Реферат: Философские взгляды Т. Гоббса

СОДЕРЖАНИЕ

I.Введение.

I.I Жизнь Т. Гоббса

Филосовская система Гоббса

II.I Предмет и методфилософии

II.II Философия природы

II.III Теория познания

II.IV Мораль и право

II.V Учение о государстве

II.VI Учение о религии

II.VII Учение о человеке

III. Заключение

IV. Литература

Введение

I.I Жизнь Т. Гоббса

Веком гениев называют 17-естолетие историки философии и естественных наук. При этом они имеют в видумножество блестящих мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложившихфундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующимистолетиями далеко продвинувших естественные науки, особенно философию. Всозвездии их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа,создателя системы механического материализма Томасу Гоббсу (1588-1679), который являлсяпоборником естественнонаучной методологии и считал поведение и психику человекабезостаточно подчиненными законам механики.

Томас Гоббс родился 5 апреля1566 г. в г. Мальмесбюри, в семье священника. Уже в детском возрасте онобнаруживал выдающиеся способности и одаренность. В школе хорошо овладелдревними языками — латинским и греческим. В пятнадцать лет Гоббс поступил вОксфордский университет, где преподавалась схоластическая философия. Получивстепень бакалавра, он приступает к чтению лекций по логике. Вскоре емупредставляется возможность совершить продолжительное путешествие по Европе. Егопребывание в Париже совпадает как раз с одним крупным событием, котороепотрясло тогда Францию и которое произвело, несомненно, сильное впечатление наГоббса: убийство Генриха IV, совершенное Равальяком. Это событие направиловнимание Гоббса в сторону политических вопросов; оно заставляет его вособенности задуматься над ролью церкви в ее отношениях к государству. Онпровел целых три года во Франции и Италии, где имелвозможность ознакомиться сновыми направлениями и течениями философской мысли. Убедившись в полнойбесполезности для жизни схоластической метафизики, Гоббс оставляет свои занятияпо логике и физике и обращается к изучению классической древности. Он предаетсяизучению греческих и латинских авторов- философов, поэтов, историков. Результатомэтих занятий явился блестящий перевод(1628 г.) на английский язык великогоантичного историка Фукидида. Это была первая литературная работа будущегофилософа, которому, однако, пошел уже сорок первый год. К тому же времениотносится и его личное знакомство с Ф. Бэконом, с которым он поддерживалдружеские связи, но философское мировоззрение, которого его не удовлетворяло.Ко времени их знакомства Бэкон опубликовал свой главный методологический труд«Новый Органон»(1620).

В 1629 г. Гоббс совершил вторуюпоездку на континент, которая оказалась для него по своим результатам болееплодотворной. Он случайно ознакомился с «Элементами» Евклида, и этообстоятельство дало ему толчок в смысле понимания полезности и целесообразностиматематического метода. У Гоббса появилась мысль о возможности и необходимостиприменения математического метода в области философии. Заветной мечтойГоббса было изучение, прежде всего, общественных проблем, природы права игосударства, но именно для изучения этих объектов и требовалось найти новыйметод. Познакомившись с Евклидом, он решил, что общественные отношения людейдолжны быть изучаемы геометрическим методом.

Решающее значение в смыслеполного оформления взглядов Гоббса имела третья поездка на континент. ВоФлоренции он познакомился с величайшим ученым и физиком того времени — Галилеем. В эту поездку Гоббс сделал новое завоевание — предметом его интересастановится проблема движения. Так складывались отдельные элементы егофилософской системы: в основу ее было положено движение тела, котороеподлежало изучению при помощи геометрического метода.

В 1637 г. он вернулся народину. В 1640 г. он выпускает в свет свое первое политическое сочинение«Основы философии». Эта работа ставит себе целью защитунеограниченности прав верховной власти, т.е. короля. После обнародования книгиГоббс понял, что оставаться в Англии дольше для него небезопасно, и он решилзаблаговременно уехать во Францию.

Последнее длительноепребывание Гоббса во Франции сыграло огромную роль в его философской деятельности.Здесь он познакомился с научными и философскими идеями Р. Декарта, получавшимивсе большее распространение. Гоббс написал на переданную ему рукописьважнейшего философского произведения Декарта — «Метафизическиеразмышления», свое произведение «Возражения» ссенсуалистическо-материалистических позиций. Полемика с Декартом способствовалавыработке Гоббсом оригинальной и стройной системы философских воззрений. Ноглавный его интерес был по-прежнему сосредоточен на социальных вопросах,которые оставались наиболее актуальными для Англии, где началась революция игражданская война. Это объясняет, почему обнародование своей системы Гоббсначал с третьей ее части, которую он назвал «О гражданине»(1642 г.).Работе «О гражданине» должны были предшествовать две другие части:«О теле» и «О человеке». Но политические события в Англиизаставили его поспешить с изданием именно третьей части системы. Великаягражданская война на его родине, тянувшаяся с 1642 г. и завершившаяся полнойпобедой республиканской партии, во главе с Оливером Кромвелем, и казнью короляКарла I в 1649 г., заставляла Гоббса уделять почти все внимание политическимпроблемам. В 1651 г. в Лондоне было опубликовано самое знаменитое произведениеГоббса «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного игражданского». «Левиафан» был задуман Гоббсом как апологияабсолютной власти государства. Этой цели служит уже само название книги.Государство уподобляется библейскому чудовищу, о котором в книге Иоваговорится, что на свете нет ничего сильнее его. Гоббс, по его собственнымсловам, стремился «поднять авторитет гражданской власти», с новойсилой подчеркнуть приоритет государства перед церковью и необходимостьпревращения религии в прерогативу государственной власти.

