Сочинение: Этические идеи в творчестве Платона
СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО — ГУМАНИТАРНАЯАКАДЕМИЯ
Факультет психологии, педагогики и права
Специальность: юриспруденция
Дисциплина: Этика
Тема:«Этические идеи в творчестве Платона»
Студент: 3 курса
Ткаченко А.И.
Мурманск 2007
Содержание
1. Введение. Цель работы
2. Знакомство с этикой
2.1.Что означает термин «этика»?
2.2.Сущность морали.
3. Этика в творчестве Платона
4.Список использованной литературы
1.Введение
Множество вопросов вотуже две с половиной тысячи лет задают себе лучшие умы человечества и не могутнайти ответ. О классовом строении общества, принципах морали, справедливости,правильном моральном и эстэтическом воспитании писали в IV веках до нашей эрыПлатон и Аристотель. После них свои гипотезы предлагали Ибн Хальдун, Руссо,Вольтер, Кант, Маркс и Гегель.
Сложность современногообщества, постоянные изменения моральных устоев ставит его в условиянеопределённости, когда сложно провести оценку и сделать правильный выбор.Такое положение современного человека – это лишь одна из многих причин порождающихнеобходимость изучения окружающего его мира людей, их поведения. В своей работея ставлю цель ознакомиться и изучить морально-этические вопросы общества втворчестве Платона.
2. Знакомство с этикой
Этикав широком смысле слова — это совокупность моральных принципов человеческогоповедения. Перваяразвернутая систематическая работа по этике, которая была одновременно и первымучебным курсом по этой дисциплине, — «Никомахова этика» Аристотеля — оказаласьпервой не только во времени, но и по значению. Написанная в IV веке до нашейэры, она и сегодня остается одной из лучших систематизации этики; в частности,многие учебники нашего времени многое заимствовали из того первогоаристотелевского курса. Такая устойчивость содержания, свойственная скорее догматическим,чем научным текстам, прямо связана с особенностью этики. Она сродниустойчивости, которая наблюдается в грамматике или логике. Этика естьнормативная наука, к тому же самая общая нормативная наука. Ее называют ещепрактической философией. Ее изучают не только для того, чтобы узнать, что такоедобродетель, а для того прежде всего, чтобы быть добродетельным. Цель этики —не знания, а поступки.
Как говорил Аристотель,юноша — неподходящий слушатель для лекций по этике. При этом основным признаком«юноши» он считал не возраст, а незрелость характера, когда человека ведет пожизни слепая прихоть страстей, что может случиться и со взрослыми людьми. Чтобыот этики была польза, необходимы две предпосылки: умение владеть страстями ижелание направить их на прекрасные цели. Семена этики, как и зерна пшеницы,могут взрасти только в том случае, если упадут на благодатную почву. Эту жемысль русский философ XIX века B.C. Соловьев выразил чуть иначе. Впредисловии к своей книге «Оправдание добра» он сравнил нравственную философиюс путеводителем, который описывает примечательные места, но не говорит человекуо том, куда ему ехать. Такой путеводитель не может уговорить ехать в Италиютого, кто собрался отправиться в Сибирь. Точно так же, пишет он, «никакое изложениенравственных норм, т.е. условий достижения истинной жизненной цели, не можетиметь смысла для человека, сознательно поставившего себе не эту, а совсемдругую цель».
Этика не подменяет живогочеловека в его индивидуальных нравственных усилиях. Она не может снять сличности ответственность за принимаемые решения или хотя бы смягчить ее. Заэтику нельзя спрятаться. На нее можно опереться. Она может помочь только тому,кто ищет ее помощи. Этика становится действенной в той степени, в какой онаполучает продолжение в нравственной активности тех, кто имеет с ней дело,изучает ее. В противном случае она бесполезна, может вызвать лишь раздражение,досаду. Этим замечанием мы не хотим застраховать себя от критики, объявив еенедоразумением. Мы лишь заранее обозначаем диспозицию, когда такая критикаможет стать особенно продуктивной.
