Реферат: Философия Соловьева
C О Д Е РЖ А Н И Е
I. Ктотакой Вл. Соловьев
II. Егопредшественники
III. Системамировоззрения Вл. Соловьева
IV. Общиечерты социально-исторических изысканий
V. Заключение
Литература
I. Кто такой Вл. Соловьев
Имя Владимира Сергеевича Соловьева достаточно долгое время было в опале и сейчас многие из насоткрывают его для себя впервые. В связи с этим, думается, было бы не лишнимдать краткое жизнеописание этого Человека, действительно с большой буквы.
Родившись в семье не менее знаменитого русского историка, написавшего историю России в 29-итомах, Вл. Соловьев с момента своего рождения был окружен высоконравственными и высокоинтеллектуальными людьми. Дед его, МихаилВасильевич Соловьев, был протоиерей. «О нем сохранилось предание как очеловеке и возвышенно настроенном, и в то же время весьма склонном к юмору, любившему остроумно шутить и вести себя весьма непринужденно. Его внуки собирались у него по воскресеньям, причем все были убеждены, что добрыйдедушка беседует с Богом и Бог тоже беседует с ним. И если отцу Вл. Соловьев, пожалуй, обязан своим интеллектуальным стартом, то дед его,безусловно, оказал влияние на религиозное начало. Однажды он подвел восьмилетнего Владимира к алтарю и в искренней молитве благословил его наслужение Богу.
Стоит заметить, что уВл. Соловьева, как и у его деда было это удивительное радостное ощущениежизни. Д. Н. Овсянико-Куликовский сравнивая Франциска Ассизского и ВладимираСоловьева, пишет по этому поводу : „Космическая радость бытия и чувствобессмертия у него (у Ф. А.) - не производные - интеллектуального порядка- величины и не фикция, а “непосредственно данные» экзальтированного сознания, очарованного наитием божества. Из всехвозможных — и невозможных — миров мистический мир Франциска Ассизского представляется если не самым лучшим, то, бесспорно, самым радостным... Ипрежде всего, в этом, для нас столь фантастическом мире отнюдь не скучно : там много радости, много невинной веселости, там слышен порою беззаботныйсмех, там встретим незлую шутку, и добрый юмор. Большою ошибкой было бысчитать, что мистики этого типа О- люди угрюмый, всегда погруженные в замогильные чаяния, чуждые живой жизни и земных радостей... Мистики, как Франциск и наш Соловьев, конечно аскеты, но их аскетзм в своем роде умеренный, не доходящий до юродства...-мистики типа Франциска иСоловьева вовсе не фанатики О. Их вера несокрушима, как и их мистическаяэкзальтация, но у них нет того порабощения личности гнету властной идеи, которое составляет сущность фанатизма. Это - люди, внутренне свободные, широкие, гуманные; строгие к себе, они снисходительны кдругим."
Здесь надо заметить, чтоодин из аспектов мистики в понимании Соловьева — отнюдь не что-то невозможное иглупое, а наоборот, цельное восприятие жизни, при котором каждому явлениюпридается какой-то свой смысл, но не с пафосом и страшном выражении на лице,как часто делают наши «колдуны», но с той же легкостью, с какой мы понимаем правила сложения. Однако вернемся к первоначальному предмету нашегоразговора. Юному Соловьеву часто снились вещие сны и являлись видения. Заглянув вперед, отметим, что София, один из краеугольных камней мировоззренияВл. Соловьева являлась ему трижды. В тринадцать лет Вл. Соловьев пережилрелигиозный кризис. Нигилизм побеждает. Выбросив в сад иконы, Соловьев встаетна материалистическую точку зрения, его идеалами стали социализм и коммунизм. Позже, однако, Соловьев осознал несостоятельность как коммунизма- «упрощенной философии» так и всего материализма в целом, как односторонней системы. Только изучив Шеллинга и Гегеля, Вл. Соловьев создает собственную философскую систему. Окончив в 1859 г. гимназию сзолотой медалью, Вл. Соловьев поступает в Московский университет, на физико-математический факультет, где изучались также и все естественные науки.Он увлекался тогда биологией, но, вероятно, это был не его путь, и, проваливодин из экзаменов на II курсе, Вл. Соловьев переходит наисторико-филологический факультет и всерьез занимается философией.
Сэтого момента начинается подлинно научная деятельность.