Вскоре после выхода этогопроизведения Гоббс переехал в Лондон, где Кромвель торжествовал победу, как надроялистами, так и над революционной стихией народных масс. Он одобрительноотнесся к возвращению Гоббса. Здесь на родине, философ завершил изложение своейсистемы, опубликовав в 1655 г. сочинение «О теле», а в 1658г.сочинение «О человеке». Три главных произведения: «Отеле», «О человеке» и «О гражданине», отличающиесяединством замысла и исполнения, носят общий заголовок — «основфилософии». Выношенная в течение многих лет, философская система былазакончена во всех частях. Гоббс был уже глубокий старик.

Республика пала, наступилаэпоха реставрации. 25 мая 1660 г. Карл II совершил свой торжественный въезд вЛондон. В годы реставрации монархии Гоббс переживал весьма трудные времена.Философа подвергали травле, обвиняя его, прежде всего в атеизме — весьмараспространенное и опасное в те времена обвинение. «О гражданине» и«Левиафан» были включены католическим духовенством в списокзапрещенных книг.

Автор «Левиафана»был объявлен безбожником. Началась травля философа. Роялисты ставили Гоббсу ввину то, что он отрицает божественный характер власти монархов и королевскиепрерогативы. Они не могли простить ему призывы к повиновению республике.

«Левиафан» был вАнглии запрещен. В 1668 г. году Гоббсом было написано сочинение под названием«Бегемот», или «Долгий парламент». «Бегемот»представляет собою историю революционного времени. Только через десять летудалось напечатать это произведение в сокращенном виде.

Через три года после смертифилософа Оксфордским университетом был издан декрет против вредных книг изавиральных идей, разрушительно действующих на государство и человеческоеобщество. В этом декрете почетное место отведено «О гражданине» и«Левиафану», которые через несколько дней после опубликования декретабыли торжественно сожжены на площади при большом стечении публики. Такреставрация почтила память великого мыслителя.

Гоббс умер 4 декабря 1679 г.на 91-м году жизни, сохранив духовную и физическую бодрость до конца своегодолгого жизненного пути. Он начал свою литературную и философскую карьеру ужевполне зрелым человеком, но зато он вел эту работу в продолжение пятидесяти летнепрерывно.

II Философская система Гоббса

II.I Предмет и методфилософии

Тома Гоббс внес огромныйвклад в науку и философию. В своем произведении «О теле» английскомумыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предметафилософии. Отвечая на вопрос «что собой представляет философия»,Гоббс, как и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схоластики,которая существовала в качестве официальной философии христианской церкви вбольшинстве западноевропейских стран.

Восприняв аристотелевскоеположение, который считал, что форма сообщает материи качественнуюопределенность, образует из нее ту или иную реальную вещь, схоластика оторвалаформу от материальных вещей, превратила ее в идеальную сущность, отождествила сбожественным разумом.

Не смотря на то, что Гоббсасчитают последователем теории Ф. Бэкона, которого К. Маркс и Ф. Энгельс назвали«настоящим родоначальником английского материализма и всей современнойэкспериментирующей науки», сам Гоббс считает основателями новой философииКоперника творца новой астрономии, Галилея положившего фундамент механики,Кеплера развившего и обосновавшего теорию Коперника, и Гарвея, — открывшеготеорию кровообращения и заложившего основы науки об организмах. Если коснователям новой науки Гоббс не причисляет Бэкона, то это потому, что егометод настолько отличается от метода Бэкона, что он не был даже в состоянииоценить заслуги последнего. Его новый метод, «новая логика», какБэкон ее сам называет, Гоббсом не признается. «Бэкон является конкретнымматериалистом, а Гоббс — абстрактным, т.е. механическим, или математическим, материалистом»,- так писал Л. Фейербах.

В то время как Бэкон,отбрасывая схоластику, отбрасывает одновременно и рационалистический метод,оперирующий абстракциями и отвлеченными понятиями, и выставляет новый,эмпирический метод как единственно правильный, т.е. посредством опыта и путеминдукции: Гоббс признает правильным только то знание, которое получается врезультате разума.

Методологическое значениеГоббсова определения философии состоит именно в том, что познаниепричинно-следственных связей провозглашалось в нем главной задачей и цельюфилософской науки. "Философия есть познание, достигаемоепосредством правильного рассуждения и объясняющее действия, или явления, изизвестных нам причин или производящих оснований, и наоборот, возможныепроизводящие основания — из известных нам действий". В отличие от Бэкона,у которого предмет философии составляют — бог, природа и человек, у Гоббсафилософия есть учение о теле. Все, что не есть тело или свойство тел, полностьюисключается им из предмета философии. Отсюда и категорический вывод:«Философия исключает теологию». Философия не приемлет, согласноГоббсу то, по отношению к чему неприменимо научное рассуждение и то, чтоопирается не на естественный человеческий разум, а на авторитет церкви. Гоббс,по существу, отказался от теории двойственной истины и исходил из признаниясуществования двух равноправных истин: религиозно- теологической и научно-философской.

Философия подразделяетсяГоббсом на две основные части: философию природы и философию государства.Первую интересуют естественные тела, которые являются продуктами природы.Вторая исследует явления социальной жизни, и в первую очередь государство,образующее искусственное, политическое тело, созданное на договорных началахсамими людьми. Чтобы познать государство необходимо предварительно изучитьчеловека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество. Этимзанимается философия морали.

Таким образом, философскаясистема Гоббса складывается из трех взаимосвязанных частей: учение оестественных телах, учение о человеке и учение о политическом теле, илигосударстве.

