Реферат: Античная философия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯИ НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственноеобразовательное учреждение высшего профессионального образования

БАШКИРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М. АКМУЛЛЫ

ФАКУЛЬТЕТ:СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЙ

КАФЕДРАКУЛЬТУРОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН

Реферат подисциплине: «Философия»

Античнаяфилософия

Выполнил: студент 45 группы

Вострикова А.В.

Уфа 2010

1. Периодизация античной философии

2. Особенности возникновения иразвития

3. Видные мыслители античности иособенности их учений

4. Древнеримская философия

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж вистории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации(Индии, Китая, Греции) практически одновременно возникает философия.

Ее рождение – длительныйпроцесс перехода от мифологического мировоззрения, опирающегося в основном натрадицию и веру, к мировоззрению, опирающемуся на объективные знания, разум

Почему именно VII-VI вв. до н.э. являются временем взрыва интеллектуальнойэнергии?

Ученые предполагают, чтоэто обусловлено следующими причинами:

1) развитиемпроизводительных сил (переход от бронзы к железу);

2) появлениемтоварно-денежных отношений;

3) возникновением первыхгосударств;

4) ростом научных знаний;

5) ростом оппозициитрадиционной религии [6, 20].

Философия с моментасвоего зарождения носит конкретно-исторический характер, потому что являетсядуховной составляющей общества.

Изменения в общественнойжизни меняли ее предмет, расставляли другие акценты. Этим обусловлен тот факт,что философия, как и любая форма общественного сознания (политика, право,мораль, религия, искусство, наука), имеет свою историю.

Принято различатьследующие исторические типы философии (тип (от греч. typos ‘отпечаток’) – основная форма, объединяющая в себепризнаки всей группы предметов):

1.        ФилософияДревнего Востока (Индия, Китай). Возникла в VII, VI вв.до н. э.; просуществовала в различных модификациях вплоть до Нового времени.

2.        Философия ДревнейГреции и Древнего Рима, или античная философия (VII в. до н. э. –VI в. н. э.)

3.        ФилософияСредневековья (II, III вв. –XIV в.).

4.        Философия эпохиВозрождения (XV-XVI вв.).

5.        Философия Новоговремени (XVII – начало XVIII вв.).

6.        Философия эпохиПросвещения (XVIII в.).

7.        Классическаянемецкая философия (конец XVIII– XIX вв.).

8.        Философиямарксизма (XIX-XX вв.).

9.        Западноевропейскаяфилософия конца XIX-XX в.

10.      Русская философия(XI-XVII вв.; XVIII-XIX вв.; конец XIX-XXвв.).

1. Периодизация античнойфилософии

Древнегреческая философияпредставляет собой совокупность разнообразных учений, развивающихся в период с VII-VI вв. до н. э. (от формирования архаических полисов (греч. polis ‘город-государство’) на ионийском ииталийском побережье до расцвета демократических Афин и последующих кризиса икрушения Римской империи). Через 1200 лет завершается античный этап европейскойфилософии – в 529 г., когда византийский император Юстиниан отказываетязычникам в праве занимать публичные здания, запрещает иметь школы ипреподавать, потому что это «растлевает души учеников».

Внутри древнегреческойфилософии принято выделять три периода.

Первый – зарождение истановление – VII-V вв. до н. э. Для него характерно исследование природы,космоса, поиски первоначала, истоков сущего.

Второй – «классический» –V-VI вв. до н. э., соответствует расцвету древнегреческойрабовладельческой демократии. В этот период на первый план выступают вопросыстроения материи, теории познания, сущности человека, общественной жизни.

Третий – Угасание иупадок философии – III в. до н. э.-VI в. н. э., он соответствует кризисуполисного устройства общественной жизни, появлению имперских государственныхобразований сначала под эгидой Македонии, а затем – Древнего Рима и, далее,упадку рабовладельческого общества. В это период от философии, выступавшей каквсеобъемлющая наука, стали отпочковываться частные науки, разрабатывающие методыточного исследования природы. Для философии этого периода характерно большоеразнообразие школ и учений, с различных позиций трактовавших проблемы бытия,роль материи и духа, сущности и назначении человека и др. Основное внимание вэто период уделяется этическим и социально-политическим проблемам.

Досократики

Объединить многочисленныедревнегреческие школы и направления, существовавшие до Сократа, позволяют ихединая натурфилософская направленность, синкретичность сознания, особый интереск происхождению мира и его целостной сущности. Синкретичность выражается нетолько в представлениях о нерасчлененности Космоса, но и в гносеологии: как и вмифологическом мышлении, чувственно-рациональный способ мышления является здесьпреобладающим.

Но в отличие от мифологии,досократики не ограничиваются при столкновении с грозными и непонятнымиявлениями введением deus ех machil1a, т.е. отсылкой к богам. Они ищут иные.доступные познанию причины этих явлений, иные первоосновы ·мира. Некоторые изних доходят даже до примитивного атеизма.

