Реферат: Античная философия

Министерство внутренних дел РоссийскойФедерации

Белгородский юридический институт

кафедра гуманитарных исоциально-экономических дисциплин

Дисциплина: Философия

РЕФЕРАТ

по теме: «Античнаяфилософия»

Автор: Слушатель

кандидат философских наук

Князев В.В.

Белгород

2008г.

План

Вступительная часть

1.Введение

2.Античная натурфилософия

3.Философия Платона иАристотеля

4. Эллинистическаяфилософия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм

5. Заключение

1.Введение

Античнаяфилософия,то есть философия древних греков и римлян, зародилась в VI в. до н.э. в Греции ипросуществовала до VI в. н.э. Еезавершение связано с закрытием императором Юстинианом в 529 г. последнейгреческой философской школы, Платоновской Академии и с гибелью «последнегоримлянина» Боэция в 524 г.

При всех существенныхразличиях философских систем античности им свойственны некоторые общие черты,обусловленные их принадлежностью к античному типу рабовладельческой формации иединому социокультурному комплексу. Прежде всего следует отметить, чтостановление и развитие античной философии было связано с высвобождением отмифологических представлений о мире и человеке и с переходом к их рациональномупостижению, то есть с переходом от «Мифа к Логосу». Своеобразной чертойантичной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями оприроде, выступавшая в виде натурфилософии. В ходе дифференциации последнейпроисходит выделение самостоятельных наук и философии как особого компонентадуховной культуры. Характерной чертой античной философии является космоцентризм.Центральным элементом этого типа мировоззрения стало учение о космосе,включающем в себя природу, людей и богов. Важной чертой этой философии являетсятакже то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается перваяисторическая форма диалектики. Космос мыслится как находящийся во взаимосвязиего составных частей, в изменении, движении, становлении. В отличие отдревневосточной философии, которая стремилась к практической полезности, ксоциально-психологической и этической проблематике, античная философия лишь назакате своего существования выходит на эту проблематику, переходя отобщеметафизических проблем к социально-этической проблематике и углублению вовнутренний мир человека.

Ее основная периодизациясвязана в первую очередь с общекультурным развитием античности. В эволюцииантичной философии, на основе ее содержательного анализа, выделяются следующиевзаимопроникающиеся, а порою накладывающиеся друг на друга, пять периодов:

1) космологический, с егоонтологией и вытекающей из него гносеологией и этикой, называемый пороюдосократическим или натурфилософским (VI-V вв. до н.э.);

2) антропологический,представленный софистами, Сократом и сократическими школами (2-я пол. V-IV вв. до н.э.);

3) классический,связанный с деятельностью Демокрита, Платона и Аристотеля (V-IV вв. до н.э.);

4) эллинистический,связанный с возникновением и распространением эпикуреизма, стоицизма искептицизма, а также неоплатонизма (конец IV в. – I в.до н.э.);

5) римский,представленный философией Цицерона, Лукреция Кара, а также римским стоицизмом,эпикуреизмом, скептицизмом и философией позднеримского мыслителя Боэция (I в. до н.э. — VI в. н.э.).

2. Античная натурфилософия.

Возникновение античнойфилософии тесно связано с относительно высоким уровнем развития материальногопроизводства и с общим духовным скачком в VII-VI вв.до н.э. в Греции, который именуется «греческим чудом».

Период возникновенияионийской философии явился временем семи мудрецов, людей практической житейскоймудрости.

ОсновоположникомМилетской школы является Фалес (ок. 624-547 гг. до н.э.). В его лице мы имеемне только философа, но также ученого и политика. Это был деятель, соединявшийинтерес к запросам практической жизни с глубоким интересом к вопросам строениямира, с поискам и его первоначал. Фалес начал преобразовывать мифологическоемировоззрение в философское, отвечающее духу времени. Он впервые в историичеловеческой мысли ставит проблему начала мира с позиций нового, философскогомировоззрения, опираясь при этом не только на миф, но и отправляясь от«чувственной видимости».