Вместе с тем, Гоббс включаетв свою систему еще две философские дисциплины: логику и первую философию.Первую из них он отождествляет с исчислением — согласно Гоббсу, логическоерассуждение, лежащее в основе всякого философствования, сводится к двумумственным операциям: сложению и вычитанию. Складывать и вычитать можно нетолько числа и величины, пояснял Гоббс, но и понятия. Так, например, врезультате сложения понятий «четырехугольник», «равносторонний»и «прямоугольный» получается понятие «квадрат».

Уподобление логическихопераций арифметическим действиям, представляет важную особенность методологииГоббса и знаменует собой принципиально новый подход к логическому мышлению.Если его предшественник Бэкон недооценил роль и значение математики висследовании природы, то Гоббс под влиянием натурфилософских идей Галилея иДекарта превратил математику (арифметику и геометрию) в универсальный методосмысления и познания явлений действительности.

Верный своему утверждению,что все операции разума сводятся, в конечном счете, к сложению и вычитанию, онустанавливает два основных метода доказательств: синтетический, соответствующийсложению и аналитический, соответствующий вычитанию. Философия пользуетсяобоими методами соответственно задачам, которые она себе ставит.

«Первая философия»открывает у Гоббса философию природы, трактуя о пространстве, времени, теле иего свойствах, причине, количестве и других универсальных понятиях. Миртелесен, подчеркивает Гоббс, т.е. вещественен, материален. Бестелеснаясубстанция не существует, и существовать не может. Она является такой жефикцией, как и пресловутые «абстрактные сущности» или«субстанциальные формы». «Всякая часть тела является точно также телом и имеет те же измерения, и, следовательно, телом является всякая частьвселенной… Вселенная есть все, поэтому то, что не является ее частью, есть ничтои, следовательно, нигде не существует».

II.II Философия природы

Учение о теле и егосвойствах, к числу которых принадлежит также и движение, составляет сердцевинуфилософии природы Томаса Гоббса. В этом учении английский мыслитель поставилперед собой задачу рассмотреть Вселенную как «совокупность всех тел»,наделенных протяжением, пребывающих в движении или покое. Гоббсово определениетела гласит:"…Телом является все то, что не зависит от нашего мышленияи совпадает с какой- нибудь частью пространства, или имеет равную с нейпротяженность". Перед нами убежденный материалист, лишивший материю,предметы и тела внешнего мира всех их многообразных качеств, за исключениемпротяженности. «Сущность тела — протяжение»,- утверждает Гоббс,-«ибо без протяжения или какой- нибудь формы нельзя себе представитьникакого тела». Вместе с тем, имеются свойства, которые не являютсяобщими, а принадлежат лишь отдельным телам — движение, покой, цвет, твердость ит.п. Эти свойства не постоянны, они исчезают и возникают вновь, беспрестанноизменяются. Однако само тело при этом сохраняется, продолжает существовать.

Протяженность составляет, поГоббсу, составляет реальное объективное пространство, которое следует отличатьот пространства воображаемого, существующего лишь как результат воздействия нанаше сознание отдельных тел. «Воображаемое пространство есть свойствосознания, величина же — свойство тела, существующего вне сознания».

Подобным образом решается ипроблема времени. Понятие времени выражает лишь идею, или образ, которуюдвижущееся тело оставляет в нашем сознании. «Время есть воображаемый образдвижения, поскольку мы представляем в движении то, что совершается раньше ипозже, или последовательность».

Оригинальность точки зренияГоббса состоит в том, что признавая пространство и время воображаемымиобразами, или фантазмами, субъекта, он объективному миру приписывает реальнуюпротяженность и реальное движение. Стало быть, Гоббс проводит резкую граньмежду субъективными формами пространства и времени и объективным протяжением идвижением.

II.III Теория познания

В философском сознании тойэпохи существует взаимная связь, сочетание и переплетение двух концепций — сенсуалистической и рационалистической. Они выступают в качестве антиподовсхоластической философии. Гоббсом была предпринята попытка осуществить синтезэтих концепций.

Гоббс утверждал, чтоисточником познания служат чувственные восприятия, из которых мы черпаем всенаши знания. «Первое начало всякого знания — образы восприятий ивоображения …» «Опыт есть основа всякого знания …» «Нет ниодного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально,целиком или частично, в органах ощущения». В его воззренияхсубъективный характер ощущений выступал совершенно отчетливо:"…объект естьодно, а воображаемый образ или призрак — нечто другое". Но, Гоббсиспользовал термины «призраки», «фантомы», «фантасмы»для обозначения не каких-то иллюзий, а полноценной чувственной информации.Чувственный опыт, отмечает философ, всегда неполон, незакончен и поэтому непозволяет прийти к установлению «всеобщих положений», открываемыхлишь научно-философским познанием.

В этой связи Гоббс различаетдва вида знания: первичное, основанное на восприятии и памяти, на чувственномопыте, и вторичное, которое «имеет своим источником ум».

Один из наиболее важныхкомпонентов всей его философии — учение о языке. Развитая Гоббсом теория языкаисходит из того, что человеческая речь представляет собой особую знаковуюсистему, в задачу которой входит, регистрация и закрепление в памяти мыслейпознающего субъекта и. во-вторых, выражение и передача этих мыслей другимлюдям. Созданное Гоббсом учение о языке включает ряд специфических понятий итерминов. Важнейшие из них — это «метка», «знак» и«имя».