Первая его серьезная работа - магистерская диссертация «Кризис западной философии ( против позитивистов ) сразу обращает на себя внимание. Язык его прост и убедителен, что, однако, сочетается с глубиной и широтой историческогоматериала. После защиты диссертации Вл. Соловьев Получает должность доцента на кафедре философии Московского университета, затем на год уезжает в Британию, где работает в Британском музее. Вернувшись в Россию, он, по причине склоки, переводится в Петербургский университет. После прочтения лекции, в которой он призывал императора Александра III помиловать первомартовцев, Вл. Соловьеву запрещают чтение публичных лекций. Вскоре он сам уходит из университета, что, по-видимому, было связано сего нежеланием продолжать педагогическую деятельность. Объяснить этонежелание можно, пожалуй тем, что ему, как человеку в высшей степенитворческому, отзывавшемуся каждому порыву творящей души, было трудносдерживать себя в рамках университетских распорядков и т.п.
Вл. Соловьев начинает усиленно работать в области философии религии, теософии. Именно к этомупериоду его деятельности относится работа „Россия и вселенскаяцерковь“, посвященная проблеме образования новой религии, включающей в себя все положительные черты многочисленных направлений христианства. Забегая вперед, скажем, что мысль эта не покидает философов и посей день. Одним из значительных трудов в этой области можно назвать „РозуМира“ Даниила Андреева. В своей книге он идет еще дальше, чем Вл. Соловьев и рисует картину интеррелигии, включающей в себя в той или инойстепени все религиозные системы мира. Но об этом — позже.
Впоследние годы своей жизни Вл. Соловьев опять вернулся к философии, создает такие работы, как „Красота в природе“, „Смысл любви“, »Понятие о боге ( В защиту философии ) Спинозы", «Теоретическая философия». Особое место в этом ряду занимает «Оправдание добра». Труд этот заслуживает отдельного разговора, поэтому мы остановимся на нем попозже.
Понимая, что идеи его иидеалы еще очень далеки от воплощения в жизнь, остро переживая дисгармониюобщества, Вл. Соловьев приходит в уныние. В последний год своей жизни онрисует мрачные картины конца света и описывает в своих «Трех разговора» явление антихриста. После этой работы Вл. Соловьев уже ничего не пишет.
Крупнейший русский философ, прекрасный поэт и один из замечательных людей эпохи — Вл. Соловьев, ушел < из этого мира > в подмосковном имении его друзей С.Н. и Е.Н. Трубецких «Узкое» 31 июля 1900 г. «вследствие артериосклероза,болезни почек и общего истощения организма.» Похоронен он был наНоводевичьем кладбище.
Нехотелось бы кончать эту «главку» на столь печальной ноте. Поэтому я позволю себе опять нарушить ход повествования иописать Вл. Соловьева просто как человека. Сделаю я это с помощьювоспоминаний его друзей и ближних.
«Не удивительно, что в житейских отношениях его всякий мог обойти и обмануть. Прежде всего,его со всех сторон всячески обирали и эксплуатировали. Получая хорошие заработки от своих литературных произведений, он оставался вечно безгроша, а иногда даже почти без платья. Он был бессребреником в буквальномсмысле слова, потому что серебро решительно не удерживалось у него в кармане; и это не только вследствие редкой своей детской доброты, но также вследствие решительной неспособности ценить и считать деньги» (Е.Н.Трубецкой)
В.Л. Величко пишет, что в В Соловьеве «уживались рядом и порою прерывали друг друга два совершенно противоположных строя мысли… Первый можно сравнить с вдохновенным пением священных гимнов... Второй — с ехидным смехом, в котором слышались иногда недобрые нотки, точно второй человек смеется надпервым.» Это очень метко сказано. А. Амфитеатров развивает ту же линию : «Удивил нас Соловьев… Разговорился вчера. Ума — палата. Блескневероятный. Сам — апостол апостолом. Лицо вдохновенное, глаза сияют. Очаровалнас все... Но... доказывал он, положим, что дважды два четыре. Доказал.Поверили в него, как в Бога. И вдруг — словно что-то его защелкнуло. Сталугрюмый, насмешливый, глаза унылые, злые. — А знаете ли, — говорит,-ведьдважды два не четыре, а пять? — Бог с вами, Владимир Сергеевич ! Да вы жесами нам сейчас доказали... — Мало ли что — »доказал". Вотпослушайте-ка...- И опять пошел говорить. Режет cotra, как только что резалpro, только, пожалуй, еще талантливее. Чувствуем, что это шутка, а жуткокак-то. Логика острая, сарказмы страшные… Умолк — мы только руками развели: видим, действительно, дважды два — не четыре, а пять. А он — то смеется, то — словно его сейчас живым в гроб класть станут."
