Сочинение: Философия и наука

Оглавление

Введение

1. Философия и наука

2. Научная картина мира

Заключение

Список использованной литературы

Введение

С развитием науки и формированием научной картины мира — детерминистской, упорядочивающей все явления и процессы, право философии бытьсамостоятельной наукой подверглось сомнению. Например, позитивизм какфилософское направление, согласно которому позитивное знание может бытьполучено как результат сугубо научного  познания, ставил своей целью отказ отфилософии  в качестве познавательной деятельности, оставляя ей лишь функциюобобщения и прогноза. Существование альтернативных взглядов на место философиив системе научного знания ставит перед нами задачу рассмотреть особенностифилософского мышления, философского видения мира в сравнении с научным.

Философия — всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Ее размышления всегда начинаютсяс сомнения. Неслучайно, Аристотель считал, что «философия начинается судивления», т.е. с момента осознания себя и непознанности окружающего мира.Поэтому особо важно подчеркнуть рационально — критический характер философии, апоскольку она рассматривает вечные вопросы — актуальные во все эпохи, тонеобходимо отметить ее проблемизирующий характер. Профессиональная философиязанята выявлением проблемных зон, — т.е. обозначением границ человеческогознания и очерчиванием области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философияне решает их в корне, а как бы поставляет тем самым материал для работы другихнаук.

1.Философия и наука

Иногдазадают такие вопросы: что лучше — философия или наука, философия или искусство,философия или практика? Подобные вопросы неправомерны. Дело в том, чтофилософия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга, они имеютразличные назначения, реализуют различные функции. Философия ведет себя подобномногоборцу в легкой атлетике, который уступает в беге бегунам, в прыжкахпрыгунам, в метаниях метателям, но, тем не менее, неплохо смотрится в беге,прыжках и метаниях, а в гармоничности развития ему нет равных. Философ — этомногоборец в деле единства истины, красоты и добра.

Философия непротивостоит ни науке, ни искусству, ни практике. С каждой из трех сфердеятельности человека философия находится в теснейшей координации. Наука,искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Наука имеет дело систиной, ценности искусства и практики хотя и не преданы забвению, ноотодвинуты в сторону. Сходным образом ведут себя деятели искусства и практики.В первом случае под светом юпитеров оказывается красота, во втором — добро, всеостальное затенено. Философия же избегает фрагментарности, последняяпротивопоказана ее природе. Философия есть реализация полноты жизни человека.Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. В этом состоитее особенность, как способа духовного освоения мира.

В идеалефилософия должна быть высокоемкой как в научном, так и в эстетическом иэтическом отношениях. Но реализовать этот идеал очень трудно, ибо у каждого изфилософов обычно доминирует одна сторона их творчества. Поэтому нет ничегоудивительного в том, что среди различных философских направлений мывстречаемся: с научно-ориентированной философией; с эстетически-ориентированнойфилософией; с практически-ориентированной философией.

«Наука» в переводе с латинского означает «знание». В общем видезнание — это то, что организует и направляет человеческую деятельность. Вобычной жизни мы разделяем знание практическое как опытность, умение что-либосделать и знание «теоретическое», т.е. знание «на словах», от дела весьмадалекое. Сейчас под наукой мы обычно подразумеваем знание теоретическое, т.е.совокупность сведений, содержащихся в учебниках. Это означает, что знаниеотделились от дела. Производство знания отделилось от производства вещей истало самостоятельным видом человеческой деятельности. Наука и есть особый видчеловеческой деятельности, направленный на производство знания и результат этойдеятельности — систематизированное, объективно-истинное знание. Формированиенауки как особого вида деятельности происходило в античности.

В эпоху Платона и Аристотеля понятия «ремесло», «искусство» и«наука» слабо различались. Основное «знание», которым владел человек той эпохи- знание практическое. Это не знание в собственном смысле, а умение, навык: какпахать, как сеять, как строить, как изготовить тот или иной предмет. Знание неотделено от самой деятельности» существует как умелость мастера и осваиваетсячасто практически через подражание.