«Речь, или способностьговорить, есть сочетание слов, установленных волей людей, для того чтобыобозначить ряд представлений о предметах, о которых мы думаем». Элементамиречи являются по Гоббсу, слова, или имена. "Имя есть слово, произвольновыбранное нами в качестве метки, чтобы возбуждать в нашем уме мысли, сходные спрежними мыслями, и одновременно, будучи вставленными в предложение ивысказанным кем-либо другим, служить признаком того, какие мысли были икаких небыло в уме говорящего". Имена могут быть метками, так и знаками. Рольметок они выполняют тогда, когда помогают оживить в памяти собственные мысли.Знаками же они становятся тогда, когда начинают служить средством передачинаших мыслей другим людям. «Разница между метками и знаками состоит в том,что первые имеют значение для нас самих, последние же для других».«Для построения и развития философских знаний необходимы знаки, при помощикоторых мысли одного могли бы быть сообщены и разъяснены другим». Речьвыступает в учении Гоббса и как орудие мышления, и как средство общения.

Гоббс выдвигает иобосновывает свое понимание истины, неоднократно подчеркивая, что «истинаможет быть лишь в том, что высказано, а не в самих вещах», что«истина — свойство не вещей, а суждений о них». Выделяется лишь однаего сторона объективного содержания истинного знания — принадлежность нашемусознанию. Эта тенденция усугубляется под воздействием номиналистической иязыковой теории Гоббса, которая рассматривает понятия истины и лжи как атрибутыодной только речи. «Там, где нет речи, нет ни истины, ни лжи».С другой стороны, в высказываниях Гоббса об истине можно обнаружить и другуютенденцию. Она опирается на материалистическое положение о том, что истина естьзнание, отражающее объективные свойства и связи вещей. Важно также отметить,что необходимые истины Гоббс считает вечными, абсолютными истинами, игнорируя.Таким образом, как и все метафизические материалисты, диалектику процессапознания, соотношение относительной и абсолютной истин. «Необходимымиистинами являются только такие положения, которые содержат вечные истины, т.е.предположения, истинные во все времена». Он истолковывает истину каксвойство одного лишь языка, как атрибута речи, и только речи. Поэтому истину онв соответствии со своей методологией усматривает, прежде всего, в правильныхдефинициях, а также в правильной расстановке имен в суждениях и умозаключениях.

И все же сочинения Гоббсапронизаны убеждением и верой в познавательные способности человека, в силуразума и чувств, в возможность достижения истинного знания. Гоббс несомневается в том, что люди становятся мудрее по мере того, как они научаютсяправильно мыслить и пользоваться речью, что рост знания способствуетблагоденствию человеческого рода, умножению жизненных богатств.

Гоббс стремиться решитьпроблему взаимосвязи чувственного и логического познания. Диалектическоеединство этих двух моментов познавательной деятельности человека Гоббс,естественно, не смог обнаружить, но он подходил к идее единства чувственной илогической сторон процесса познания, интерпретируя и ту и другую стороны какразновидности человеческого опыта. Таким образом, он сопоставляет два видазнания: первичное, или простое восприятие и научно — теоретическое, основанноена рассуждении. Гоббс пишет: «Первого рода знание есть опыт относительнотого, что запечатлевается в нас вещами, действующими на нас извне; второго родазнание есть опыт, которым люди обладают относительно правильного употребленияимен в языке».

II.IV Мораль и право

Большая заслуга Гоббса в том,что он первый положил в основу положительной науке о морали или науке о нравах.Обращение к «человеческой природе» с целью обоснования тех принципов,на которых должна основываться общественная жизнь, было типично для мыслителейнового времени. Политику и право, мораль и религию они пытались вывести изприроды человека как такового, имея в виду сумму определенных свойствчеловеческой натуры, постоянных и неизменных ее проявлений и черт.

Гоббс считал, что в самойприроде людей заложены причины для соперничества, недоверия и страха, которыеприводят к враждебным столкновениям и насильственным действиям, направленным нато, чтобы погубить или покорить других. К этому присоединяются жажда славы иразногласия во мнениях, которые также заставляют людей прибегать к насилию.Словом, возникает «война всех против всех». В ходе такой войны людиупотребляют насилие, чтобы подчинить себе других или же в целях самозащиты. Но,так или иначе, каждый является врагом каждого, полагаясь только на собственнуюсилу и ловкость, находчивость и изобретательность — "…люди от природыподвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям", ониищут «почета и выгод», действуют «ради пользы или славы, т.е.ради любви к себе, а не к другим».

Эгоизм объявляется, такимобразом, главным стимулом человеческой деятельности. Но Гоббс не осуждает людейза их эгоистические наклонности, не считает, что они злы по своей природе. Ведьзлые сами желания людей, указывает философ, а только результаты действий,вытекающие из этих желаний. Да и то только тогда, когда эти действия приносятвред другим людям. К тому же надо учитывать, что люди «по природе лишенывоспитания и не обучены подчиняться рассудку».

О подобном состоянии всеобщейвойны и противоборства Гоббс пишет как о «естественном состояниичеловеческого рода» и трактует его как отсутствие гражданского общества,т.е. государственной организации, государственно-правового регулирования жизнилюдей. Словом, в обществе, где нет государственной организации и управления,царят произвол и бесправие, «и жизнь человека одинока, бедна,беспросветна, тупа и кратковременна». Не удивительно, что люди жаждутвыйти из этого жалкого состояния, стремятся создать гарантии мира и безопасности.Чувства и разум диктуют им необходимость отказа от естественного состояния иперехода к гражданскому обществу, к государственному устройству. В итогеподобных устремлений естественное право уступает место естественному закону,согласно которому «человеку запрещается делать то, что пагубно для егожизни или что лишает его средств к ее сохранению».