У Фалеса впервые вистории человеческого мышления ставится проблема начала явлений материальнойдействительности с точки зрения ее понятийного осмысления. Основой всего сущегопризнается вода, которая понимается как жидкость вообще, являющаяся не тольконачалом, но и концом всего существующего. Воду Фалес мыслил как «физис» — жидкий, текучий, а то, что мы пьем, является лишь одним из его состояний.

Учеником Фалеса былАнаксимандр (около 611-545 гг. до н.э.), написавший философское сочинение “Оприроде”. Он сделал дальнейший шаг вперед по пути от конкретного кабстрактному, от чувственного к понятийному осмыслению “начал” реального бытия.Анаксимандр считал, что единым и постоянным источником рождения всех вещейявляется не какое-либо отдельное вещество, а первовещество. Апейрон — этоабстрактная, неопределенная материя, вместо “предельной” воды сущностью всегосуществующего объявляется “беспредельное”.

Из апейрона как единоговыделяются противоположности. Из вечного и рождающего (апейрона) выделяются«начала» — противоположности сухого и влажного, теплого и холодного. Такимобразом, первоначало порождает вещи не непосредственно, а через единство«начал» — противоположностей. Это означает, что Анаксимандр выдвигает важнейшееметодологическое положение, принцип, согласно которому «части изменяются, целоеже остается неизменным».

Первые живые существа,по Анаксимандру, родились во влаге и были покрыты колючей чешуей. Человекпроизошел от животных. Он зародился и развился до взрослого состояния внутрикакой-то громадной рыбы, а затем вышел на сушу.

Анаксимен (около 560-480гг. до н.э.), написавший сочинение «О природе», возвращается от абстрактного кконкретному, физическому и берет в качестве первоначала всего сущего одну изчетырех стихий — воздух. Анаксимен называет воздух беспредельным, то естьапейрос. Так апейрон превратился из субстанции в ее свойство.

Все многообразие стихийАнаксимен объясняет степенью сгущения воздуха. Душа также состоит из воздуха.«Подобно тому, — пишет он, — как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас,так дыхание и воздух объемлют мир». Воздух обладает свойством бесконечности.Его сгущение Анаксимен связывал с охлаждением, а разрежение — с нагреванием.Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первичен даже поотношению к богам. Он не отрицал богов, но считал, что «не богами созданвоздух, а они сами из воздуха».

У Анаксимена намечаетсяколичественный подход к объяснению природы. Само возникновение множества вещейи возвращение их в единое первоначало он объясняет процессом сгущения иразрежения воздуха. Для него характерно признание семи переходных состоянийвоздуха (первоначала): огонь, чистый воздух, ветер, облака, вода, земля икамни.

Обобщая взглядыпредставителей Милетской школы, отметим, что философия у них возникает не какпростая рационализация мифа, а как определенный синтез мифического иэмпирического знания, знания и мудрости. На этой основе они пытались датьцелостную картину мира. «Первоначало» представителей Милетской школы, будь товода Фалеса, воздух Анаксимена или апейрон Анаксимандра, порождает(непосредственно, как у Фалеса и Анаксимена, или опосредованно, через«противоположности», как у Анаксимандра) все многообразие существующих вещей,объемлет все сущее.

Значительный вклад вразвитие античного материализма и диалектики внес Гераклит Эфесский (около540-480 гг. до н.э.), написавший произведений «О природе». Его учение явилосьпервым сознательным переходом от чувственного воззрения на мир к егопонятийно-категориальному восприятию. В основу всего сущего Гераклит кладетматериальное первоначало — огонь. Гераклит видел в огне не только то, что лежитв основе всего сущего, но и то, из чего все возникает и во что превращается:«Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздухасмертью, земля — воды (смертью)». Этот процесс цикличен и осуществляется каквверх, так и вниз, то есть происходит обратная трансформация всех стихий вогонь. Возникновение космоса Гераклит называет «путем вниз», «упорядочением» и«недостатком» огня, а гибель космоса называется им «путем вверх» и «избыткомогня».

Гераклита можно считатьосновоположником учения о познании. По его мнению, «человек обладает двумясредствами познания истины: чувственным восприятием и логосом». Различаячувственное и рациональное познание, он полагал, что истина постигается умом,который познает сущность (логос) мира. Мудростью же является «знание мысли,которая везде и всем правит».