Напоследок хочетсяпривести воспоминание сестры Вл. Соловьева, Мария Сергеевна: «Помню, нераз брат с сокрушенным громким вздохом, и комичным, и совершенно искренним, в котором опять-таки было что-то детское, признавался матери, что многонагрешил в сердце своем. А я любила эти признания: чувствовалось, что этот человек, неустанно служивший Афродите Небесной, не был чужд земныхсоблазнов, и порой они находили на него, как тяжелые зловещие тучи, идавили, и гнули, и бороться ему с ними было нелегко, и тем не менее он вел непрестанную борьбу со всякой нечистой мыслью» На этой прекрасно-чистойноте мы и закончим ознакомление читателя с Владимиром Соловьевым - человеком замечательных душевных качеств.
Чтобы уважаемому читателюбыло легче себе представить вклад Вл. Соловьева в философию, представляется разумным дать краткое описание философских систем его предшественников, ученых, кого он называл своими учителями. Это П.Д. Юркевич, В.Д. Кудрявцев и Н.Ф. Федоров.
II. Его предшественники
Памфил Даниилович Юркевич (1827 - 1874) был профессором философии Московского университета с1863 по 1874 г. Он был реальным учителем Вл. Соловьева и после егосмерти ученик принял должность учителя — стал преподавать философию на той жекафедре. Он ( Юркевич ) считал, что истина обнаруживается не только мышлением,но и «сердцем», так как обнаружение истины связано с религиозными и нравственными стремлениями человека. Он проповедовал идею невозможностипознания Бога, а таким образом и истины, без любви. Подвергнув материализмосновательной критике, он навлек на себя газетную клевету, всякую грязь. Больше его оппонентам ответить было нечем. Он написал всего лишь однукнигу, вложив себя больше в преподавательство.Вл. Соловьев высоко ценил егокак человека и философа.
Виктор Дмитриевич Кудрявцев (1828 - 1892) был профессором философии в Московской духовной семинарии. Он развивал идею невозможности объяснения устройства мирапосредством дуалистической теории, т.к. это, говорил он, ведет лишь ксоперничеству материализма и идеализма, в котором кто-то из них побеждает. Мы должнынайти третий путь, который объединит дух и материю. Этим принципом является абсолютно совершенное существо — Бог, который сотворил мир так, чтоматерия служит в качестве основания для проявления духа. В этом ключе затем и работал Вл. Соловьев, не ударяясь сильно ни в сторону материализма,ни в сторону идеализма, а гармонично компилируя их.
Николай Федорович Федоров (1828 — 1903). Вот что говорит о нем Н.О. Лосский:" ЖизньФедорова заслуживает всестороннего изучения, ибо это был несомненно, праведник и неканонизированный святой." Основой его учения также былдевиз — «К истине - с Богом . Что же касается его идей среди них быломного любопытных, так к примеру, он считал, что „когда человечествопокончит с голодом и удовлетворит свои другие потребности, оно тем самым, покончит источником человеческой борьбы, ибо именно страх перед физическими страданиями, по его убеждению, заставляет людей разобщаться и враждовать. В этом утверждении, однако, кроется ошибка.Именно разлад между людьми, между человеком и природой, порождает борьбу засуществование. Другая его идея — нравственный долг человека — воскрешениепредков. “Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для других(альтруизм), а с каждым и для каждого; это союз живущих (сыновей) длявоскрешения мертвых (отцов).» Вообще, Федоров делает большую ставку надостижения человечества в сфере научно-технического прогресса.
Хочется сказать несколькослов он нем как о человеке. Федоров жил напряженной духовной жизнью. Материальные же свои потребности он свел до минимума. Спал не болеечетырех-пяти часов в сутки на старом горбатом сундуке, подкладывая под голову что-нибудь твердое. Значительную часть своего жалования онраздавал своим «стипендиатам». Вл. Соловьев писал ему: " Вашплан является шагом вперед, сделанным человеческим умом на пути кХристу". Толстой отзывался о нем как об истинном христианине: " ночень беден, он все отдаст, а всегда весел и кроток". Несмотря на свой аскетизм, Федоров имел превосходное здоровье. Он заболел только тогда, когда по настоянию своих друзей отказался от своих привычек. Он никогда неносил шубу и всегда ходил пешком. Однако в 1903 г. в жестокий мороз друзьяуговорили его надеть шубу и поехать в экипаже. Федоров заболел воспалением легких и скончался.