Согласно Гоббсу, следуетразличать право и закон, ибо право состоит в свободе делать или не делатьчто-либо, между тем как закон определяет и обязывает к тому или другому.

Т.о. естественный закон неесть результат соглашения людей, а представляет собой предписание человеческогоразума. Позиция Гоббса в данном вопросе была отнюдь не идентичной с позицией,которую занимали представители религиозно- идеалистической этики. Последниеисходили из того, что мораль вообще немыслима без религии, так как имеетбожественное происхождение, и что абсолютные и неизменные принципынравственности не зависят, поэтому ни от человеческих соглашений, ни от волиправителей и законодателей.

Гоббс же считал, что разумподсказывает людям тот путь, который может обеспечить им мирную жизнь ипроцветание. Таким велением «правового разума» и выступаетестественный закон, предписывающий людям добиваться мира и согласия. Нособлюдение и уважение законов «может быть гарантировано лишьгосударственным законом и принудительной властью государства».

«Первый и основной естественныйзакон гласит: нужно искать мир всюду, где можно его достичь; там же гдемира достичь не возможно, нужно искать помощи для ведения войны». Изосновного закона Гоббс выводит, опираясь на свой синтетический метод, остальныеестественные законы. При этом особое значение он придает второму естественномузакону, гласящему: "…право всех на все невозможно сохранить, необходимоили перенести на других некоторые права, или отказаться от них", т.е.если бы каждый человек стремился удержать свое право на все, люди находились быв состоянии войны, но так как, согласно первому естественному закону, людистремятся к миру, то они должны согласиться отказаться от права на все вещи идовольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую онидопустили бы по отношению к себе. Отказ от права совершается по Гоббсу, илипростым отречением от него, или перенесением его на другого человека. Но не всеправа человека могут быть отчуждаемы — человек не может отказаться от правазащищать свою жизнь и оказывать сопротивление тем, кто нападает на него. Нельзятребовать и отказа от права сопротивления насилию, попыткам лишения свободы,заключения в тюрьму и т.д.

Взаимное перенесение правосуществляется людьми в форме договора. «Договором называется действиедвух или многих лиц, переносящих друг на друга свои права». В том случае,когда договор заключается по поводу того, что относится к будущему, онименуется соглашением. Соглашения могут заключаться людьми, как под влияниемстраха, так и добровольно.

В «Левиафане» Гоббсупоминает девятнадцать естественных законов. Большинство из них носит характертребований или запретов: быть справедливым, милосердным, уступчивым,незлопамятным и в то же время не быть жестоким, мстительным, надменным,вероломным и т.д. Все естественные законы Гоббс сводит к одному общему правилу:"не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношениюк тебе". Попытка английского мыслителя утвердить «золотоеправило» в качестве универсального нравственного постулата выражаладемократическое представление о равноценности всех людей в нравственномотношении.

Согласно Гоббсу, естественныезаконы исходят из самой человеческой природы и являются божественными лишь втом смысле, что разум «дан каждому человеку богом как мерило егодействий», а моральные установления Священного писания, хотя и объявленылюдям самим богом, могут быть выведены и независимо от него «посредствомумозаключений из понятия естественного закона», т.е. при помощи разума.

Мораль, таким образом,освобождалась от религиозных санкций, но подчинялась авторитету государственнойвласти. Только государство, подчеркивал философ, созданное в целях обеспечениямира и безопасности, в состоянии гарантировать соблюдение естественных законов,придавая им характер законов гражданских. «Только в государстве существуетвсеобщий масштаб для измерения добродетелей и пороков».

II.V Учение огосударстве

К. Маркс писал о Гоббсе, како выдающемся философе нового времени, который «стал рассматриватьгосударство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разумаи опыта, а не теологии».

В «Левиафане» Гоббсдал развернутое определение государства: «Государство есть единое лицо,ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договорамежду собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использоватьсилу и средства всех их мира и общей защиты». Из этого определения следуютосновные принципы договорной теории государства:

Государство есть единое лицо. «Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и о нем говорят, что он обладает верховной властью, а всякий другой является его поданным». Но это не означает, что во главе государства должен обязательно стоять один человек. Суверенная власть может принадлежать и «собранию людей». Но в обоих случаях власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан «в единую волю». Люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия. Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за эти действия перед ними.

Государство обладаетнаивысшей возможной властью и оно «безнаказанно может делать все, что емуугодно». Государство, по взглядам Гоббса, это — великая и могучая сила,своего рода «смертный бог», безраздельно властвующий над людьми ивозвышающийся над ними. Наделяя государство неограниченной, абсолютной властью,Гоббс существенно ограничивал права подданных. И хотя люди создали эту силу длязащиты своей жизни и обеспечения безопасности, т.е. в своих собственныхинтересах, она действует так, как считает нужным и, ни в чем зависит от своихподанных, требует от них беспрекословного подчинения и полного послушания. Вместес тем автор «Левиафана» считает, что если большая масса людей оказала«неправильное сопротивление верховной власти», за что каждого из нихожидает смертная казнь, то они имеют право соединиться «для взаимнойпомощи и защиты». Здесь Гоббс отталкивается от своего пониманияестественного права, которое позволяет каждому человеку «защищать себявсеми возможными средствами».