С именем Гераклитасвязано развитие диалектических взглядов в Древней Греции. Широкую известностьполучили его высказывания: «все течет и все изменяется», «нельзя войти в ту жереку дважды» и др.

Диалектика Гераклита — это диалектика не идей, а диалектика космоса, который дан конкретно-наглядно,как единый в своей противоречивости образ-эйдос.

Таким образом, ионийскаяфилософия поставила вопрос о едином начале, из которого возникают и в котороевозвращаются все вещи, и решила этот вопрос на основе движения. Все вещивозникают и уничтожаются в ходе и в результате движения.

Пифагореизм имел своюдлительную историю — от основателя школы, полулегендарного Пифагора (VI в. до н.э.) до неопифагореизма (I в. до н.э. — III в. н.э. ). Первоначально онсуществовал как религиозный орден, учения которого должны были оставатьсятайной для непосвященных. Здесь ставились практические нравственные ирелигиозные цели — очищение человеческой души для спасения ее от круговоротарождений и смертей. Одним из важных средств очищения пифагорейцы считалинаучные занятия, прежде всего занятия математикой и музыкой.

Помимо учения обессмертии души, ее божественной природе и ее перевоплощениях Пифагор учил отом, что все в мире есть число. Об этом основном принципе пифагорейскойфилософии Аристотель писал, что здесь «число есть сущность всех вещей и организацияВселенной».

Пифагор был первым,обозначившим космос со всеми находящимися в нем вещами, как порядок, которыйустанавливается числом. Этот порядок доступен разуму, сознается им, чтопозволяет совершенно по-новому видеть мир. Процесс познания понимается какпознание чисел, управляющих миром. Причем объекты мысли более реальны, чемобъекты чувственного познания, так как числа имеют вневременную природу, тоесть вечны.

В пифагорейской философииимеется учение о противоположностях, которое находится в прямой связи с теориейчисел. Число 10 рассматривается пифагорейцами как священное и поэтомууказывалось 10 пар противопоставляемых «начал», противоположностей: предел — беспредельное, нечет — чет, единое — множество, правое — левое, мужское — женское, покоящееся — движущееся, прямое — кривое, свет — тьма, хорошее — дурное, квадрат — параллелограмм.

Основными представителямиэлейской школы являются Ксенофан (580-490 гг. до н.э.), Парменид (540-480 гг.до н.э.), Зенон Элейский (490-430 гг. до н.э.). Значение элеатов в становленииантичной философии и науки велико. Они впервые поставили вопрос о том, какможно мыслить бытие, благодаря им вопрос о соотношении мышления и бытиястановится предметом рефлексии.

Основателем элейскойшколы считается Ксенофан, написавший поэму «О природе». Он полагал в качествепервоначала мира землю: «все рождается из земли и все в землю уходит». Бог, поКсенофану, подобен шару и тождественен с космосом, который наделеннеизменностью. Бог есть все, но это все берется не в многообразии, а в высшемединстве. В основе этого единства находится мысль бога, которая всемогуща.

Основой философии элеатовстало учение Парменида, развившего понятие единого миробога Ксенофана в понятиеединого бытия. В противоположность Гераклиту, который утверждал, что всеменяется, Парменид писал, что ничто не меняется. Бытие, считал он, есть то, чтоохватывается мыслью. «Думать и быть — это одно и то же», «бытие есть, небытиянет». Основные характеристики бытия: оно вечно, едино, неизменно, неделимо,неподвижно. В отличие от мира бытия явления чувственного мира изменчивы,преходящи, подвижны, раздроблены на множество.

Учеником Парменидаявлялся Зенон, которого Аристотель назвал «изобретателем диалектики». ЕслиПарменид доказывал существование единого, то Зенон — несуществование многого.Он выдвинул сорок доказательств против множественности и пять доказательствпротив движения в защиту неподвижности бытия. Его апории (неразрешимыезатруднения) получили широкую известность: «Пшеничное зерно», «Стрела»,«Ахиллес и черепаха». В последней апории Ахиллес догоняет черепаху, котораядвинулась в путь раньше его. Пока он какое-то время преодолевает первоначальноразделявшее их расстояние, черепаха за это время отойдет на новое расстояние.Рассуждая таким образом, Зенон приходит к логическому выводу, что расстояниемежду Ахиллесом и черепахой никогда не обратиться в нуль. Они никогда неокажутся в одной точке. Разум говорит, что самое быстрое никогда не догонитсамое медленное. Отсюда делается вывод, что движение не истинно.