III. Система мировоззрения Вл. Соловьева
Атеперь приступим к собственно изложению мировоззрения Вл. Соловьева, как оно менялось с течением времени, аточнее как оно менялось с изменением самого Вл. Соловьева. Преодолев Религиозный кризис юношеских лет, Соловьев приходит к убеждению что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Вписьме к Е.В. Романовой он пишет: "Предстоит задача: ввести вечное содержание христианствав новую, соответствующую форму... Представь себе, что некоторая, хотя бы небольшая часть человечества вполнесерьезно, с сознательным и сильным убеждениембудет исполнять в действительности учение о безусловной любви и самопожертвования,- долго ли устоят неправда и зло в мире! Но до практического осуществленияхристианства в жизни еще далеко. Теперь нужно еще сильно поработать над теоретическойстороной, над богословным вероучением. Это мое настоящее дело." Забегаявперед, добавим, что основной вопрос культуры " ставит человечество перед дилеммой: принять или отвергнуть истинупосле того, как она будет познана… "
Теоретическиеизыскания Соловьева всегда преследовали практические цели: совершенствование мира, преодоления себялюбия, осуществление христианских идеалов любви к ближнему, достижение абсолютных ценностей. Принято делитьтворческую жизнь, если это слово здесь уместно, на три периода: в первый период интересы Соловьева сосредоточиваются в основном в области теософии, вовторой — в области теократии, и в третий - в области теургии. На первом этапе, он надеялся, что осуществление Софии, мудрости в мире, может быть достигнуто посредством познания Бога и его отношения к миру. Затем Вл. Соловьев обращает свой взор в сторону государства, осуществляющегохристианские идеи, что гарантировало бы, как он считает,справедливость во всех отношениях. И на третьем этапе Соловьев всецело заняттеургией, т.е. мистическим искусством, создающем новую жизнь, согласнобожественной истине.
Читаем у него : "... полное определения истины выражается в трех предметах: сущее,единое, все О". Вообще, истина для Вл Соловьева - это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям иливыводам. Познать ее — значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того, что есть, т.е.Абсолюта. Существа этого мира только в том случае могут подняться до Бога, если они проникаются чувством совершенной любви, т.е. отрекаются отсвоего самоутверждения, что отнюдь не приводит к потере индивидуальности,напротив, существо обнаруживает свое истинное я, дух, заложенный, в нем. Существа же, сохраняющие свою эгоистическую исключительность, становятсянепроницаемыми друг для друга. Их жизнь строится на грубых принципахматериального мира. Вот тут то и начинается то, с чем пытался бороться Федоров,- разобщенность людей, их «борьба за место под солнцем.»
Воткак делит Вл. Соловьев процесс восхождения мира к Богу.
На низшей ступени этого процесса - эволюции природы - создаются предварительные ступени и условияединства мира. Таких ступеней пять:
" царство минеральное, царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божие" эти ступени представляют собою ряд наиболее твердо определенных и характерных повышений бытия с точки зрения нравственно смысла, осуществляемого в богоматериальном процессе". Процесс же духовного роста человечества описываетсяим следующим образом: " … природное человечество посредством своейдеятельности совершенствует свою жизнь и на определенном этапе возвышается доидеи безусловного совершенства. Человечество духовное или от Бога рожденноене только понимает умом, но принимает сердцем и делом это безусловноесовершенство как действительное начало всего того, что должно быть во всем, и стремится осуществить его до конца или воплотить в жизни всегомира". И далее," каждый новый тип представляет новое условие, ... для того чтобы достигнуть своей высшей цели или проявить свое безусловноезначение, существо прежде всего должно быть, затем он должно быть живым, потом - быть сознательным, далее - быть разумным и, наконец, — быть совершенным О."
Эта теория вписывает всебя все достижения естествознания, объясняя их и давая таким образоморигинальную и ясную перспективу их исследования. Для Вл. Соловьева этокачество вообще примечательно. Вся его система - это цельная компиляциявсех направлений философской мысли, объединяющая их на новом, гармоничномуровне.