В соотношении философии и специального научного знания различаюттри основных исторических периода, а отчасти и типа, способа отношений. Первыйпериод: в античности формируется первоначальное «теоретическое» знание,именовавшееся «философией» и обращенное к самым разным предметам. Наряду совсевозможными конкретными наблюдениями, выводами практики, начатками различныхнаук оно охватывало обобщенные размышления о мире и человеке, которыеоформлялись в виде различных философских систем, выполнявших мировоззренческуюфункцию. Первичное знание заключало в себе одновременно науку и философию. Впроцессе формирования собственно науки, наука отделялась от философии,постепенно уточнялась их специфика, четче определялось родство и различиепознавательных функций.

Второй период: происходит специализация знаний, формирование всеновых конкретных наук, их отделение от философии. Одновременно шло развитиефилософии как особой области знания, ее размежевание с конкретными науками.Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно происходил в XVII-XVIII веках. Но даже в этотпериод наука и философия не разделялись. Философия рассматривалось как знание,полученное с помощью разума. Она противопоставлялась знанию, содержащемуся вСвятом Писании.

Родоначальник философии нового времени Р. Декарт  писал: «Всяфилософия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, аветви, исходящие от этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к тремглавным: медицине, механике и этике».

В XVII-XVHI вв. и даже в начале XIX в. философией называли теоретические обобщения,содержащиеся в конкретных науках. Сочинение И. Ньютона по механике озаглавлено«Математические начала натуральной философии», книга К. Линнея по основамботаники — «Философия ботаники», сочинение Ж.Б. Ламарка по биологии — «Философия зоологии», один из капитальных трудов П.С. Лапласа назывался «Опытфилософии теории вероятностей».

В рамках первых двух периодов конкретно-научное знание, заисключением сравнительно небольшой его части, носило опытный описательныйхарактер. Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но приэтом ощущался «дефицит» теоретической мысли, умения видеть связи различныхявлений, их единство, развитие, общие закономерности, тенденции. Такого родазадачи в значительной мере падали на долю философии, которая должна былаумозрительно, нередко наугад строить общую картину природы  и общества.Философия выполняла важную миссию формирования и развития общего миропонимания.

Третий период: происходит окончательное формирование и отделениеот философии конкретных научных дисциплин. Начавшийся в XIX веке третий периодпереходит затем в XX век. Это время, когда многие теоретические задачи, до сих поррешавшиеся лишь в умозрительной философской форме, наука уверенно взяла насебя. А попытки философов решать эти задачи прежними способами оказываются всеболее наивными, безуспешными. Все яснее сознается, что универсальнуютеоретическую картину мира философия должна строить не чисто умозрительно, невместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.Это остро ставит на повестку дня проблему научности самой философии.

В этот период наука противопоставляет себя не только религиозномузванию, но и философии. Французский философ и социолог О. Конт, родоначальникпозитивизма, выделяет три периода в развитии разума: религиозный, философский инаучный. Философия рассматривается как то, что предшествует науке, настоящемупозитивному знанию о мире. Главный недостаток философии, по мнениюпозитивистов, в том, что она не изучает реальность, а измышляет абстракции.Когда возникает позитивная наука, философия оказывается ненужной. В позитивизмебыл сформулирован вывод о том, что философия — это донаучное знание, имеющиекакое-то право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелоенаучное познание. На стадиях же развитой науки претензии философии на истинуобъявляются несостоятельными.

Провозглашается, что зрелая наука — сама себе философия, чтоименно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философскиевопросы, мучившие умы в течение столетий. Позитивизм в дальнейшем широко распространяетсясреди ученых.

Среди профессиональных философов различных стран такие взглядысегодня уже не очень популярны. Но они еще бытуют среди специалистов конкретныхобластей знания и практики, выдвигающих в заслугу своей позиции примерно такиеаргументы: у философии нет ни одной своей предметной области, все они современем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспериментальных средстви вообще надежных опытных данных, фактов, нет четких способов отличить истинноеот ложного, иначе споры не растягивались бы на века. Кроме того, в философиивсе расплывчато, неконкретно, наконец, не видно ее воздействия на решениепрактических задач.

