Сочинение: Философия Нового времени

Философия Нового времени (конец 16-конец 18 вв.)

1.  Общая характеристика эпохи Новоговремени

2.  Общая характеристика философии Новоговремени

3.  Основные представители философииНового времени

В течение 16-17 веков в наиболее передовых странахЗападной Европы в недрах феодального строя развивается новый, капиталистическийспособ производства. Буржуазия превращается в самостоятельный класс. Феодальныесобственники начинают приспосабливаться к развивающимся капиталистическимотношениям. Примером этому служит огораживание пастбищ в Англии, так как шерстьнеобходима для текстильной промышленности.

В это время происходитряд буржуазных революций: нидерландская (конец 16 в), английская (середина 17в.), французская (1789-1794 гг.).

Происходит развитиеестествознания. Это связано с нуждами развивающегося производства.

В это время происходит процесссекуляризации духовной жизни общества.

Образование перестаетбыть церковным и становится светским.

Это время характеризуетсяпереходом от религиозной, идеалистической философии к философскому материализмуи материализму естествоиспытателей, так как материализм соответствует интересамнаук. И тот и другой начинают критику схоластики с постановки вопроса опознаваемости мира. Возникает два течения в гносеологии: сенсуализм ирационализм. Сенсуализм – это учение в гносеологии, признающее ощущенияединственным источником познания. Сенсуализм неразрывно связан с эмпиризмом– все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Рационализм –учение, признающее разум единственным источником познания.

Однако материализм Нового времени не смог отойти отметафизики. Это обусловлено тем, что под законами развития и движения мирапонимаются только механические. Поэтому материализм этой эпохи является метафизическими механистическим.

Рационализм Новоговремени характеризуется дуализмом. Признаются два первоначала мира: материя имышление.

Разрабатываются методыпознания мира. Сенсуализм использует индукцию – движение мысли отчастного к общему. Рационализм опирается на дедукцию – движение мысли отобщего к частному.

Основные представители философии Нового времени

Фрэнсис Бэкон(1561-1626). Являетсяродоначальником эмпиризма. Познание есть ничто иное, как изображение внешнегомира в сознании человека. Оно начинается с чувственных познаний, которыенуждаются в экспериментальной проверке. Но Бэкон не был сторонником крайнегоэмпиризма. Об этом свидетельствует проведенное им разграничение опыта на опытплодоносный (приносит непосредственную пользу человеку) и опыт светоносный(цель которых познание законов явлений и свойств вещей). Опыты должныставиться по определенному методу – индукции (движение мысли от частногок общему). Этот метод предусматривает пять этапов прохождения исследования,каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице:

1) Таблицаприсутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления)

2) Таблицаотклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иногопризнака, показателя в представленных предметах)

3) Таблица сравненияили степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одноми том же предмете)

4) Таблицаотбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данномявлении, не типичны для него)

5) Таблица «сбросаплодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всехтаблицах)

Главным препятствием напути познания природы считал засоренность сознания людей идолами –ложными представлениями о мире.

Идолы рода – приписываниеприродным явлениям свойств, которые им не присущи.

Идолы пещеры – вызванысубъективностью человеческого восприятия окружающего мира.

Идолы рынка или площади –порождены неправильным употреблением слов.

Идолы театра – возникаютвследствие подчинения ума ошибочным воззрениям.

Рене Декарт(1596-1650). Основойфилософского мировоззрения Декарта является дуализм души и тела. Существует двенезависимых друг от друга субстанции: нематериальная (свойство — мышление) иматериальная (свойство – протяженность). Над этими обеими субстанциями вкачестве истинной субстанции возвышается Бог.

В своих взглядах на мирДекарт выступает как материалист. Он выдвинул идею о естественном развитиипланетной системы и развитии жизни на земле согласно законам природы. Онрассматривает тела животных и человека как сложные механические машины. Богсотворил мир и своим действием сохраняет в материи то количество движения ипокоя, какое вложил в него при творении.

В тоже время в психологиии гносеологии Декарт выступает как идеалист. В теории познания стоит на позициирационализма. Иллюзии чувств делают ненадежными показания ощущений. Ошибкирассуждения делают сомнительными выводы рассудка. Поэтому начинать необходимосо всеобщего радикального сомнения. Достоверным является то, что сомнение существует.Но сомнение – акт мышления. Может быть, мое тело не существует в действительности.Но я непосредственно знаю, что в качестве сомневающегося, мыслящего ясуществую. Я мыслю, следовательно, я существую. Все достоверные знаниянаходятся в сознании человека и являются врожденными.

В основе познания лежитинтеллектуальная интуиция, которая рождает в уме такое простое отчетливоепредставление, что оно не вызывает сомнения. Разум на основе этих интуитивныхвоззрений на основе дедукции должен вывести все необходимые следствия.