Это утверждение еще раз подтверждается при рассмотрении системы этики Вл. Соловьева. Вершинойего работы в этом направлении принято считать его трактат «Оправданиедобра». Что же это за книга ?
Своейцелью философ ставит здесь определение правды, не впадая в какой бы то ни было тон наставления и проповеди. По его глубочайшему убеждению, на протяжении своего существования человечество идет по этому пути кправде, которая, конечно, в то же время является и истиной и религией. Ноотношение его к этим трем ипостасям вполне свободное и необязывающее. Иесли человек хочет быть животным, пусть будет таковым, но пусть тогда невоображает о себе как о путнике на пути к добру и свету. Вообще, весь этоттрактат построен на самом тщательном внимании к человеческим нуждам и стремлениям, на рассмотрении самых обыкновенных путей человеческой жизни, взывающих, несмотря на стихию зла, к ясной простоте правды и добра,установленных не путем насилия, но в результате самых искренних влечений человеческой воли. Весь трактат «Оправдание добра»проникнут мягкой, благожелательной, отческой заботой о приведении человекаи всей его истории к благополучному завершению. Человеческое влечение к добру оправдывает собою то, что очень часто считается несовместимымпротиворечием. Так, нравственности свойственно аскетическое начало. Но она вовсе не цель, а только путь к добру, да и то не единственный. Характерно, что здесь идет перекличка с буддизмом, в котором также провозглашается «серединный путь», не поощряющий чрезмерных отклонений. Этоеще раз показывает, что сколько бы ни было религий, все они имеют в себезерно истины, надо только суметь его увидеть.
Личность человека — напервом плане. Но этот план тоже далеко не окончательный. Вл. Соловьев даетцелую теорию семьи, где личность хотя и на первом плане, но находится в согласии с другим рядом личностей, или предков, или потомков. Половая любовь вполне оправданна, но и она не довлеет, а содержит в себе имногое другое. Деторождение благо — благо, но тоже не единственное. Личность есть полнота, но для завершения этой полноты она нуждается в обществе. Общество есть полнота, но завершение этой полноты не просто в обществе, а во всем историческом процессе, т.е. в человечестве. Экономическая и политическая жизнь, государство и право - этонеотъемлемые моменты исторического стремления человечества к правде и добру. Но и самая общая нравственная организация должна быть религиозной изавершаться во вселенской церкви, считает Вл. Соловьев.
Философ подчеркивает здесь, что человечество не может развиваться, если нет безусловной целиразвития. Так как цель развития человечества - это незыблемая полнота и взаимопронизанность материальных и духовных сил, то необходимо эту цель человечества наименовать каким-нибудь особым термином. Длярелигиозного философа Вл. Соловьева этим термином является «церковь».
IV. Общиечерты социально-исторических изысканий
Чтоможно сказать о Соловьеве как о философе в целом?
Во-первых необходимоотметить его необычайную склонность к понятийной философии как в ее истории,так и в ее систематическом построении. Его дарования в этой области не только равнялись многим выдающимся европейским философам, но по силе этидарований и по убедительности логики он превзошел многих из них.
Во-вторых, понятийная философия у Вл. Соловьева всегда отличалась весьма острым историзмом, прикотором ни одна теория не отбрасывалась без разбору, а, наоборот, всякоефилософское направление получало у него законное место, органически вход в общечеловеческий прогресс мысли и жизни.
В-Третьих понятийная философия имела для Вл. Соловьева настолько самостоятельное значение, что, в сущности говоря, не нуждалась даже в авторитете веры, что отнюдь не означало для Вл. Соловьева, что разум исключал веру и откровение. Это значило лишь освобождение его от всяких авторитетов и предоставление его полной свободе, что приводило его (разум) в конечном итоге к тому жесамому мировоззрению, которого требовал авторитет веры. В идеале Вл. Соловьевмыслил себе такую понятийную систему разума, которая вполнепараллельна вере и откровению, но создается собственными усилиями самогоразума.
