль  вошли впервоначальном варианте: этика – наука о морали. Но в некоторых языках естьсвои слова, так в русском языке существует слово нравственность.

Этика  — философская наука, объектом изучения которойявляется мораль. Слово «мораль» означает в современном языке примерно то жесамое, что и нравственность. Поэтому большинство специалистов не проводятстрогого разграничения между моралью и нравственностью и считает эти словасинонимами.

Следует сказать,что и слово «этика» первоначально означало то же, что и «мораль», и«нравственность». До сих пор говорят об этике поведения, этике офицера, опедагогической этике и т. д., имея в виду главным образом моральные нормы инравственные отношения, которые сложились в той или иной сфере общественнойжизни. И все же слово «этика» в настоящее время чаще используется дляобозначения науки о морали. Именно в таком смысле мы и будем употреблять этукатегорию.

Этика выясняетместо морали в системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннююструктуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности,теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этикавозникает на том этапе развития человеческого общества, когда происходитотдаление духовно-практической деятельности и материально-практической. Вначалеона означала жизненную мудрость, практические знания относительно того, какнадо себя вести. Древнейшей этической нормой поведения человека является«золотое правило» нравственности. Его наиболее распространенная формулировкагласит: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобыони поступали по отношению к тебе. «Золотое правило» уже встречается в раннихписьменных памятниках многих культур (В учении Конфуция, в древнеиндийскомМахабрате, в Библии, в «Одиссее» Гомера и др.) и прочно входит в сознаниепоследующих эпох. В русском языке оно предстает в виде пословицы «Чего в другомне любишь, того и сам не делай».

В особуюдисциплину этика была выделена Аристотелем, который ввел и сам термин вназвание своих работ: «Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика». Онразделил все науки на три большие группы или категории: теоретические(умозрительные), практические и творческие (созидательные). К первым Аристотельотнес философию, математику и физику, ко вторым — этику и политику, а к третьим— искусства, ремесла и прикладные науки. Этика как практическая наукапредставляет собой учение о нравственности, о привитии человекудеятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь вобщественной жизни, а затем и в личной. Она учит (и приучает) практическимправилам поведения и образу жизни отдельного индивида. Нравственностьнаправлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей,особенно его духовных сил, на совершенствование его жизни, т. е. на достижениечеловеком высшего блага, на реализацию им смысла своей жизни и ее назначения.Аристотель доказывает, что в сфере деятельности человек сообразует своеповедение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями о добре изле, должном иущем и т. д.

Тотсодержательный смысл, который вкладывается в нравственный идеал, существеннозависит от миропонимания людей и поэтому различен в тех или иных философскихсистемах. Например, Гераклид учил, что все совершается по логосу. Отсюда,естественно, было и предположение о том, что поведение человека тогдаоказывается нравственным, благочестивым, законным, когда оно согласуется сзаконом, естественной необходимостью.

В дальнейшемпроисходит углубление и изменение представлений о нравственном идеале человека.Обращается внимание на то, что наряду с естественной необходимостью поведениемчеловека управляют обычаи людей, установления культуры, все то, что составляетиную, вторую, не — вещную природу. Сама эта «вторая природа» предстает какрезультат выбора и продукт творчества, активности самого человека. Онарукотворна и создана самим человеком. А это означает, что нравственности можнонаучиться. Индивид, чтобы стать моральным, должен руководствоваться собственнымиубеждениями, а не полагаться на кого-то (судьбу, оракулов, учителей и т. д.).Нравственность это то, что относится ко «второй природе», к культурному пластучеловеческой жизнедеятельности, к тому, что характеризует человека какобщественное, а не природное существо.

Моральнымикачествами человека являются те, которые характеризуют его с точки зренияспособности жить в обществе. Они формируются в практическом общении исовместной деятельности людей. К таким качествам Аристотель относил мужество,умеренность, щедрость, великолепие, величавость, честолюбие, правдивость,дружелюбие, любезность, а также справедливость и дружбу. Вырабатывая в себе этикачества, человек становится нравственным. И в этом смысле нравственно все, чтослужит укреплению общества и государства.