Гоббс, различает три видагосударства: монархию, демократию и аристократию. К первому виду относятсягосударства, в которых верховная власть принадлежит одному человеку. Ко второму- государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где любой изграждан имеет права голоса. Этот вид государства Гоббс называетнародоправством. К третьему виду относятся государства, в которых верховнаявласть принадлежит собранию, где правом голоса обладают не все граждане, а лишьизвестная часть их. Что касается других традиционных форм правления (тирании иолигархии), то Гоббс не считает их самостоятельными видами государства.Тирания- это та же монархия, а олигархия ничем не отличается от аристократии.Вместе с тем, симпатии Гоббса принадлежали монархии, которая, на его взгляд,наиболее приспособлена для осуществления главной цели государства — обеспечениямира и безопасности народа. Ведь люди, осуществляющие власть, тоже эгоисты, аэгоизм одного легче удовлетворить, чем эгоизм многих.

Уподобляя государствоЛевиафану, «который является лишь искусственным человеком, хотя и болеесильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он создан»,Гоббс подчеркивает, что всякий государственный организм может существоватьтолько в условиях гражданского мира. Смута есть болезнь государства, агражданская война — его смерть.

Государство, отождествленноеГоббсом с обществом и народом, рассматривается им как конгломерат людей,имеющих общие интересы и цели. Единство интересов всех граждан он считаетабсолютным, постоянным фактором, цементирующим государственное устройство,скрепляющим его организацию. Как отмечал буржуазный историк философии Б. Рассел,Гоббс при этом полностью игнорировал классовые и социальные противоречия,которые столь бурно проявили себя в эпоху английской буржуазной революции.

Гоббс, естественно,игнорировал и классовую природу государства. Верховная власть, выражающая, поего мнению, общие интересы подданных, изображается как надклассовая сила. Заней он не видит ни экономических, ни политических интересов каких-либосоциальных групп.

Межгосударственные отношения,по Гоббсу, могут быть только отношениями соперничества и вражды. Государствапредставляют собой военные лагеря, защищающиеся друг от друга с помощью солдати оружия. Такое состояние государств, подчеркивает Гоббс, следует считатьестественным, «ибо они не подчинены никакой общей власти, и неустойчивыймир между ними вскоре нарушается». Очевидно, что на взгляды Гоббса большоевнимание оказала эпоха, в которую он жил. В товремя европейскими государствамивелись беспрерывные и кровопролитные войны. Несмотря на это, были мыслители,которые в тех же исторических условиях считали войну не естественным, апротивоестественным состоянием человечества.

II.IV Учение о религии

В своих сочинений великийфилософ выражал свое отношение к религии, к стремлению церкви распространитьсвое влияние на все сферы жизни общества, подчинить себе саму верховную власть.Он считал, что «если религия, за исключением естественного благочестия, независит от случайных людей, то она должна, — ибо чудес уже давно не бывает — зависеть от законов государства. Религия — не философия, а государственныйзакон. Не рассуждать о ней следует, а исполнять ее». Гоббс осуждалразличные религиозные политические учения, которые обосновывали идеюбожественного происхождения государственной власти и категорически отвергалитеории естественного права и общественного договора. "…В христианскихгосударствах суждение, как о светских, так и о духовных делах принадлежитгражданской власти, и тот человек или то собрание, которое обладает верховнойвластью, есть глава и государства, и церкви, ибо церковь и христианское государство- одно и тоже ". Гоббс считал, что религия- плод страха, невежества ивоображения. Но как только суеверные представления узакониваютсягосударственной властью, они становятся религией.

Религия может быть какистинной, так и неистинной. Неистинной религией является, по Гоббсу, религияязычников. Цели создателей языческой религии были политические: во-первых,«внушить народу, будто они сами выше простых смертных, с тем, чтобы ихзаконы могли быть легче всего приняты»; во-вторых, внушить веру, «будтоте самые вещи, которые запрещены законами, неугодны также и богам»;в-третьих, вину за свои несчастья он должен возлагать на собственное нарушениеили ошибочное исполнение религиозного культа или на собственное неповиновениезаконам и был бы поэтому «менее всего склонен бунтовать против своихправителей».

Истинная религия- этохристианство, а также религия, возвещенная богом в Ветхом завете через своихпророков. Истинная религия имеет строго определенные социальные функции, ибоона устанавливает законы, не только определяющие обязанности людей по отношениюк богу, но и по отношению друг к другу.

По мнению Гоббса, корнирелигии лежат в страхе человека за свое будущее, страх будущего побуждает людейискать причины вещей и явлений ибо “знание их позволяет людям устроитьнастоящее лучше и так, чтобы оно больше служило им на пользу”.

В большинстве случаевнезнание природы вещей и явлений заставляет людей полагать, что эти явлениявызваны какой-то неведомой, таинственной силой. Так как явления причиняют людямудовольствие или страдание, то ясно, что они хотят знать, что за сила, котораявсесторонне влияет на их жизнь, и они, поэтому выдумывают всевозможныетаинственные силы, от которых они зависят. А “этот страх перед невидимыми инеобъяснимыми вещами является естественным семенем того, что мы называемрелигией”. “Боги, — говорит Гоббс, — суть не что иное, как творение нашеговоображения, и нет вещи имеющей название, которая не была бы рассматриваемалюдьми как бог или черт”.

За такие вот взгляды многиепротивники Гоббса обвиняли его в атеизме.

II.VII Учение очеловеке

Большой вклад Т. Гоббс внес вразвитие психологии. Именно Гоббсу принадлежит заслуга выдвижения идей,положивших начало ассоциативной психологии. Речь идет о материалистическомнаправлении ассоциационизма, так как порядок и связь представлений отражают, поГоббсу, последовательность ощущений и обусловлены, в конечном счете,воздействием внешних объектов на органы чувств.