В-четвертых, всей теоретическая философия Вл. Соловьева обладает удивительной особенностью,о которой мы упоминали уже не раз, Она во многом совпадает со различнымифилософскими учениями, которыми изобилует человечество. Но при этом философское рассуждение в теоретических вопросах мысли развивается у Вл. Соловьева слишком искренне и убедительно, а также самостоятельно итончайшим образом критически, так что нет никакой возможности говорить о каких-нибудь прямых заимствованиях у других мыслителей. Получается даже исторический парадокс: Вл. Соловьев весьма близок ко многим философам, ноон мыслит настолько самостоятельно, что как будто бы этих философов несуществовало или как будто бы он с ними не был знаком. Но острая критика Вл. Соловьевым многих зарубежных философов свидетельствует о том, что он нетолько не был с ними знаком, но и умел находить у них такие особенности, которые были для них уничтожающими. Но критика всегда подается у него в тонах вполне спокойного и даже созерцательного раздумья.
В -пятых, при большой любви к абстрактно-категориальным операциям, при такой, можно сказатьвлюбленности в чистую мысль Вл. Соловьев вовсе не превратился в абстрактногосистематика на всю жизнь, а, наоборот, оставался им лишь в ранней молодости. Конечно, эти понятийные конструкции никогда не отбрасывались Вл. Соловьевымцеликом и полностью. Но уже с самого начала 80-х годов его начинают волноватьсовсем другие вопросы, зачастую отнюдь не философские. Поэтому то, что былосказано выше о теоретической философии Вл. Соловьева относится по преимуществутолько к самому раннему и самому позднему периодам его творчества. Для самого Вл. Соловьева, даже еще не достигшего тридцатилетнего возраста, возникали совсем другие проблемы, которые в общем виде мы можем назватьсоциально-историческими.
Вообще говоря, соловьевские социально-исторические убеждения настолько оригинальны, что ихнельзя подвести ни под какую, известную нам, социально-историческую систему. Некоторые исследователи утверждают, что Вл. Соловьев сначалабыл славянофилом, а потом стал западником. Однако схема эта никуда негодится. Уже в магистерской диссертации Вл. Соловьев считает нелепостьюславянофильское призвание базироваться только на наивной вере и отрицать всякийразум. Но эта же диссертация подвергла уничтожающей критике все системыразума, бывшие на Западе, так что Вл. Соловьев считает и западных философов выразителями не подлинной и истинной философии, а толькоотвлеченных односторонностей, противоречащих истине в целом. Но опять-таки в работе «Три силы» он представляет Россию как страну, в которой доподлинно осуществляется истина, в противоположность бесчеловечному Востоку и безбожному Западу. После чего этот же человек дает уничтожающую критику византийско-московского православия и кто больше всего страдал от разделения церквей и необходимости их объединения водну вселенскую церковь ?
Среди идеалистов ифилософов вообще едва ли был какой-нибудь мыслитель, который с такой же, тоесть соловьевской, убежденностью считал христианство истиной. Но, повторимся, разумность христианства достигала у него такой степениубежденности, что иной раз при чтении его произведении невольно встает вопрос: зачем же нужна вера в сверхъестественное откровение, если человеческий разум уже своими собственными силами может достичь истины ? Можно только развести руками по поводу примата философии над религией и религии над философией. И это не единственное удивительное место всистеме Вл. Соловьева. Определяя понятие субстанции6 он сначала доказывает,что не существует никаких субстанций, которые давались бы нам внепосредственном опыте; а с другой стороны, тут же доказывается, что покрайней мере одна такая субстанция существует, а именно всеобщая и абсолютнаясубстанция, благодаря которой и все инобытие тоже состоит из субстанций. Получается, что христианство и есть предел разумности, о есть максимальное ееразвитие; а вместе с тем и разумность, взятая сама по себе и доведенная досвоего предела, тоже есть христианство.
Дляобщей характеристики социально-исторических исканий Вл. Соловьева важно еще и то что он говорит о прогрессе. Учение об историческом прогрессе уВл. Соловьева имеет двойной смысл. С одной стороны, это - необходимость перехода от одних исторических форм к другим, то есть необходимость концарешительно всех отдельно взятых исторических эпох. Поэтому, с его точкизрения, исторический прогресс есть и сплошное становление тех или иных целей, которые то возникают, то гибнут, и абсолютны конец всех этих мелких и дробныхисторических эпох, то есть нечто уже не просто становящееся, но то, что можно назвать ставшим. Позволю себе привести здесь еще одну параллель сбуддизмом, одно из основных утверждений которого гласит, что все в мире проходит через три стадии рождения, развития, и разрушения. Какмы видим, Вл. Соловьев развил это утверждения гораздо шире, доказав, чторазрушение — это не конец по существу, а лишь переход к чему-то более высокому, что отнюдь не умаляет роли предшествующего.