В отличие от элеатов,Демокрит признает существование двух начал: бытия и небытия. Он исходит изчувственного опыта, на основании которого делается вывод, что существуют тела ипространство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого, а значит бытие — множественно, а не едино. Единением тел и пустоты является космос. Бытие делимодо тех пор, пока не исчерпана пустота. Исчерпание пустоты свидетельствует отом, что существуют атомы (неделимые частицы), «невидимые по причине ихмалости». Поэтому они постигаются только умом, а не чувствами. Атом, поДемокриту, неделим как физическое тело, однако он делим как математическаявеличина. Количество этих атомов бесконечно, как бесконечна и пустота,являющаяся пространством, «вместилищем» для атомов. Атомы можно сравнивать, таккак они различаются по величине, то есть по форме (геометрической фигуре), атакже по порядку и расположению. Атомисты утверждали, что атомы бываютшарообразными, угловатыми, крючкообразными, якореобразными, вогнутыми,выпуклыми и т.п. Такова их форма.

Он выделил три формыдвижения.

Первую из них он связывалс хаотичным перемещением, напоминающим броуновское движение. Вторую формупредставлял как вихревой поток, где атомарный вихрь создавал условия длясоединения однородных атомов и разъединения разнородных. Третья форма движенияпредставляла собой испарение предметов космоса. Таковыми являлись запахи.

Демокрит одним из первыхдал развернутое представление о процессе познания, выделив в нем чувственную ирассудочную сторону и определив их соотношение. Познание, писал он, идет отчувств к разуму. Чувственное познание есть результат воздействия атомов, аразличие чувственных образов обусловлено различием форм, строением атомов.

Рациональное познаниеесть продолжение чувственного. Разум — это более тонкий зрительный орган, тоесть своеобразное «логическое зрение».

Вывод: В натурфилософскийпериод античной философии были сформированы следующие тенденции:

1. становление философии как формытеоретического мировоззрения, философского стиля мышления (вычленениефилософских категорий: первоначало, бытие и мышление, небытие, движение,противоположность, становление);

2. освобождение сознания отмифологических и религиозных представлений;

3. становление противоположныхфилософских направлений: материализма и идеализма;

4. формирование ранней метафизической идиалектической концепции бытия.

3. Философия Платона и Аристотеля

Платон (427-347 гг. дон.э.) является первым греческим философом, создавшим целостную концепциюобъективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей, понятий,мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей.Философские произведения Платона написаны в основном в форме диалога: «АпологияСократа», «Федон», «Кратил», «Софист», «Пир», «Протагор», «Государство»,«Тимей», «Законы» и др.

Философия Платона явиласьсинтезом всего предшествующего знания, изложенного на общепонятном языке. Длянего подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей. Этот мирпервичен, мир же чувственных вещей представляет собой лишь тусклый отблеск,своего рода тень мира идей. Мир идей вечен и неизменен.

В философской системеПлатона можно выделить четыре составные части философского знания того времени:онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Бытие у Платона множественно,оно состоит из идей. Условием существования бытия, то есть идеей являетсяединое, которое отождествляется с благом. С учением о бытии тесно связаноучение о космосе, космология. Платон развивает учение о творении божествомКосмоса из первобытного Хаоса, где творцом является Демиург. Признав, чтонеразумное творение не будет прекрасно, он вселил ум в душу Космоса, а душу втело. Космос представлялся ему в виде шара, в центре которого располагаетсянаша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, приводимые вдвижение их душами. Именно душа является основой разумности человека, дает емувозможность познавать окружающий мир.

Теория познания Платонапостроена на том, что человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, оноткрывает для себя мир. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, по егомнению, следует знать смысл вещи, то есть нужно умом созерцать идеи.