Однако ожесточенные критики философии упускают из вида следующее.Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком, обладающимсвободой воли, способным к творчеству, целеполаганию, самосовершенствованию. Предметомфилософии является отношение «человек-мир». В этом отличие философии от другихнаук — физики, химии, биологии и т.д. Философия не просто наука среди другихнаук. Философия возникает как разумное, доказательное, теоретическое знание.Одновременно это мудрость — знание о самом ценном и важном для человека, знаниевысшей цели, смысла человеческого существования.

Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия ненаука. Она рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры вцелом, как познание человеком самого себя, своего места в мире, поиск смысла,истинных целей человеческого существования.

2. Научнаякартина мира

Вопрос окартине мира весьма не прост. Все мы интуитивно понимаем, что означаетвыражение «научная картина мира». Оно родилось скорее всего какантитеза религиозному пониманию мира. Но когда речь заходит о картине мира вфилософском смысле, то возникают всякого рода вопросы. Главный вопрос такой:существует ли особая философская картина мира, отличная от научной? Ответнапрашивается как будто сам собой. Если философия — мировоззрение, то она неможет не быть картиной мира. И если философия отлична от науки, то и философскаякартина мира не может не отличаться от научной.

В чем жеспецифика философской картины мира? Научная картина мира изначально являетсямозаичной, фрагментарной, так как она опирается на совокупность данных,получаемых в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Философия,в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями иэкспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который богаче каких-либонаблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий.

Философскаякартина мира использует язык категорий — фундаментальных понятий, в которыхсконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека.Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картинумира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она являетсякатегориальной. Категориальную картину мира образуют четыре категориальныеподсистемы:

Подсистема «материя»,включающая стороны материи  и виды материи;

Подсистема «движение»,включающая стороны движения  и виды движения: движение в пространстве  идвижение во времени;

Подсистема «противоречие»,включающая стороны-моменты противоречия  и виды противоречия: простые  исложные.

Подсистема «становление»,включающая стороны становления, виды становления  и подсистему «субъект-деятельность-объект».Возможность — категория, включающая: случайность-вероятность-необходимость,свободу. Действительность — категория, включающая: явление — статистическую закономерность- закон, сущность; старое — новое.

Напротив,с научной картиной мира связывают широкую панораму знаний о природе, включающуюв себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. Структура научной картины мирапредлагает центральное теоретическое ядро, фундаментальные допущения и частныетеоретические модели, которые постоянно достраиваются. Центральноетеоретическое ядро обладает относительной устойчивостью и сохраняет своесуществование достаточно длительный срок. Оно представляет собой совокупностьконкретно-научных и онтологических констант, сохраняющихся без изменения вовсех научных теориях. Когда речь идет о физической реальности, то ксверхустойчивым элементам любой картины мира относят принципы сохраненияэнергии, постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы,характеризующие основные свойства универсума: пространство, время, вещество,поле, движение.

Фундаментальныедопущения носят специфический характер и принимаются за условно неопровержимые.В их число входит набор теоретических постулатов, представлений о способахвзаимодействия и организации в систему, о генезисе и закономерностях развитияуниверсума. В случае столкновения сложившейся картины мира с контрпримерами илианомалиями для сохранности центрального теоретического ядра и/>фундаментальных допущений образуется ряд дополнительных частнонаучных моделей игипотез. Именно они могут видоизменяться, адаптируясь к аномалиям.

Научнаякартина мира представляет собой не просто сумму или набор отдельных знаний, арезультат их взаимосогласования и организации в новую целостность, т.е. всистему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как еесистемность. Назначение научной картины мира как свода сведений состоит вобеспечении синтеза знаний. Отсюда вытекает ее интегративная функция.