С переходом отполисной организации общественной жизни к крупным государственно-политическимобразованиям типа империи А. Македонского возникают новые представления онравственности и добродетели. Неустойчивость жизненных условий, неуверенность взавтрашнем дне, зависимость судьбы индивидов, их жизненного успеха и счастья нетолько от личных добродетелей, но и малопредсказуемых жизненных обстоятельстввызвали представления о нравственности как субъективном состоянии. Многиефилософы стали утверждать, что нравственность есть некая внутренняя установка,которая не зависит от поведения людей и противостоит им. Широкоераспространение получили представления о нравственности, развиваемыестоицизмом, эпикуризмом и скептицизмом. Стоики, например, понимали подморальностью внутренний покой, достигаемый в результате равнодушно-стойкогоотношения к миру. Эпикуризм считал что счастье человека составляют чувственныеи духовные удовольствия, спокойствие и невозмутимость. Скептицизм доказывалнеобходимость приниципиального воздержания от определенных суждений, посколькунормальным психологическим состоянием человека является неуверенность исомнение.

Многие такиепредставления о морали вошли и философию более позднего времени. При этом можетпоказаться, что изучение морали — дело достаточно простое, поскольку оназаключена в каждом из нас, точнее, постоянно обнаруживает себя в человеческихвзаимоотношениях. Это не электроны или гены, для ее изучения не требуетсядорогостоящая специальная аппаратура. Мораль легко обнаруживается, чтоназывается, невооруженным взглядом. Но попробуйте разобраться в своемсобственном моральном сознании, дать пример, определение тому, что вы считаетедобром, а что злом, и очень скоро убедитесь, что нравственные проблемы не стольбанальны, как представляются на первый взгляд. Философы убедительно доказалиэто. В частности, весьма поверхностным, рискованным и даже опасным являетсяприсущее для большинства людей, не склонных к размышлениям на отвлеченные темы,утверждение: «Добро — это хорошее, зло — это плохое».

Во всякомобществе существует объективная потребность в том, чтобы в определенных, частоповторяющихся ситуациях люди поступали однотипным образом. Эта потребность иреализуется практически посредством норм морали. Их обязующаяся сила длякаждого отдельного человека основывается на воздействии массового примера,общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формахпрактически выраженной воли общества, провляющейся в сложившихся в данномобществе нравах. Примером таких норм и правил может служить обнаруженный усамих разных народов обычай, который иногда называют законом талиона: виновныйдолжен понести наказание, равное по силе преступлению («око за око», «зуб зазуб» и, конечно, «смерть за смерть».

Весьма показателени имевший место в более позднее время феодальный кодекс чести и связанные с нимрыцарские поединки и дворянские дуэли.

Важнейшей цельюморали является согласование личного интереса с общественным, регулированиепоступков людей таким образом, чтобы они служили общему благу. Данная функцияморали хорошо известна. Например, французский философ-материалист XVIII векаГельвеций писал, что счастье или несчастье народа зависит исключительно отсоответствия или несоответствия интересов частных лиц интересам общественным.Древнегреческий мыслитель Пифагор утверждал, что две вещи делают человекаподобным богам: жить на благо обществу и говорить правду. Благо общества —верховный закон.

Идея служенияобщему благу получила свое конкретное воплощение в правиле коллективизма. Оноявляется важнейшим принципом морали и предполагает постоянную направленностьличности на осуществление общего блага, сочетание в ее проведении личных иобщественных интересов.

Коллективизм неисчерпывает цели морального регулирования. Мораль направлена на осуществлениееще одной цели, имя которой гуманизм (человечность). Идея гуманизма получаетбольшое распространение и теоретическое развитие, начиная с эпохи Возрождения.Суть этой идеи наиболее четко выразил И. Кант: «… Человек и вообще всякоеразумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средстводля любого применения со стороны той или другой воли…". [4, с. 16].Человек — цель сама по себе, человек — высшая, ни с чем не сравнимая ценность,человека нужно любить и уважать, его счастье должно стать конечной цельюобщественного развития — все эти положения этической теории выражаютфундаментальные цели морального регулирования.