ТомасГоббс (1588-1679). Субстанциеймира является материя. Движение тел происходит по механическим законам: вседвижения от тела к телу передается только посредством толчка. Люди и животныеесть сложные механические машины, действия которых всецело определяютсявоздействиями извне. Одушевленные автоматы могут сохранять полученныевпечатления и сравнивать их с прежними.

Источникомпознания могут быть только ощущения – идеи. В дальнейшем первоначальные идеиперерабатываются умом.

Выделяетдва состояния человеческого общества: естественное и гражданское. Естественноесостояние основывается на инстинкте самосохранения и характеризуется «войнойвсех против всех». Поэтому необходимо искать мира, для чего каждый долженотказаться от права на все и тем самым часть своего права перенести на других.Это перенесение совершается посредством естественного договора, заключениекоторого приводит к возникновению гражданского общества, то есть государство.Наиболее совершенной формой государства Гоббс признавал абсолютную монархию.

Готфрид ВильгельмЛейбниц (1646-1716). Таккак каждая вещь активна, а не пассивна, то есть каждая вещь обладает действием,то каждая из них является субстанцией. Каждая субстанция есть «единица» бытия,или монада. Монада не материальная, а духовная единица бытия, своегорода духовный атом. Благодаря монадам материя обладает способностью вечногосамодвижения.

Каждая монадаодновременно форма и материя, ибо любое материальное тело обладает определеннойформой. Форма не материальна и представляет собой целесообразно действующуюсилу, а тело есть механическое сила. Каждая монада одновременно есть иоснование своих действий, и их цель.

Как субстанции, монадынезависимы друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия. Однакомонады не изолированы безусловно: в каждой монаде отражается весь мировойстрой, вся совокупность монад.

Развитие есть лишь изменение первоначальных форм черезбесконечно малые изменения. В природе везде происходит непрерывный процесс изменениявещей. В монаде происходит непрерывное изменение, вытекающее из ее внутреннегопринципа. Бесконечное разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады,таится в ней. Оно идеально и есть представление.

Свойственную монадам силупредставления Лейбниц называет перцепцией. Это есть бессознательноесостояние монад. Апперцепция – это сознание собственного внутреннегосостояния. Эта способность свойственна только высшим монадам – душам.

В гносеологии опираетсяна идею о врожденных идеях. Врожденные идеи – это не готовые понятия, а тольковозможности ума, которые еще должны быть реализованы. Поэтому ум человека похожна глыбу мрамора с прожилками, намечающими очертания будущей фигуры, которуюможет изваять из нее скульптор.

Выделяет два вида истин:истины факта и истины метафизические (вечные). Вечные истины отыскиваются спомощью разума. Они не нуждаются в оправдании опытом. Истины факта открываютсятолько посредством опыта.

Барух(Бенедикт) Спиноза(1632-1677) учил, что сущность лишь одна субстанция — природа, которая являетсяпричиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а сдругой — природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или,что тоже самое — бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицаетсуществование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самымобосновывает материалистическое понимание природы. Обосновывает важное различиемежду сущностью и существованием. Бытие субстанции одновременно и необходимо исвободно т.к. не существует никакой причины, которая побуждала бы субстанцию кдействию, кроме ее собственной сущности. Единичная вещь не следует изсубстанции, как из своей ближайшей причины. Она может следовать только издругой конечной вещи. Поэтому всякая единственная вещь не обладает свободой. Отсубстанции следует отличать мир конкретных вещей. Природа существует сама по себе,независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечностьсубстанций во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому онпостигает существование субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: какпротяжение и как мышление (атрибуты субстанции). Человек как предмет познания,не составил никакого исключения. Человек – есть природа.

Джон Локк (1632-1704).Человеческоесознаниене обладает врожденными идеями. Оно подобно чистому листу, на которыйзаписываются знания.Единственный источник идей – опыт. Опыт делит навнутренний и внешний. Первому соответствует ощущение, второму – рефлексия. Идеиощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей. Идеи рефлексии возникаютпри рассмотрении внутренней деятельности души. Посредством ощущений человеквоспринимает качества вещей. Качества бывают первичными (копии самих этихкачеств – плотность, протяженность, фигура, движение и т.д.) и вторичными(цвет, вкус, запах и т.д.)

Идеи, приобретенные изощущений и рефлексии, составляют лишь материал для знания. Для получения знаниянеобходимо обработать этот материал. Посредством сравнения, сочетания иотвлечения (абстракции) душа преобразует простые идеи ощущения и рефлексии всложные.

Локк различает два видадостоверных знаний: знание бесспорное, точное и знание вероятное, или мнение.