Научнаякартина мира носит парадигмальный характер, так как она задает системуустановок и принципов освоения универсума. Накладывая определенные ограниченияна характер допущений «разумных» новых гипотез научная картина мира, тем самымнаправляет движение мысли. Ее содержание обусловливает способ видения мира,поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических илогических норм научного исследования. Поэтому можно говорить о нормативной, атакже о психологической функциях научной картины мира, создающейобщетеоретический фон исследования и координирующей ориентиры научного поиска.

Эволюциясовременной научной картины мира предполагает движение от классической кнеклассической и постнеклассической картине мира. Европейская наука стартовалас принятия классической научной картины мира, которая была основана надостижениях Галилея и Ньютона, господствовала на протяжении достаточнопродолжительного периода — до конца прошлого столетия. Она претендовала напривилегию обладания истинным знанием. Ей соответствует графический образпрогрессивно направленного линейного развития с жестко однозначнойдетерминацией. Прошлое определяет настоящее так же изначально, как и настоящееопределяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно отдаленного былого довесьма далекого грядущего, могут быть просчитаны и предсказаны.

Классическаякартина/> мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовалисами по себе в строго заданной системе координат. В ней четко соблюдаласьориентация на «онтос», т.е. то, что есть в его фрагментарности и изолированности.Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилосьлибо к субъекту познания, либо к возмущающим факторам и помехам.

Строгооднозначная причинно-следственная зависимость возводилась в рангобъяснительного эталона. Она укрепляла претензии научной рациональности наобнаружение некоего общего правила или единственно верного метода,гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной базой данноймодели была Ньютонова Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущимсубъектом и всезнающим Демоном Лапласа, якобы знающим положение дел воВселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до всеобщего целого.Лишенные значимости атомарные события не оказывали никакого воздействия насубстанционально незыблемый пространственно-временной континуум.

Неклассическаякартина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первыхтеорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классическоймеханики. С развитием термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзяпредставить как чисто механические системы. Складывалось убеждение, что втермодинамике случайные процессы оказываются не чем-то внешним и побочным, онисугубо имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению был осуществлен впериод революции в естествознании на рубеже XIX-XX вв., в том числе и подвлиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мираопирается на образ синусоиды, омывающей магистральную направляющую развития. Вней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, иучитывается новый фактор — роль случая. Развитие системы мыслится направленно,но ее состояние в каждый момент времени не детерминиро/>вано.

Предположительно,изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чембольше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явлениеприближается к генеральной линии – «закону среднего». Отсутствиедетерминированности на уровне индивидов сочетается с детерминированностью науровне системы в целом. Историческая магистраль все с той же линейнойнаправленностью пронизывает пространственно-временной континуум, однако,поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может бытьвариабельно. Новая форма детерминации вошла в теорию под названием «статистическаязакономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуациипогруженности в действительность. Оно ощущало свою предельную зависимость отсоциальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие вформировании «созвездия» возможностей.

Образпостнеклассической картины мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан сучетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любомуданному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти водном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудьнезначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетическоговоздействия, так называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возникновый уровень организации.

В современнойпостнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагаетисследование открытых нелинейных систем, в которых велика роль исходныхусловий, входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. />Следовательно,включенность последних становится новым императивом постнеклассики. Впостнеклассической методологии очень популярны такие понятия, как бифуркация,флуктуация, хаосомность, диссипация, странные аттракторы, нелинейность. Онинаделяются категориальным статусом и используются для объяснения поведения всехтипов систем: доорганизмических, организмических, социальных, деятельностных,этнических, духовных и пр./>

В современнойнаучной картине мира рациональность рассматривается как высший и наиболееаутентичный требованиям законосообразности тип сознания и мышления, образец длявсех сфер культуры. Она отождествляется с целесообразностью. Говоря об открытиирациональности, имеют в виду способность мышления работать с идеальнымиобъектами, способность слова отражать мир разумно — понятийно. В этом смыслеоткрытие рациональности приписывают античности. Рациональный способ вписываниячеловека в мир опосредо/>ван работой в идеальном плане, поэтомурациональность ответственна за те специальные процедуры трансформации реальныхобъектов в идеальные, существующие только в мысли.