Одно из делений досократических школможет быть таким:

·ионийская(милетская) — Фалес. Анаксимандр. Aнаксимен, Гераклит;

·пифагорейская — Пифагор и его ученики;

·элейская — Парменид, Зенон;

·физиологическая- Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит;

·софисты –Протагор, Продик, Гиппий. Горгий.

в этих школах за первооснову мирапринимались: у Пифагора — число; у Левкиппа и Демокрита – атомы, у Гераклита — огонь и т.д.

Из этих школ резко выделяются софисты- своей ориентацией на человека, на социальные вопросы, на практическиедействия в обыденных повседневных ситуациях. Они обучали приемам и формамдоказательства и в конкретных случаях, и обобщая их как образцы политическойдеятельности и философствования. По их мнению, доказывать и доказать можно всечто угодно. Это говорит об относительности истины и многозначности языка.Взгляды софистов сыграли существенную роль и в теории познания, а также влингвистике.

Ранний эллинизм

Киники. Антисфен, Диоген и их последователи. по словам Вл.Соловьева, проповедовали верховенство природы и разума. единую сущность всегосуществующего и ничтожность всех искусственных и исторически разделенныхграниц, ратуя за принцип космополитизма. Человек по самой своей природе имеетвысшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей,заблуждений и страстей — в непоколебимой доблести духа.

Отсюда — их осуждения правительства,частной собственности, института брака, рабства. Отсюда и презрение ко всякимусловностям и приличиям — в манерах, одежде, пище. Их конструктивная программаформировалась «от противного»: мир плох, поэтому надо научиться жить независимоот него; блага жизни непрочны — поэтому не следует стремиться к ним. Моральнаясвобода заключается в освобождении от желаний. Поэтому идеал мудреца — опрощениеи смирение.

Как известно на примере жизниДиогена, киники делом доказывали возможность реального воплощения в жизнисвоего кредо.

Гедонизм (Эпикурейцы). Эпикуреизм в обыденном мнениинередко отождествляют с наслаждением любой ценой, не принимая во вниманиеразумность и нравственность. Однако эти представления справедливы лишь вотношении вульгарных эпигонов этой античной философской школы.

Действительно, основным принципомэпикурейцев является удовольствие — прuнцип гедонuзмa. Счастье и блаженство — высшие цели и ценности жизни (принцип эвдемонизма). Но вопрос состоит в том, вчем заключаются счастье и блаженство и как они достигаются. Счастливой жизньюЭпикур и его последователи считали разумную, нравственную и справедливую жизнь.дающую безмятежность духа и здоровье тела. Средством достижения такой жизниЭпикур считал познание Вселенной, ее законов, а также познание человека иобщества, в котором он живет. Мировоззрение подлинных эпикурейцев отличаютсозерцательность, благочестие и богопочитание. Ни боги, ни общество не могутдать человеку счастье. Оно — в нем самом, в его духовных наслаждениях инезависимости от суетного преходящего.

В своей афинской философской школе«Сад Эпикура» ее создатель учил не только принципам своей знаменитой этики. Унего была целостная система философии, состоящая из физики (онтологии), логики(гносеологии) и этики, куда входило учение о морали государстве.

Идеи Эпикура не умерли вместе с ним.Через несколько веков в Древнем Риме его взгляды по-своему интерпретировал иактивно проповедовал римский поэт, философ и просветитель Тит Лукреций Кар.

Скептицизм. Острое ощущение непознанности,переходящей в непознаваемость мира, осознание относительности даже самыхустойчивых представлений о нем, социальные катаклизмы, познавательная традиция- все это привело к формированию такого направления античной философии, какскептицизм. На воззрения главного его создателя и представителя Пиррона сильноевлияние оказала философия Демокрита. Основной принцип жизни, по Пирронубезмяrпежность (атараксия). Философ стремится к счастью, но оно состоит вневозмутимости и отсутствии страданий.

Поскольку невозможно познать сутьвещей, мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни осправедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете илиявлении может быть с равным правом и равной силой противопоставленопротиворечащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либосуждений о чем-либо. Этим достигается атараксия, в которой и состоитединственно доступное для философа счастье.

Стоицизм. Учение стоиков просуществовало болеешести веков.

Это свидетельствует овостребованности их взглядов на протяжении всей античности и о значимости этихвзглядов. Наиболее известны поздние стоики Древнего Рима (3-й этап стоицизма),но основателем стоицизма считается философ III в. до н.э. Зенон Китионский.Второй этап (конец II — середина I в. до н.э.) представляютдревнегреческие философы Посидоний и Панеций. По воззрениям стоиков, человек вовсене рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек долженвсегда быть готовым к ним. Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность,рассудительность и справедливость. Это — основные добродетели перед лицомвсемогущей Судьбы. Особое внимание стоики уделяли воле. Из нее исходят всестоические добродетели. Их необходимо соблюдать, поскольку все в мире предопределено,в нем господствует принцип всеобщей целесообразности: целесообразно как добро,так и зло; Покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод,как считали стоики, еcть высшее проявление свободы: если все предопределено,если ничего в этом мире изменить нельзя, то высшие свобода и достоинствочеловека могут заключаться только в стойкости и сопротивлении злу. Важнейшейчертой учения стоиков, особенно поздних, является признание всех человеческихсуществ равными по природе. Это объективно означало отрицание сословности изначения социального положения личности и суждение о ней только по личнымдостоинствам. Отсюда их мнение о том, что собственно философское началокоренится в самом человеке. Стоики не только проповедовали эти взгляды, но и пыталисьосуществить их на деле. Так, в период правления Марка Аврелия было улучшеноположение женщин и рабов. Учение стоиков послужило одной из существенных основраннего христианства. Их идеи и сегодня не потеряли своей актуальности.