Учение Платона о душетесно связано с учением о путях познания вечного мира идей. Душа состоит изтрех частей: разумной, волевой и чувственной. Теория познания состоит из трехчастей. Первая — это учение об Эросе, то есть о состоянии мистическогоэнтузиазма, сопровождающего и обусловливающего познание. Затем это теориявоспоминания. Третья часть теории познания посвящена определению ролитеоретического мышления. Эта часть именуется диалектикой и является разумнымпостижением истинно сущих родов бытия или идей.

Отрицательный типгосударства выступает в четырех формах: тимократия (власть честолюбцев),олигархия (господство немногих), демократия (власть большинства), тирания(власть одного над всеми).

Модель идеальногогосударства Платон основывает на своем учении о структуре души. Подобно томукак в душе три части (разумная, волевая и чувственная), так и в государстведолжны быть три группы сословия. Разумной части души, добродетель которойсостоит в мудрости, должно соответствовать сословие правителей-философов;волевой части, добродетель которой в мужестве — сословие воинов (стражей);вожделеющей части души — сословие земледельцев, ремесленников и торговцев.Именно такое государство, по Платону, является добродетельным. Правда, Платонничего не может сказать о путях построения идеального государства и уповает наслучай, который может привести к его возникновению в будущем.

Формы идеальногогосударства, по Платону, могут быть различными (монархия, аристократия идемократия), хотя он предпочитает монархию. Для того, чтобы власти выражали неличный, а народный интерес, требуется правильная организация воспитанияграждан. И здесь важная роль принадлежит отношению граждан к собственности.Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность иединство государства, восстанавливает людей друг против друга. В связи с этимстражи и выходящие из их рядов философы не имеют никакой частной собственности.Ради блага целого, то есть государства, упраздняется им также семья.

Аристотель (384-322 гг.до н.э.) считается величайшим энциклопедистом древности, вершинойдревнегреческой философии. Наиболее важные произведения философа:«Категории»,«Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Физика», «Метафизика»,«Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Политика», «История животных»,«Риторика», «Поэтика» и др.

Аристотелю принадлежитзаслуга впервые провести разграничение наук, выделив для каждой из нихспециальные области исследования и установив различие между теоретическими,практическими и творческими науками. Теоретические: метафизика изучаетпервопричины всех вещей, первоначала всего сущего; физика изучает состояние тели определенные «материи»; математика изучает абстрактные свойства реальныхвещей.

Практические науки: этика- наука о норме поведения людей; экономика — наука о хозяйственнойдеятельности; политика – наука о достижении общего блага.

Творческие науки: поэтика- теория стихосложения; риторика — теория ораторского искусства и искусстваремесла.

Критически оцениваяпредшествующие философские взгляды, он формулирует свое представление о бытии,под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощьюощущений. Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия. Однако онапассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться вкакую-либо форму. Под материей вообще понимается возможность бытия, «бытие какпотенция». Человек всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, то естьс вещью. Благодаря форме реализуется материя и образуется конкретный предмет.Философ считал, что существует «форма вообще», что является ничем иным как«формой форм» или Богом.

Аристотель выделяетчетыре вида причин: материальные, формальные, действующие и целевые. Онсвязывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойтипревращение потенциального в актуальное. Указав, что движение вечно, Аристотельпредположил, что должно существовать нечто, что приводит тела в движение. Это иесть перводвигатель, который для своей деятельности не нуждается всуществовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.

Душа является формой поотношению к материи, однако она присуща лишь живому существу. Душа — этопроявление активности живительной силы и ею обладают только растения, животныеи человек. Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл инаправленность жизни. Аристотель выделяет три вида души: растительная, чувственнаяи разумная.

Под диалектикойАристотель понимал средство разрешения противоречия, с которым сталкиваетсязнание на уровне единичного. Поскольку сущность не может быть противоречивой,то на этом уровне диалектика исчезает. Диалектика связана с движением от знанияединичного к знанию общему, но на уровне сущности действует уже логика(аналитика). Аристотель не признает противоречий в действительности и отрицаетобъективную диалектику.

В философии Аристотелябольшое внимание уделяется проблеме человека и его общественной жизни. Человекрассматривается как политическое животное, обладающее разумом и вступающее вразличные общественные отношения с другими людьми: экономические, моральные,политические. Ему присуще, по Аристотелю, инстинктивное стремление к«совместному жительству», обусловленное «сознанием общей пользы». Человекстремится также к совершенству, к благородной цели. Благо отдельного человекасовпадает с благом государства.