Коллективизм игуманизм как основные цели морального регулирования органично взаимосвязанымежду собой. Это двуединая цель али. Если в коллективизме личный интерес как быподчинен общественному, а личность — обществу, то в гуманизме наоборот,общественное подчинено личному, а общество личности, благо и счастье которойстановится конечной целью общественного развития. Тем самым мораль сочетаетобщественные и личные интересы.

Этика не толькоформулирует цели морального регулирования, но и определяет способы достижениясвоих целей. Она выясняет как, какими способами согласуется личный иобщественный интересы, на что опирается мораль, что вообще побуждает человекабыть моральным. Прежде всего надо отметить, что мораль, регулируя человеческиеотношения, опирается не на силу государственной власти а на силу сознания, наубеждение. Более конкретно можно сказать, что мораль держится как бы на трехважнейших основаниях.

Во-первых, этотрадиции обычаи, нравы, которые сложились в данном обществе, в среде данногокласса, социальной группы. Человек усваивает эти нравы, традиционные нормыповедения, которые входят в привычку, становятся достоянием духовного мираличности. Они реализуются в его поведении, мотивы которого при этомформулируются следующим образом: «так принято» или «так не принято», «так вседелают», «как люди, так и я», «так исстари велось», «наши отцы и деды такпоступали и мы будем так же». Важность подобных мотивов несомненна. Ведь безусвоения того, что принято или не принято в данном обществе, нельзя понять,«что такое хорошо и «что такое плохо».

Во-вторых,мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помощью одобренияодних поступков и осуждения других регулирует поведение личности, приучает еесоблюдать моральные нормы. Орудиями общественного мнения являются с однойстороны, честь, доброе имя, общественное признание, которые становятся следствиемдобросовестного выполнения человеком своих обязанностей, неуклонного соблюденияим моральных норм данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжениечеловека, нарушившего нормы морали.

Наконец,в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдельной личности, напонимании ею необходимости согласования личных и общественных интересов. Этимопределяется добровольный выбор, добровольность поведения, что имеет местотогда, когда прочной основой морального поведения личности становится совесть.О реальности названия трех обоснований морали говорит вся ее история.Зафиксировано это и народной мудростью. Ведь недаром говорят об очень плохом,аморальном человеке: «Ни стыда, ни совести». Значит, общественное мнение нанего не действует, а совесть неразвита. Такого человека моралью не проймешь,приходится применять более жесткие средства воздействия, рассчитанные на низкийуровень сознательности. («Кого честь не берет, того палка проймет», — говоритодна из пословиц).

Указанные триобоснования морали неодинаковы по своим размерам, силе и значению. Для морали,опирающейся на привычки, традиции и силу общественного мнения, особое значениеимеет сознательность личности, добровольность ее нравственного поведения.

Таким образом,мораль является одним из важнейших социальных регуляторов. Она включает в себясовокупность норм и правил поведения и является важным способом раскрытиявозможностей человека, становления и утверждения человеческой личности.

Слово «эстетика» — одно из наиболее употребимых в нашей повседневнойжизни, рассеяно в разных ее сферах. Говорят об эстетике одежды, эстетикеспектакля, эстетике фильма, эстети­ке интерьера и т.д. Как известно, понятиеэстетики обозначает и философскую науку об искусстве.

Многообразие использования понятия «эстетика» за предела­ми науки —свидетельство его широкой содержательности, дли­тельности исторического пути, входе которого возникали раз­ные его ипостаси. При всем различии употребления наобыден­ном и профессиональном уровнях («эстетика интерьера», «эсте­тикаспектакля») это понятие обозначает некийединый принцип, обобщающеечувственно-выразительное качество, как произведе­ний искусства, так и предметовповседневного обихода, феноме­нов природы. На это обратил внимание еще немецкийпросвети­тель А. Баумгартен, когда в середине XVIII в. ввел в оборот самопонятие «эстетика» (от греч. aistheticos — чувственный, относя­щийся к чувственному восприятию).