Исходным моментомпознавательной деятельности человека и психики вообще является по Гоббсу, ощущение.«Все остальное есть производная от него». Причиной же ощущения Гоббссчитает внешнее тело, или объект, который производит давление насоответствующий орган. Это давление передается внутрь с помощью нервов, волокони перепонок и доходит до мозга и сердца. Здесь оно вызывает сопротивление, илиобратное давление, которое, будучи направлено вовне, кажется чем-то находящимсяснаружи. «И это кажущееся, или этот призрак, люди называют ощущением».

Согласно Гоббсу, ощущения-«образы, или идеи, вещей, существующих вне нас…»- соответствуют своимобъектам лишь в том случае, когда мы воспринимаем величину, или протяженностьпредметов, их движение или покой. Когда же речь идет об ощущениях цвета, звука,запаха и т.п., то им не соответствуют какие-то реальные свойства предметов, иощущения являются в этом случае воображаемыми образами или призраками. Называяощущения призраками, Гоббс хотел подчеркнуть их принадлежность субъекту,обратить внимание на то, что они являются лишь проявлением «того движения,возбуждения или изменения, которые объект производит в мозгу, в животных духахили во внутреннем веществе головы». Характеризуя ощущения как воображаемыеобразы, или призраки, Гоббс давал повод к отрицанию их объективного содержания.

Так как, ощущение есть "внутреннее движение", возникающее в результате воздействия на органычувств находящихся вне нас объектов, то после того как объект удален, движениене может сразу прекратиться. Следовательно, и возникающий из ощущения образтакже не может исчезнуть без следа. Он сохраняется в течение некотороговремени, хотя и более смутно, чем при непосредственном восприятии. Таков, поГоббсу, механизм возникновения представления, или воображения. Оно есть не чтоиное, как «ослабленное ощущение», и присуще не только людям, но и многимдругим живым существам.

Представление и памятьобозначают одно и то же. Различие между ними заключается лишь в том, чтопредставлением мы называем саму вещь или, вернее, ее образ, тогда как слово«память» выражает факт ослабления соответствующего ощущения,обозначает, что оно поблекло, отошло в прошлое.

Представления спящих людей — это сновидения. Материалом сновидений служат прежние ощущения. Посколькусновидения порождаются раздражением некоторых внутренних частей тела, то разныераздражения с необходимостью вызывают различные представления у спящих.«Короче говоря, наши сновидения — это обратный порядок наших представленийнаяву. Движение в бодрствующем состоянии начинается на одном конце, а во сне — на другом». Исследуя представления как один из феноменов нашего сознания,Гоббс обращает внимание на возможность их соединения, или связи. Эта связьпредставлений, или мыслей, может быть, по Гоббсу, как неупорядоченной, так иупорядоченной. Так Гоббс подошел к выявлению способности нашего сознания связыватьособым образом представления и мысли друг с другом. Эти связи получиливпоследствии название ассоциаций и стали предметом специального исследованияпсихологов. Возникла даже психологическая теория — ассоциационизм, котораярассматривала психические процессы, включая самые сложные, как результатсочетания и связи простейших элементов сознания.

В своем учении Гоббсрассмотрел и другие проявления человеческой природы. Это, во-первых, влечения иотвращения, аффекты, способности и нравы, составляющие эмоционально-нравственную сторону познания. Это, во-вторых, способность человека к волевымдействиям и поступкам.

Эмоциональную сферучеловеческого сознания Гоббс исследовал с точки зрения механическогоматериализма и сенсуализма. Он исходил из того, что «причиной, какощущения, так и влечения и отвращения, удовольствия и неудовольствия являютсясами предметы, действующие на органы чувств». «Кто будет действоватьтот, кто испытывает влечение, зависит, пожалуй, от него, но само влечениене есть нечто свободно избираемое им». Влечение и отвращение имеют ту жеприроду, что и ощущения. Чувства или эмоции, по Гоббсу, представляют собой нечто иное, как «движение сердца», т.е. особое " внутреннеедвижение", направленное от органов чувств к сердцу и распространяющееся далееот сердца по всему организму. Когда движения сердца способствуют тому, чтоявляется жизненным, или органическим, движением, у человека возникаетудовлетворение, или удовольствие. В противном же случае возникаетнеудовольствие, или отвращение. С другой стороны, влечение есть движение всторону того, что его вызвало, а отвращение- это движение, или усилие,направленное в противоположную сторону. Когда люди желают чего-либо, ониназывают это любовью, а когда питают к чему- либо отвращение, именуют это ненавистью.Разница лишь в том, что желание указывает на отсутствие объекта, а слово«любовь» — на присутствие его. Точно так же слово«отвращение» указывает на отсутствие, а «ненависть» — наналичие объекта. «Таким образом, слова: удовольствие, любовь и влечение…суть разные имена, обозначающие одну и ту же вещь, рассматриваемую с различныхсторон».

Гоббс выступал противрелигиозно- идеалистического толкования морали. В отличие от философов-богословов, которые считали абсолютные, неизменные принципы, изначальнозаложенными в человеческое сознание и имеющие божественное происхождение, онпытается вывести понятия морали из «природы человека» как такового,из тех «естественных законов», которым следуют люди в повседневнойжизни и в процессе общения друг с другом.

Вот как Гоббс трактуетпонятия добра и зла: «Все вещи, являющиеся предметом влечения,обозначаются нами ввиду этого обстоятельства общим именем добро, или благо; всеже вещи, которых мы избегаем, обозначаются как зло».

Гоббс указывает, чтопредставления о добре и зле у людей различны в силу различий их характера,привычек и образа жизни. Философ обращает внимание и на то, что моральныевоззрения могут изменяться даже у одного и того же человека: "…в одновремя он хвалит, т.е. называет добром то, что в другое время он хулит иназывает злом". Подобные различия в понимании добра и зла порождают, поГоббсу, споры и распри между людьми, служат источником гражданских войн.