Государстворассматривается Аристотелем как естественное явление, как высший род общения посравнению с селением и семьей. «Всякое государство, — пишет он, — представляетсобой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либоблага». Через понятие «общение» даются также определения семьи и селения, которыерассматриваются как части предшествующего им целого, то есть государства.

Аристотель выделил шестьформ правления, из которых, по его мнению, три (монархия, аристократия иполития) правильные, а другие три (тирания, олигархия и демократия)неправильные. Наилучшей формой объявляется полития, поскольку она сочетаетсвойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущееблагородным людям.

Вывод:

Классический период (V – IVвв. до н.э.) – вершина античной философии. Основноефилософское содержание данного этапа:

1.обоснование высокогонравственного философско-правового идеала античности, гражданской концепции;

2. формированиепротивоположности субъективной и объективной диалектики;

3. завершение процессастановления основных направлений в философии, формирование линии Демокрита иПлатона;

4. формирование принциповматериалистической и идеалистической онтологии и гносеологии.

4. Эллинистическая философия:эпикуреизм, скептицизм, стоицизм

Основным центромэллинистической философии стали Афины, где соперничало несколько влиятельныхшкол. Прежде всего продолжали существовать философские школы, созданные в IV в. до н.э. Платоном и Аристотелем.Однако постепенно платоновская Академия и школа перипатетиков перестали влиятьна развитие философской мысли, превращаясь в замкнутые элитарные учреждения.Более соответствующими общему уровню общественной и культурной атмосферы своейэпохи стали новые философские системы (эпикурейцев, скептиков, стоиков,киников), в рамках которых теоретическая мысль сделала шаг вперед в своемразвитии.

Эпикур (ок. 341-270 гг.до н.э.) был основателем эпикурейской школы. Философия для Эпикура — главное иосновное средство достижения человеком наиболее счастливой жизни, лишеннойстраха перед будущим. Для достижения невозмутимости самосознания необходимопознание природы.

В теории познания Эпикурбыл сенсуалистом, полагая, что главным критерием истины являютсянепосредственно данные нам ощущения. В качестве вторичных критериеврассматриваются предвосхищения, претерпевания и «образный бросок мысли». По егомнению, чувства не ошибаются, а ошибается лишь разум.

Учение Эпикура о природевключает в себя как общие, мировоззренческие вопросы, так и частные. Он пишетне только о возникновении мира, но и восходе и закате светил, об их движении, офазах Луны и т.д. Главное для него — доказать, что причины природных явленийестественны. Отстаивая материальное единство мира, Эпикур резкопротивопоставляет науку мифологии. Физика, по его мнению, должна не только описыватьприроду, но и находить естественные причины природных явлений. Именно такаяфизика может принести людям искомую эпикурейцами безмятежность, освобождаялюдей от распространенного страха перед небом.

В основе этическогоучения Эпикура лежит понятие «удовольствие». Счастье человека заключается вполучении удовольствия, но при этом подчеркивается, что удовольствие телесныхпотребностей необходимо для душевного умиротворения человека, для равновесиясостояния его духа. Душа человека в результате этого удовлетворения должнастать спокойной и безмятежной. Смыслом удовольствия является наслаждение духа(литература, искусство и т.д.), а не телесные блага.

Эпикурейский идеалмудреца имеет прочные и продуманные убеждения. Он не раболепствует передсудьбой, а достигает блаженства и невозмутимости духа (атараксии) благодарязнанию. Вместе с тем Эпикур отказывается от политической деятельности ипровозглашает принцип: «Проживи незаметно!». Общество, по его мнению, возникаетискусственно из договора, заключенного «атомарными» людьми, то есть живущимипервоначально уединенно. Устанавливаемые ими обычаи и законы должны служитьвзаимной пользе.