Французское просвещение 18 века.

В историю XVIII в. вошел как эпохаПросвещения. Его родиной стала Англия, затемФранция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающееширокий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящихлюдей, — вот духовная атмосфера этого времени. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а, следовательно,Разума) и прогресс человечества. Имеймужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейныхисканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политическихсобытий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономическойи политической раздробленности и отсталости, она вступила в периодпервоначального капиталистического накопления. Просветители, какследует из самого слова, заботились о распространениипросвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе небыло пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качествеидеала они выдвигали принцип равенства как требование здравогосмысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеции, П. Гольбах, Ж.Д. Аламбер.

Франсуа Мари АруэВольтер (1694-1778). Наиболееважным в философской деятельности Вольтера была его борьба против церкви,религиозной нетерпимости и фанатизма. Вере, основанной на откровении,противопоставил деистическую религию разума. Деизм – это учение,которое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира,развивающегося затем по своим собственным законам. Он отверг так называемоеонтологическое доказательство бытия бога, но признал значение аргумента, заключающегоот целесообразного устройства мира и разумности человека к существованиюразумного творца или причины этой целесообразности. Бытие бога также вытекаетиз необходимости существования высшего начала для человеческой воли идеятельности. Однако Вольтер отвергает все учения так называемых положительныхрелигий о свойствах бога и признает эти учения бездоказательными и ненужными. Сдругой стороны, Вольтер отверг и атеизм – как учение, опасное для общественногопорядка, основанного на институте частной собственности.

Души у человека нет. Всезнания произошли из ощущений. Существует и абсолютное знание –логико-математическое и относящееся к морали. Оно для бога так же значимо, каки для человека: существует только одна истина.

Человек свободен, так какимеет сознание своей собственной свободы. Но ни о какой свободе воли речи бытьне может, ибо воля подобно мысли есть лишь абстракция, а не реальная сущность.Реален лишь мыслящий и волящий человек, и его свобода лишь там, где он способенделать то, что он хочет.

Жульен Офре Ламетри(1709-1751). Заоснову всех явлений природы, в том числе и сознания, принимал материальнуюсубстанцию, обладающую протяжением и движением. Все три состояния природы:неорганическое, растительное и животное – он считал различными формами единойматериальной субстанции. При этом, органическую природу выводил из неорганической,животную – из растительной, человека – из животной. Материя также обладаетспособностью чувствовать. Признавал наличие способности чувствовать как у людей,так и у животных.

В теории познания стоялна позиции материалистического сенсуализма. Единственным предметом познанияпризнавал материальный мир во всем его многообразии, а единственным источникомтеоретического мышления – ощущения. Познание начинается с чувственноговосприятия вещей и поднимается к теоретическим обобщениям. Мыслительнаядеятельность заключается в сравнении и комбинировании представлений, возникшихна основе ощущений и сохраненных памятью.

Ламетри механическиистолковывал причины изменения характеров людей и побудительные причины ихповедения, сводя эти причины к чисто биологическим факторам.

Дени Дидро(1713-17840). Подсубстанцией понимал природу. В соответствии с механистическим естествознаниемпонимал материю как совокупность тел, обладающих протяженностью, формой,непроницаемостью и движением. Элементами материи считал молекулы, обладающиевнутренней деятельной силой и чувственностью. Время и пространство рассматривалкак объективные формы существования материи. Время – это последовательностьдействий, а пространство – сосуществование действий. Движение неотделимо отматерии.

Следует различать двавида движения: перемещение и внутренняя активность. Каждая молекула заключает всебе внутреннюю неистощимую силу – источник самодвижения материи. Абсолютногопокоя в природе не существует.

Сознание есть свойствоматерии – основанная на чувственности материи.

В теории познанияпридерживается материалистического сенсуализма. Познание начинается с ощущений,на основе которых возникает мышление. Всеобщей причиной человеческих ощущенийявляется материальная природа. Теоретические положения постоянно необходимопроверять посредством опыта и наблюдения.

В социальной теории Дидроисходит из идеалистического понимания общественной жизни. Общественные нравызависят от законодательства и формы правления. Государство, законы которогосовпадут с требованиями разума, может создавать условия для нравственной жизни,сделать человека просвещенным, свободным и добродетельным.

Законной властьюпризнавал власть, основанную на соглашении между народом и государем. Народимеет право свергнуть государя, если тот злоупотребляет своей властью, попираетестественные права граждан.