Этика представляет собойсистему знания об определенной области человеческой жизни, и в этом смысле онамало чем отличается от других наук и учебных дисциплин. Ее необычность обнаруживаетсятолько в одном; она уместна и полезна в системе образования в той мере, в какойсамообразование — представляет собой не просто обучение, расширение умственногокругозора, но еще и совершенствование, духовный рост личности.
2.1.Чтоозначает термин «этика»?
Термин «этика» происходитот древнегреческого слова «ethos»(«этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместногопроживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. Впоследующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либоявления, обычай, нрав, характер; так, в одном из фрагментов Гераклитаговорится, что этос человека есть его божество. Такое изменение смыслапоучительно: оно выражает связь между кругом общения человека и его характером.Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовалприлагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческихкачеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являютсясвойствами характера, темперамента человека, их также называют душевнымикачествами. Они отличаются, с одной стороны, от аффектов как свойств тела и, сдругой стороны, от дианоэтических добродетелей как свойств ума. К примеру,страх — природный аффект, память — свойство ума, а умеренность, мужество,щедрость — свойства характера. Для обозначения совокупности этическихдобродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этогознания как особой науки Аристотель ввел термин «этика».
Для точного переводааристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицеронсконструировал термин «moralis»(моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores— мн. число) — латинского аналога греческого «этос», означавшего характер,темперамент, моду, покрой одежды, обычай. Цицерон, в частности, говорил оморальной философии, понимая под ней ту же область знания, которуюАристотель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямыманалогом греческого термина «этика». Оба этих слова, одно греческого, другоелатинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в рядеязыков возникают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность,которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Это — в русском языке«нравственность», в немецком языке «Sittlichkeit». Они, насколько можно судить, повторяют историювозникновения терминов «этика» и «мораль»: от слова «нрав» (Sitte) образуется прилагательное«нравственный» (sittlich) и отнего уже — новое существительное «нравственностью» (Sittlichkeit).
В первоначальном значении«этика», «мораль», «нравственность» — разные слова, но один термин. Со временемситуация меняется. В процессе развития культуры, в частности, по мере выявлениясвоеобразия этики как области знания за разными словами начинает закреплятьсяразный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвьзнания, наука, а под моралью (нравственностью) — изучаемый ею предмет.Существуют также различные попытки разведения понятий морали и нравственности.Согласно наиболее распространенной из них, восходящей к Гегелю, под моральюпонимается субъективный аспект соответствующих поступков, а под нравственностью— сами поступки в их объективно развернутой полноте: мораль — то, какимивидятся поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживанияхвины, а нравственность — то, какими на самом деле являются поступки человека вреальном опыте жизни семьи, народа, государства. Можно выделить такжекультурно-языковую традицию, которая понимает под нравственностью высокиеосновополагающие принципы, а под моралью — приземленные, исторически изменчивыенормы поведения; в этом случае, например, заповеди бога именуютсянравственными, а наставления школьного учителя — моральными.
В целом попытки закрепитьза словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл исоответственно придать им различный понятийно-терминологический статус не вышлиза рамки академических опытов. В общекультурной лексике все три словапродолжают употребляться как взаимозаменяемые. Например, в живом русском языкето, что именуется этическими нормами, с таким же правом может именоватьсяморальными нормами или нравственными нормами. В языке, претендующем на научнуюстрогость, существенный смысл придается главным образом разграничению понятийэтики и морали (нравственности), но и оно не до конца выдерживается. Так,иногда этику как область знания называют моральной (нравственной) философией, адля обозначения определенных моральных (нравственных) феноменов используюттермин этика (профессиональная этика, этика бизнеса).
В рамках учебной дисциплины «этикой» называют науку, областьзнания, интеллектуальную традицию, а «моралью» или «нравственностью»,употребляя эти слова как синонимы, — то, что изучается этикой, ее предмет.