Но еслидеятельность по конструированию идеальных объектов может уходить в бескрайниеполеты фантазии, то научная рациональность, т.е. мысленное конструированиеидеальных объектов, которое признает наука, ограничивает данную свободу мысли.Ей нужны знания, пригодные для практического использования, а, следовательно,она признает лишь те идеальные объекты и процедуры, которые непосредственно илиопосредованно, актуально либо потенциально сопряжены с практической значимостьюдля жизнедеятельности людей.

С однойстороны, научную рациональность связывают с историей развития науки иестествознания, с совершенствованием систем познания и с методологией. В этомотождествлении рациональность как бы «покрывается» логико-методологическимистандартами. С другой стороны, рациональность оказывается синонимичнойразумности, истинности. И здесь на первый план выдвигаются проблемы выяснениякритериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языкапознания.

Единогоуниверсального понимания рациональности отыскать невозможно, понятие«рациональность» многозначно. Его смысл может быть сведен к сферамприродной упорядоченности, отраженной в разуме; способамконцептуально-дискурсивного понимания мира; совокупности норм и методовнаучного исследования и деятельности.

Это иприводит к возможности отождествления рациональности и методологии науки. Помнению Н. Моисеева, реальность /> порождала рациональные схемы. Они в своюочередь рождали методы, формировали методологию. Последняя становиласьинструментом, позволявшим рисовать картину мира — Вселенной  рациональнымобразом.

Сквозь призмуклассической рациональности мир представал как законосообразный,структурно-организованный, упорядоченный, саморазвивающийся. Вместе с темклассический рационализм так и не нашел адекватного объяснения акту творчества.В истоках эвристичности, столь необходимой для открытия нового, рациональногоменьше, чем внерационального, нерационального и иррационального. Глубинные слоичеловеческого Я не чувствуют себя подчиненными разуму, в их клокочущей стихиибессознательного слиты и чувства, и инстинкты, и эмоции. Неклассическая научнаярациональность «берется» учитывать соотношение природы объекта со средствами иметодами ее исследования. Уже не исключение всех помех, сопутствующих факторови средств познания, а уточнение их роли и влияния становится важным условием вделе достижения истины.

Заключение/>

Описав преображениекартины мира, мы очередной раз подтвердили очевидный факт эволюции науки,постоянного совершенствования аппарата анализа, способов объяснения иобоснования процесса бесконечного поиска истины. Вместе с тем, несмотря насущественные достижения современных наук в построении научной картины мира, неумолкают голо/>са скептиков, указывающих, что на рубеже третьего тысячелетиянауке так и не удалось достаточным образом объяснить гравитацию, возникновениежизни, появление сознания, создать единую теорию поля и найтиудовлетворительное обоснование той массе парапсихологических илибиоэнергоинформационных взаимодействий, которые сейчас уже не объявляютсяфикцией и чепухой. Выяснилось, что объяснить появление жизни и разума случайнымсочетанием событий, взаимодействий и элементов невозможно, такую гипотезу запрещаети теория вероятностей. Не хватает степеней в переборе вариантов периодасуществования Земли.

Это делаеткак никогда актуальной философскую интерпретацию бытия, личностное осмысление,как феноменов вещного мира, так и духовных исканий человечества. Наука неответила на многие вопросы, но и философия находится в постоянном поискеответов, и только их логичное и последовательное взаимодействие будетспособствовать росту духовного потенциала человечества.

Списокиспользованной литературы

1.Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б.Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е — Ростов н/Д:«Феникс», 2003. — 448 с.

2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., ЛюбченкоВ.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001

4. Введение в философию. 2 части. М. 1983.

5. Философский словарь / под ред. ФроловаИ.Т. М. 1991.

6. Философия. Учебник / под ред.Кохановского, Ростов-на-Дону. 1991.