Однако история эстетики как мировой науки восходит свои­ми корнями кглубокой древности, к древним мифологическим текстам. Всегда, когда речь шла опринципах чувственной вырази­тельности творений человеческих рук и природы,обнаружива­лось единство в строении предметов и явлений, способных сооб­щатьчувства эмоционального подъема, волнения, бескорыстно­го любования, т.е.закладывались традиции эстетического анализа. Так сложилось представление омире выразительных форм (создан­ных человеком и природой), выступавшихпредметом эстетичес­кой рефлексии.

Активно обсуждалось их строение и внутренняя структура — связь чувственнойоболочки с символическим, духовным содер­жанием, совмещенность в эстетическомявлении осознаваемых и невыразимых с помощью слов качеств и т.д. Свойствапроизведе­ний и сопутствующие им чувства эмоционального подъема опи­сывалисьчерез понятие прекрасного, явившееся центральным в эстетической науке.Все прочие эстетические понятия (возвышен­ное, трагическое, комическое,героическое и т.п.) обретали свой смысл только через соотнесенность скатегорией прекрасного, демонстрируя безбрежные оттенки разных типовчувственного восприятия мира.

Строго говоря, все здание эстетической науки строится на един­ственнойкатегории прекрасного. Доброе — прерогатива этики; ис­тинное —науки; другие, более частные эстетические категории (трагическое,сентиментальное, возвышенное и т. п.) являются категориями-«гибридами»,вмещающими в себя и этическое, и религиозное содержание. Важно понимать, чтофокусирование в каком-либо понятии определенного типа эмоциональных реакцийвовсене означает, что перед нами — тот или иной тип эстети­ческого отношения.Так, трагические или сентиментальные чув­ства, взятые сами по себе, составляютпредмет для изучения сво­еобразия психологических реакций. Эстетическими ихделает преломленность и выраженность в определенном качестве художественнойформы. Более того, именно распространенность, повсеместность имассовость трагических, мелодраматических и комических эмоциональных реакцийпородили в художественной сфере такие популярные межэпохальные устойчивыежанры, как трагедия, мелодрама, комедия. Само же по себе трагическое илисен­тиментальное отношение в жизни (как и любое иное, за исклю­чениемпрекрасного) по существу не является собственно эстети­ческим переживанием иэстетическим отношением. Все чувства приобретают эстетический статус лишьтогда, когда обозначае­мое ими содержание оказывается соответственнооформленным, начинает действовать на художественной «территории», когдаэмо­циональное переживание выражает себя через произведение ис­кусства,придающее ему особое эстетическое измерение, выра­зительность, структуру,рассчитанную на определенный эффект. Точно в такой же мере и природные явленияспособны посылать эстетический импульс, когда их восприятие опирается на худо­жественныйпринцип, угадывающий за явлением — сущность, за поверхностью — символ. «Всеестественное прекрасно, когда имеет вид сделанного человеком, а искусствопрекрасно, если походит на природу», — отмечал И. Кант.

Часто, не замечая того, что эстетическим началом становятся воображение ипамять, «оформляющие» наши эмоции, человек отождествляет эмоциональное иэстетическое переживания. «Что пройдет, то будет мило» — эта поговорка отразиламеханизм по­рождения эстетических представлений. Наблюдения о том, что именнонаша память эстетизируетжизнь, высказывал и М.М. Бахтин. Дистанциявремени придает эмоциональным пере­живаниям законченные формы, порождаетсвоеобразный «герба­рий чувств»: это уже не столько само чувство, сколькоповество­вание о чувстве со всеми необходимыми элементами, сообщаю­щими емукомпозиционную целостность, выразительность, т.е. эстетическую структуру.Данные замечания чрезвычайно важны, так как помогают устранить путаницу впредмете и структуре эс­тетики, приводящую и по сей день к патетическимзаявлениям типа «эстетика — это этика будущего» и т.п.