2.2.Сущностьморали
Что такое мораль(нравственность)? Данный вопрос является не только исходным, первым в этике;на протяжении всей истории этой науки, охватывающей около двух с половинойтысяч лет, он оставался основным фокусом ее исследовательских интересов.Различные школы и мыслители дают на него различные ответы. Не существуетединого, бесспорного определения морали, что имеет прямое отношение ксвоеобразию данного феномена. Размышления о морали оказываются различнымиобразами самой морали вовсе не случайно. Мораль — больше, чем совокупностьфактов, которая подлежит обобщению. Она выступает одновременно как задача,которая требует для своего решения, помимо всего прочего, также итеоретического размышления. Мораль — не просто то, что есть. Она скорее естьто, что должно быть. Поэтому адекватное отношение этики к морали неограничивается ее отражением и объяснением. Этика также обязана предложить своюсобственную модель нравственности: философов-моралистов в данном отношенииможно уподобить архитекторам, профессиональное призвание которых состоит в том,чтобы проектировать новые здания.
Мы рассмотрим некоторыенаиболее общие определения (характеристики) морали, широко представленные вэтике и прочно закрепившиеся в культуре. Эти определения в значительной степенисоответствуют общераспространенным взглядам на мораль. Мораль предстает в двухвзаимосоотнесенных, но тем не менее различных обличьях:
а) как характеристикаличности, совокупность моральных качеств, добродетелей, например, правдивость,честность, доброта;
б) как характеристикаотношений между людьми, совокупность моральных норм (требований, заповедей,правил), например, «не лги», «не кради», «не убий». Соответственно этому мысведем общий анализ морали в две рубрики: моральное измерение личности иморальное измерение общества.
Человек – это существо,умеющее себя ограничивать. Мы живём в мире сплошных ограничений: этого делатьнельзя, тот поступок является некрасивым или злым. Для животного все можно.Человек и человеческое общество возникли тогда, когда человек научился себяограничивать. Первыми законами были законы, запрещающие браки между братьями исестрами, вообще между ближними родственниками. Люди заметили, что подобныебраки ведут к кровосмешению и вырождению. У животных таких ограничений нет.потом появились законы запрещающие убийство, воровство, насилие. Это неозначает, что в обществе больше нет подобных явлений – сколько угодно убийств,насилия, унижения человеческого достоинства, воровства, предательства. Нолюдьми все эти вещи осуждаются, и любой самый последний негодяй знает, что онпоступает плохо, и боится этого осуждения. Человек, следовательно, возникаетвместе с появлением морали.
Мораль – это совокупностьнорм, правил поведения, моральных законов, обычаев, которым люди, как правило,добровольно подчиняются и с позиций которых в каждом обществе почти о любомпоступке можно сказать – хороший он или плохой, добрый или злой. Мораль требуетот человека быть человеком, не опускаться до животного состояния, уважатьдругих людей, делать добро, руководствоваться в своих поступках любовью, а незлобой, помогать друг другу, чтить своих предков и т.д. и т.п.
В каждом обществе, дажеочень древнем, было и есть право – совокупность законов, нарушение которыхпреследуется наказание – уголовным или административным. Под юрисдикцию праваподпадают только некоторые поступки людей, прежде всего те, которые несутопасность человеку или обществу в целом. К сфере морали же относятся всепоступки, поскольку все могут быть морально оценены. Нарушение юридическихзаконов карается обществом или государством, нарушение моральных норм илизаконов карается моральным осуждением. И часто моральное осуждение для человекастрашнее уголовного преследования.
Мораль, в отличие отправа, не имеет степенных градаций. Согласно нормам права, если человек укралденьги, его осуждают по одной статье, а если он убил другого человека – подругой, и наказание во втором случае неизмеримо больше. Согласно нормам морали,украсть и убить одинаково безнравственно, мораль одинаково осуждает и вора, иубийцу.
3. Этика в творчествеПлатона
Платон жил между 427 и 347 гг. до н. э. – великийдревнегреческий философ, которого считают основоположником всейзападноевропейской философии. Родился в знатной аристократической семье. УченикСократа (о котором мы знаем прежде всего из произведений Платона). СмертьСократа Платон пережил очень тяжело. Большую часть жизни провел в Афинах, гдеобразовал свою школу. Здесь философ написал труды, которым придал формудиалогов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, какправило, мысли самого автора). Два самых крупных сочинения Платона посвященыучению о государстве. Он умер, работая над одним из них. Это были «Законы».Известные слова Цицерона: «умер писавши» — сказаны о нём (он умер в 80 лет и допоследних дней работал над своими сочинениями). Платон был учеником Сократа ина его деньги приобрёл земельный участок, где создал свою школу. Земля былакуплена у некого Академа, место тоже имело это имя, вслед за ним и школаполучила название Академия. Кроме философии здесь преподавалась математика,Аристотель преподавал там ораторское исскусство. Это был университет тоговремени: там была коллегия студентов; коллегия профессоров. Пополнявшаяся из числанаиболее способных студентов, и после смерти Платона вибиравшая из своей средыректора ( по греч. – схоларта). Ректор выбирался пожизненно и был философом.