Клод Адриан Гельвеций(1715-1771). Основнойвопрос философии решал в пользу материализма. Гельвеций защищалматериалистическое положение, что способность мыслить зависит от физическойчувственности и памяти. Физическая чувственность – это способность получатьразличные впечатления, производимые на нас внешними предметами. Память – способностьсохранять впечатления. Подчеркивая достоверный характер чувственных восприятий,Гельвеций настаивал на том, что заблуждения не могут происходить изчувственного познания. Они объясняются различными аффектами, невежеством,злоупотреблением словами и т.д. Деятельность мышления понимал метафизически каккомбинацию ощущений. Ум есть результат сравнения между собой ощущений.

Реакционной моралитеологов противопоставлял «земную» нравственность. «Общее благо» есть источникдобродетели. Это «общее благо» полностью совпадает у него с интересамибуржуазии.

Поскольку нравственностьзависит от государственного устройства, постольку путь к истинной добродетелисостоит в замене законов, вредных для народа, законами полезными (длябуржуазии).

Теория воспитанияГельвеция также направлена на идеологическую подготовку буржуазной революции.Ум человека – не дар природы, а результат воспитания. При это под воспитаниемон понимает всю совокупность воздействий социальной среды на личность. Однакопод социальной средой понимается определенный политический режим.

Причиной развитияобщества является интерес и себялюбие. Правильно понятое себялюбие обеспечиваетсоблюдение интересов «разумно» организованного общества. Личное счастье должнобыть согласовано с общественным.

Поль Гольдбах(1723-1789). Исходитиз признания материального мира. Природа есть не что иное, как совокупностьразличных движущих сил материи. Общими и первичными свойствами материи являютсяпротяженность, подвижность, твердость, тяжесть, сила инерции. Движение – это способсуществования, вытекающий из сущности материи. Материя и движение вечны. ОднакоГольбах механически сводил движение к простому перемещению.

Защищал позициидетерминизма. Все наблюдаемые нами явления вытекают необходимым образом изсвоих причин, независимо от того, знаем мы их или нет. Но так как Гольдбахрассматривал природу как механизм, детерминизм его был метафизическим имеханистическим.

Познать истину – значитьизучить природу. Мышление вытекает из ощущений. Истина – это соответствие междуидеями и вещами. Однако и в гносеологии не смог преодолеть метафизику. Процесспознания рассматривал как сочетание ощущений и понятий.

Разработал теориюрелигии. Уже в первые мгновения жизни человека вступают в действия егопотребности, заставляющие думать, хотеть, действовать. Потребность и естьпервое зло для человека. Это зло может усиливаться в зависимости от степениудовлетворения потребности. Если бы в жизни человека не было зла, то он никогдане задумывался бы над божественностью. Наряду с этим человек в своей жизнииспытывает бедствия и страдания от непогоды, голода, эпидемий, несчастныхслучаев. Все это делает его боязливым и недоверчивым. Это способствует тому,что все природные явления казались человеку загадочными и странными.

Жан Жак Руссо (1712-1778).Основная темафилософии Руссо — судьба личности в современной ему обществе с его сложнойискусственной культурой, с его противоречиями.

Чувство есть основнаяпервичная форма духовной деятельности. Еще раньше, чем разум, в человекепроявляются чувства удовольствия и неудовольствия. Сближая чувство синстинктом, Руссо выводил из этого сближения мысль, будто развитие форминтеллекта – фантазии и мышления – разрушило в человеке первоначальнуюгармонию, нарушило правильное отношение между потребностями и способностями,ослабило естественную мощь человека. Подчеркивая права чувства, он признает,что большую роль в развитии чувства играет познание.

Разделение труда есть нетолько одно из условий прогресса, но и причина разрушения естественнойцелостности и гармоничности человеческой жизни. Специализация порождает расцветремесел и искусств, потребность в обмене. Но та же специализация усиливаетзависимость человека от труда людей других профессий, порождает крайнююодносторонность. В результате возникают не только отчуждение, но и противоречиемежду деятельностью личной и общественной. Одна из главных причин человеческогострадания – противоречие между нашим состоянием и нашими желаниями, между нашимдолгом и нашими склонностями, между природой и социальными учреждениями, междучеловеком и гражданином. Высказав эти идеи, Руссо предвосхитил постановкупроблемы так называемого отчуждения.

Бедственные последствиясоциального неравенства можно ослабить, с одной стороны, путем замедлениятемпов исторического развития. С другой стороны, возникшие препятствия на путичеловека к гармоничности должны быть устранены не только постепенным развитием,но и борьбой. Однако под борьбой понимал этическую борьбу личности противсобственных слабостей и недостатков, победа над своими чувствами. В своем«Общественном договоре» Руссо доказывал, что единственным коррективом к существующемуныне социальному неравенству могут и должны быть свобода и безусловное равенствоюридических прав.

Выход из противоречийцивилизации Руссо видел в изменении системы и методов воспитания.