Думается, не лишним было бы сделать следующее замечание относительно социально-исторических исканий Вл. Соловьева, которое сводится к тому, что у нигде и ни в чемнельзя найти никакой одной логически неподвижной понятийной системы или какой-нибудь схематической завершенности. Он не был ниславянофилом, ни западником, а только постоянным искателем истины, нисколько не стеснявшем себя логическими противоречиями. Он не был никонсерватором, ни либералом6 ни реакционером, ни революционером. Да, в концеконцов, можно сказать, что он не был ни идеалистом, ни материалистом. В немне было никаких ограничений, все рассматривалось непредвзято. Везде это был соловьевец, в котором уживались самые разнообразные антиномии, которыес обывательской точки зрения звучат как элементарные логическиепротиворечия. Это же касается, в частности, и его религиозныхвзглядов, как теоретических, так и чисто личных.
V. Заключение
Личность Вл. Соловьева — большая, глубокая, широкая, даже величественная, хотя в тоже время дочрезвычайности запутанная и порой кажется противоречивой. Но цельное всегдакажется противоречивым, если рассматривать его с позиций множественности. Но во всей этой сложности, изучение которой не может нестать делом многих, была одна простейшая, невиннейшая и наивнейшая особенность. Это неугомонное стремление бороться с нелепостями и язвами окружающей жизни. Эту устремленность души его к Добру просто нельзя неувидеть. Это сильнее всего, что есть в нем и создано им.
Из этого вечного ощущения неудовлетворенности и стремления преодолевать несовершенстваокружающей жизни сама собой вытекает еще одна идея, которую можно с полнымправом считать для Вл. Соловьева окончательной, итоговой и заключительной. Это то, что можно назвать философией конца.
В течение всей своейжизни Вл. Соловьев только и знал, что наблюдал конец. В своих ранних научныхтрудах он изображает концы всех философских односторонностей. Затем - острейшее ощущение конца византийско-московского православия и рвется к тоу, чтобы при помощи римской католической церкви преобразовать восточнуюцерковь. В 1891г. его работа «Об упадке средневековогомировоззрения» тоже наполнена чувством катастрофизма по отношению к традиционному православию. Он настолько низко оценивал традиционную и бытовуюрелигию, что однажды в беседе с Е.Н. Трубецким выразил желание объединить всех неверующих против верующих. Неудивительно поэтому, что и в самомконце своей жизни он заговорил и конце всей человеческой истории и о пришествии антихриста. И если его мировоззрение всегда было интимно связано сего личностью, то особенно здесь эта связь оказалась наиболее глубокой иощутимой.
В 1900 г. Вл. Соловьевумирал от неизлечимых болезней; и человечество, по его мнению, в те времена тоже умирало и тоже от неизлечимых болезней, которые он научилсяраспознавать вопреки своему былому историческому оптимизму. Это ощущениекон а особенно явно в последней его книге «Три разговора». Е.Н. Трубецкой пишет по этому поводу: «Что-то оборвалось в Соловьеве когдаон задумал эту книгу: ее мог написать только человек, всем существом своим предваривший как свой, так и всеобщий конец».
Только не надо думать, что Вл. Соловьев резко встал на позиции безнадежного нигилизма, отрицая всякое развитие вперед. Наоборот, даже если конец дела означал егонеудачу, то этот же конец означал и необходимость чего-то нового. Именно поэтому Е.Н. Трубецкой пишет "... практический вывод из «философииконца» не есть покой, а творческая деятельность. Пока мир несовершился, человек должен всем своим существом со действовать его совершению. Чтобы осуществлялась в нас целостная мысль, мы должны предвосхищать ее в мысли, вдохновляться ею в подъеме творческого воображения и чувства и, наконец, готовить для нее себя самих и окружающий мир подвигом нашей воли".
Чтобы жить, все времязная, что конец грядет, человек должен обладать такой громадной силой духа,таким самоотречением во имя Идеи, какие присущи очень немногим. И Вл. Соловьеводин из них. Хочется лишь сказать ему большое спасибо и просить Бога, чтобы такие люди не покидали нас.
Литература
1. А.Ф. Лосев.О Вл. Соловьев.
2. А.Ф. Лосев.О Владимир Соловьев и его время.
3. Н.О. Лосский.О История русскойфилософии.