Свою философию Платонразделял на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика – учение о бытии;физика – учение о природе; этика – учение о нравственности. При этом надо иметьв виду, что физика у древних греков включала в себя не только знания и природе,но и – о природе человека, т.е. психологию. Платон верил в душепереселение (метапсихоз) и этим объяснял смысл существования животных: они нужны дляискупления греха души, привязавшейся к земле.
Мораль характеризуетчеловека с точки зрения его способности жить в человеческом, общежитии.Пространство морали — отношения между людьми. Когда про человека говорят, чтоон сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют индивидасамого по себе; чтобы обнаружить их, он не нуждается в других людях. Но когдапро человека говорят, что он добрый, щедрый, любезный, то эти свойстваобнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этихотношений. Робинзон, оказавшись один на острове, вполне мог демонстрировать исилу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности бытьлюбезным. В платоновском диалоге «Федон» рассказывается миф. Души людей послесмерти получают воплощения в соответствии с теми качествами, которые ониобнаруживали при жизни. Те, кто был склонен к чревоугодию, беспутству ипьянству, становятся ослами или чем-то подобным. Те, кто предпочитал несправедливость,властолюбие и хищничество, воплощаются в волков, ястребов или коршунов. А каковже будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных и справедливых?Они, всего вероятней, окажутся среди пчел, ос, муравьев. Или, быть может, вновьстанут людьми, но в любом случае они окажутся в мирной и общительной среде. Вобразной форме Платон выразил очень важную истину: характер человекаопределяется характером его отношений с другими людьми. Эти отношения, асоответственно и характер человека становятся добродетельными в той мере, вкакой они оказываются смирными, сдержанными, в какой люди взаимно считаютсядруг с другом и вместе образуют нечто целое. Интересно заметить, что согласнотому же мифу Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа послесмерти человека попала в род богов. Для этого надо еще стать философом. Платонтем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практическоймудростью и познанием как качеством ума, мудростью созерцания. Человеческоеобщежитие поддерживается не только моралью, но также и многими другимиинститутами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формыдеятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественнымхарактером его бытия. Это верно до такой степени, что в отдельных случаях,когда дети выпадали из человеческой среды и вырастали среди диких зверей, ониначисто были лишены человеческих способностей, не умели говорить, не умели дажеходить на двух ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческоеобщежитие. Следует добавить, что она ответственна за него в совершенноопределенном смысле: она придает человеческому общежитию изначальносамоценныйсмысл. Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент,не за ту или иную направленность, вещественную наполненность человеческогообщежития, а за сам факт его существования в качестве человеческого. Для тогочтобы могло состояться общежитие как способ человеческого существования,необходимо принять его в качестве изначальной и безусловной ценности. Это исоставляет содержание морали.
Этика Платона, которая была раскрыта в егопроизведениях «Федон» и «Государство» основана на понимании добра как высшейцели нашей деятельности. В чём состоит осуществление добра на земле? Оно – не вдостижении личного счастья, а в совершенном обществе. Этика Платона – неиндивидуальная, а социальная, она органически связана с политической теориейгосударства.
Платон делит на три типав зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в них: разумнаяаффекктивная (эмоциональная) или вожделенная (чувственная). Имсоответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людямсвойственна мудрость, которая состоит в истинном знании, т.е. в знании идей(идеалов), а следовательно – в понимании, что все служит для возможно большегосуществования добра. Кроме того, мудрость – это принимаемые разумом решения,направленные только добру. Люди этого типа привержены к правде, справедливостии умеренности во всём, касающемся чувственных наслаждения. Их Платон называлфилософами, мудрецами, и отводил им роль правителей в идеальном государстве.