Элементы скептицизма каксомнения, что всякое знание достоверно, имелись в учениях многихдревнегреческих мыслителей. Однако крайний скептицизм как значительноенаправление в философии возникает в период эллинизма. Пиррон считал, чточеловек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие и стремиться ксчастью. Для этого необходимо воздерживаться от суждений, так как невозможнопостичь истину. Отсюда следовало бесстрастие, невозмутимость и спокойствиедуха, что являлось для него высшей ступенью блаженства (атараксии).

Завершением античногоскептицизма является творчество Секста Эмпирика. Главное для него — это явлениевещи, а не что такое вещь и какова ее сущность. Он не знает их и не хочетзнать. Секст пишет о нейтральном бытии, имея всегда в виду равнозначностьутверждения и отрицания, изостению. Структура философствования у Секста состоитобычно из двух или трех элементов. Второй элемент представляет собой отрицаниепервого, а третий берется либо как синтез двух первых, либо как нечто третье,уже независимое от первых двух. Выводы везде одни и те же: никто ничего ни очем никогда и никак не может знать.

Положительное значение скептицизмасостоит в том, что он остро поставил проблему знания и истины, обратил вниманиена философский плюрализм. Недостатком его является то, что он ведет кагностицизму, учит о непознаваемости мира.

Стоицизм является однимиз главных течений эллинистического периода античной философии. Он возник вначале III в. до н.э. и просуществовал до концаантичности. Название этой философской школы произошло от живописного портика(стои), возле которого собирались почитатели Зенона. Стоическая философиятриадична, так как она делится на три связанные между собой части — логику,физику и этику.

Логика понималасьстоиками довольно широко и включала в свое содержание не только логическую идиалектическую, но также грамматическую и риторическую проблематику. Стоики многоработали над логической проблематикой (суждения, доказательства), направляя всесвои усилия в сторону ее формализации.

Если в логике природаисследуется как природа самого человека, природа мыслительной способностичеловека, то в физике она выступает как внешний по отношению к человеку мир.Стоики призывали изучать законы природы, так как от этого зависит жизньчеловека. Мир представляется им в виде двух начал — страдательного (материя) идеятельного (ум, логос). Наряду с материей стоики признавали существованиебога, пытаясь преодолеть этот дуализм своим учением о боге как «творческомогне», смешанном с материей.

Вывод:

В период эллинизма (IV в. до н.э. — V в. н. э.) меняется мировоззренческаяориентация философии, ее интерес все более сосредотачивается на жизниотдельного человека. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает местоиндивидуальной этике эпикурейцев и стоиков.

Эпикуреизм, скептицизм,стоицизм, их этические идеи оказали большое влияние на развитие социальнойфилософии в европейской культуре.

Заключение

Подводя итог анализу античной философии,следует подчеркнуть, что в период ее формирования и развития сложиласьосновная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития.Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытиеотождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическаятенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественныхотношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, какбытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистскийантропоцентризм. Все проблемы человека рассматриваются и решаются ворганической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

Античная философия –теоретический и методологический фундамент европейского мировоззрения, котороесоставило основу западного рационально- логического мышления. Основуфилософской рефлексии составило обобщение данных внешнего опыта. Основноесредство или орудие познание — наблюдение и философская рефлексия надрезультатами наблюдаемого во внешнем мире.

Основная характернаячерта античной философии – четкое размежевание основных философскихнаправлений, — материализма и идеализма, теоретическая борьба между которымипроходит через всю историю западноевропейской мысли.

Список используемой литературы:

1. Введение вфилософию. Под редакцией Фролова И.Т.- М., 1986г.

2. Кохановский В.Философия. – Ростов-на-Дону, 1998г.

3. Радугин А.А.Философия – М., 1998г.

4. Рассел Б. Историязападной философии: В 2 т. — М., 1993.

5. Реале Дж.,Антисери Д. Западная философия от истоков и до наших дней. – М., 1994.

6. Чанышев А.Н. Курслекций по древней философии. — М., 1981.

7. Асмус В.Ф.Античная философия. — М., 1999.

8. Богомолов А.С.Античная философия. — М., 1985.

9. Кессиди К.Х. Отмифа к логосу. — М., 1972.

10. Мамардашвили М.К.Лекции по античной философии. — М., 1997.

11. Чанышев А.Н.Философия Древнего мира — М., 1999.