Так Гоббс подходил к идее онеобходимости установления обязательных для всех людей морально-правовых норм,которые могли бы стать основанием и критерием нравственности. Представляетинтерес положение философа о том, что не существует абсолютного добра,лишенного всякого отношения к чему-либо или к кому-либо. Это положениеопять-таки было направлено против религиозной морали, объявившей всеблагостьбога синонимом абсолютного добра, его, так сказать, недосягаемым эталоном.

Мудрость есть нечто полезное,поскольку способствует обеспечению безопасности жизни и сама по себе достойнабыть целью влечения. Невежество есть зло, ибо оно не приносит нам никакойпользы. Наука является, по Гоббсу, как бы пищей духа и имеет для него тожезначение, что предметы питания для тела. «Разница заключается, однако, втом, что тело может насытиться пищей, между тем как дух никогда не можетудовлетвориться знанием». Науки и искусства, считает Гоббс, приносятвеличайшую пользу обществу, так как «с их помощью можно воздействовать наматериальный мир».

Учение Гоббса о человекевключало важное положение: «люди равны от природы». Английскийфилософ утверждал, что природа сделала людей равными в отношении их физическихи умственных способностей.

В решении вопроса осоотношении своды и необходимости Гоббс выступает как противник учения освободе воли. Гоббс определяет волю как желание, проистекающее изпредшествующего акта обдумывания. «Воля есть … последнее желание впроцессе обдумывания». Воля не является произвольной, утверждаетГоббс, т.е. он отрицает какую бы то ни было свободу воли. «Наши желаниявытекают из наших мнений точно так же, как наши действия — из нашихжеланий».

Отрицание свободы воли неозначает, по Гоббсу, отрицание свободы вообще. Но свободный человек — это нетот, кто заявляет: «я могу делать то, что хочу», а тот, кому ничто непрепятствует делать желаемое. Не отрицая способность человека к волевому акту,он последовательно и настойчиво проводил мысль о том, что «сама воляобусловлена другими, не зависящими от нее вещами» и что поэтому«все добровольные действия обусловлены необходимымипричинами и являются вынужденными». Гоббс, таким образом, приближался квыявлению единства свободы и необходимости.

Говоря об обусловленностиволи нашим желаниям, а последних — мотивам, философ имел в виду чистомеханическое воздействие внешних объектов на органы чувств.

С другой стороны Гоббсотождествлял необходимость и причинность, сводил первую ко второй. Результатомэтого было отрицание случайности в действиях и поступках людей, а также вприродных процессах. "…Всякое событие, каким бы случайным оно никазалось, и всякий поступок, каким бы добровольным он ни был, — писал Гоббс, — происходят с необходимостью…", т.е. он не признавал объективногосуществования случайности. Принцип причинности и необходимости действует вовсех областях, которые затрагивает Гоббс в своем учении.

III. Заключение

Философская система ТомасаГоббса сыграла очень важную роль в истории развития общественной мысли. XVIIстолетие имело таких глубоких философов, как Декарта, Спинозу и отчастиЛейбница, которые силой ума и глубиною превосходили Гоббса. Однако они меньшесделали для правильного понимания природы, человека и общества.

Его заслуга в том, что онизгнал теологию из философии.

Он построил свою систему — отсамого простого движения он поднимается по восходящей линии к самому сложномудвижению. В этом построении он предвосхитил контовскую классификацию наук.

Гоббс вывел основные понятияпознания из ощущения и восприятия. Он первый пробил себе дорогу «отсенсуализма к конструктивному методу, выросшему из математическойфилософии».

Гоббс также является родоначальникомматериалистической и механической психологии. Он выдвинул идеи, которые легли воснову ассоциативной психологии.

Он первый положил основуположительной науке о морали или науке о нравах.

Теория Гоббса оказала большоевоздействие на развитие политико-юридической мысли и его времени, и болеепоздних периодов. Можно сказать, что концепции государства и права XVII-XVIIIвв. складывались в значительной степени под знаком проблем, поднятых Гоббсом.

Мощный ум Гоббса, егопроницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как избогатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но ивосемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.

Современники и последователитеории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко — так Д. Дидров своих изысканиях нераз хвалил высокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал егос тогдашним корифеем сенсуализма Локком и даже ставил Гоббса выше его. Овысокой оценке Гоббса свидетельствует характеристика Маркса, в которой он хотяи подчеркивает физическую и механистическую ограниченность Гоббса, но вместе стем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени.

Ограниченность егоматериалистической философии лежит в ограниченности его эпохи и того новогокласса, идеологом которого он явился.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Гоббс Т. Сочинения: в 2-х томах. М.: Мысль, 1989 Ческис Л.А. Томас Гоббс, родоночальник современного материализма. (Его жизнь и учение). М., 1924 Мееровский Б.В. Гоббс. М.: Мысль, 1975 Гоббс Т. Избранные сочинения. М. – Л., Гос. изд., 1926 Гоббс Т. Избранные произведения. в 2-х т.М., 1964 Зорькин В.Д. Политическое и правовое учение Томаса Гоббса. «Советское государство и право», 1989 Гоббс Т. «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского ». Издательство «Мир», 1936 Мееровский Б.В. Английский материализм XVIII в.-«Английские материалисты XVIII в », т.1. Соколов В.В. Философская система ТомасаГоббса – Т.Гоббс. Избранные произведения, т.1 Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, изд 2-е Большая советская энциклопедия, 1979