При преобладанииаффективной части души человек отличался мужеством, отвагой, умением подчинятьстрасти долгу. Эти качества необходимы воину или «стражу», который охраняетгосударство. Люди же с душой вожделеющего типа должны заниматься физическимтрудом, т.к. они слишком привержены к телесно-физическому миру. Это крестьяне,ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь государства.
Платон считал, что в каждом человеке есть все три части души, нопреобладает какая-либо одна из трёх. То же относится и к народам. Так, у грековчаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преобладанием разуманад другими частями души. У фракийцев же преобладала аффективная часть души, иэтот народ отличался смелостью и отвагой. А среди финикян преобладала низменнаячасть души, для них характерно стяжательство, они отличались корыстолюбием,успехами в торговле и пр.
Для полного развитиядобродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такоегосударство, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель государства,т.е. смысл его существования, состоит в обеспечении справедливости. Получается,что цель его – этическая. Однако исторические причины возникновения государстваиные – экономические. Но так как смысл всего существующего – осуществлениедобра, то и смысл государства – то же. Если государство организуется вненравственных целей, то оно не будет прочным. Платон предложил свое пониманиегосударственного устройства соответствующего цели – достижению справедливости.Граждане в нем должны быть разделены на три сословия (которые соответствовалитрем частям души). Первое сословие – правители, архонты. Добродетель, присущаяим – мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе сословиевоины, их добродетель – мужество, а обязанность служить архонтам, помогать имуправлять низшим сословием и охранять государство от внешних врагов. Третьесословие – люди, заботящиеся о материальном благе общества. Их обязанность –приобретать материальные блага и культивировать в себе добродетель умеренности.Это сословие землевладельцев, ремесленников, торговцев, промышленников и т.п.,оно должно быть в полном подчинении у правителей (как низшая часть души должнаподчиняться низшей).
Для того, чтобы двавысших сословия соответствовали своему назначению, не отвлекались от него, онидолжны быть поставлены в особые условия. Какие? Отсутствие у них частнойсобственности, семьи и полное равноправие женщины. Плату за свои труды ониполучают натурой от низшего сословия. К деньгам они не должны прикасаться,чтобы избежать соблазна к накоплению. Есть добродетель, которая, по мыслиПлатона, должна быть присуща всем сословиям – это мера. Ничего сверх меры –принцип, общий для большинства греческих философов.
Платон считал, чтосуществуют вполне независимые от мнений, данные в самой природе вещей добро исправедливость. Сумма наличных чувственных вещей не есть добро, чувственный мирполон несовершенства, он и не существует как истинно действительный. В полноймере, подлинно существует только идеальное, духовное бытие, мир идей, в котороми живут добро, справедливость, мужество, красота и т.п. Во внешнем мире они невстречаются в чистом виде, а всегда замутнены, искажены человеческимислабостями, капризами, непостоянством характера и т.д. Таким образом, Платонпоставил этику в тесную связь с метафизикой. Этика превращается у него в частьединой стройной науки о действительно сущем.
Основной книгой Платона,анализирующей проблемы морали у Платона, является «Государство». Там он пишет,что воспитание нравственности есть одновременно строительство государства. Причинапорочности государства не в том, что там правят демократы или олигархи, а внравственном падении граждан, независимом от политических форм. Поэтому учениеоб этике неразрывно связано у Платона с учением о государстве. Платон нарисовалсхему основных добродетелей – мудрость, храбрости и самообладания. Взятыевместе, они и составляют то, что называется справедливостью. Мудрым человекбудет постольку, поскольку его разум выполняет свою задачу – познаетдействительно существующее; храбрым, — поскольку его воля помогает разуму вподчинении и обуздании неразумного элемента (тела, чувства), умеренным – посколкуживотные стремления выполняются тихо и мирно, не причиняя духу беспокойства иволнений. Душа, в которой царит такой порядок, является хорошей, она болеевсего выражает идею человека. Главное в жизни души – деятельность разума. А этадеятельность состоит в познании мира идей, чем и занимается философия.Философия – есть высшее содержание и высшая цель человеческой жизни.
Платон мечтал о такомгосударстве, где цари будут философами, а философы – царями. Где каждый человекбудет счастлив, поскольку занимает свое место согласно своим способностям и немечтает на о чем другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным.
Главная цель государства– воспитать людей добродетельными. Достигнуть добродетеля и избежать еепротивоположности – высшая цель нашей жизни. Дорбродетель – это совершенствотела, души, всег живого существа в целом. Оно возникает не случайно, а вследствие правильного порядка или в результате направленного воспитания. Любоесущество становится хорошим если в нем реализуется присущий ему внутреннийпорядок – «космос». Усилия отдельных людей, как и всего государства, должныбыть направлены на достижение этой цели, иа не на удовлетворение своих желаний.Стремление к их удовлетворению может привести к тому, сто люди начнут жить какразбойники, а того, кто так живёт, ненавидят и люди и боги. Никакое сообществоне может существовать на такой основе, а там, где нет сообщества, не возникаети дружба между людьми. Мудрые люди, считал Платон, понимают, что земля и небо,люди и боги тяготеют к дружбе и сообществу, и для этого необходимы дисциплина исамоограничение. Поэтому Вселенная и называется Космосом (Порядком).
В своем диалоге «Горгий»Платон устами Сократа говорил, что смерть есть не что иное, как разделение двухвещей – души и тела, и когда они таким образом разделятся, каждая сохраняетпочти то же состояние, как было при жизни человека. Тело сохраняет и природныесвойства, и все следы лечения и недугов: например, если кто при жизни былкрупный – от природы ли, или от обильной пищи, или от того и другого вместе,-его тело и после смерти останется крупным, если тучный – останется тучным, ит.п. То же самое происходит и с душою. Когда душа освободится от тела иобнажится, делаются заметны все природные ее свойства и все следы, которыеоставило в душе человека каждое из его дел. И вот умершие приходят к судье и онрассматривает душу каждого, не зная, кто перед ним, и часто, глядя накакого-нибудь царя или властителя, обнаруживает, что нет здорового места в этойдуше, что вся она покрыта рубцами от ложных клятв и несправедливых поступков,-рубцами, которые всякий раз искривлена ложью и бахвальством, и нет в ней ничегопрямого, потому что она никогда не знала истины. Судья видит, что своеволие,роскошь, высокомерие и невоздержанность в поступках наполнили душу беспорядкоми безобразием, и, убедившись в этом, с позором отсылает ее прямо в темницу назаслуженные муки. Каждому, кто несёт наказание, предстоит, если он наказанправильно, либо сделаться лучшим и таким образом извлечь для себя пользу, либостать примером для остальных, чтобы луцшими сделались они, видя его муки иисполнившись страха. Кара от богов и от людей идет на благо тем, кто совершаетпроступки, которые можно искупить, но и в загробном мире, они должны пройтичерез боль и страдания: иным способом невозможно очистить себя отнесправедливости. «Худшие преступники выходят из числа сильных имогущественных, но, разумеется, и среди них могут появиться достойные люди, итогда они заслуживают особого восхощения. Ибо это трудно и потому особенно похвально– прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творитьнесправедливость. Таких людей немного, но они были и, я надеюсь, будут и впредьи здесь, и винных краях – честные и достойные люди, чья добродетель в том,чтобы справедливо вершить дело, которое им доверено».[[1]]
Такова теория Платона осовершенном и справедливом государстве как высшем счастье. Возможно ли в жизниподобное идеальное государство? Нет конечно. Тем более в таком виде, когда идеявылилась в довольно жестокую схему, реализация которой могла бы привести развечто к тирании. Академия Платона просуществовала значительно дольше всехфилософских школ ( с 347 г. до н. э., т.е. после смерти Платона, до 529 г. н.э. – более восьми столетий)
Список использованнойлитературы
1. Платон «Горгий»Платон. Собрание сочинений в 4 т. Том 1 – М.: 1990
2. Гусейнов А.А.Этика – М.: Гардарики, 2000 г
3. Немировская Л.З.Философия – М.: 1999
4. Журнал Вопросыфилософии №4 2005 года — Фролов С.С.