Поздний эллинизм

В начале темы мы говорили оботносительности классификации философии по школам и направлениям. Нагляднымпримером тому является поздний эллинизм. Строго говоря, именно к этому периодуследовало бы отнести учение стоиков, ибо наивысшего расцвета оно достигло вдревнем Риме. Уместен здесь и пример эпикуреизма, который уже в период позднегоэллинизма развивал Тит Лукреций Кap. По существу, и учение неоплатоников имееткорни в классической античности. Эта закономерность будет прослеживаться напротяжении всего последующего изложения. Стоит ли этому удивляться? Философия — это грандиозное Целое, которое развивается из своих основ.

Неоплатонизм — учение,систематизирующее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Личностныйпафос неоплатонизма — в сохранении внутреннего покоя личности. Это былоактуально в эпоху дряхления и распада Римской империи. Философской сердцевинойнеоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады — Единое — Ум- душа и доведение ·ее до космическою масштаба. Главным в философиинеоплатоников становится учение о Едином как трансцендентном начале, котороевыше всех иных категорий, включая Ум и душу. Единое неразличимо и нераздельносоприсуще всему явленному и всему мыслимому. Фактически оно и есть все сущее,взятое в абсолютной единичности. Соответственно, оно не дробится и существуетвезде и во всем. При этом «все из него изливается". Вторая частьплатоновской триады — душа — не есть тело, но осуществляется в нем и имеет внем предел своего существования. Ни одна индивидуальная душа не можетсуществовать самостоятельно от всех других душ, но все «индивидуальные"души объемлются Мировой душой. Душа не обретает свое бытие в некотором теле,она существует еще до того, как начинает принадлежать ему. Ум — третьясоставляющая триады — тоже не есть тело, но без ума не существовало бы никакоеорганизованное тело. Материя также находится в самом уме: кроме чувственнойматерии существует еще и материя умопостигаемая. Действие Мировой душираспространяется неоплатониками на весь Космос. Они разделялиорфико-пифагорейское учение о переселении и перевоплощении душ. Идеинеоплатонизма оказали известное влияние на раннее христианство.

2. Особенности возникновения испецифика античной философии

Почему европейская философиязародилась именно в древней Греции? Однозначного ответа нет. Однако ученыесклоняются к мысли, что только в древней Греции были специфические условия,которые способствовали появлению философии.

Среди наиболее значимых условийследует выделить:

1. Наличие городов-полисов созначительным свободным населением (полноправными гражданами).

2. Расцвет рабовладельческойдемократии (от греч. demos 'народ' и kratos 'власть') — форма государства,основанная на признании народа источником власти, его права в решениигосударственных дел в сочетании с широким кругом гражданских прав и свобод.

3. Высокий престиж знаний.

4. Кризис мифологического сознаниякак следствие экономического развития Греции:

а) расширение торговли черезсовершенствование судостроительства и судоходства;

б) возникновение и расширениеколоний;

в) увеличение богатства;

г) расслоение общества.

Это привело к расширению географическогогоризонта греков; изменило представления о Вселенной (не стыкуются среальностью: там живут другие люди, у них другие боги, обычаи, иная мораль,другое политическое устройство и т. д.).

Как следствие — формируется особыйподход к миропониманию, суть которого выражена в следующей формуле:«Ничего не принимай на веру, думай сам, все подвергай сомнению».

5. В греческих городах сформироваласьразнообразная культурная жизнь:

а) процветало театральное искусство(посещение спектаклей считалось обязательным для свободных людей);

б) процветали архитектура истроительство (амфитеатры вмещали до нескольких тысяч человек);

в) широкое распространение получилискульптура, музыка, физкультура (Олимпийские игры — 776 г. до н э. Именно здесь была сформулирована знаменитая максима: «В здоровом теле здоровыйдух»).

В Дельфах проходили Пифийские игры, ав 582 г. до н.э. на них были введены мусические состязания в мудрости, гдеопределялись семь мудрецов, и их мудрость получала всегреческое признание.

Греческой философии присущи следующиехарактеристики:

1) космоцентризм (гр.kosmos 'порядок, гармония, Вселенная') — понимание мироздания как единогоцелого, живого и упорядоченного. Спецификой древнегреческой философии, особеннов начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы,космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов — Фалеса,Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI векдо н.э.), несколько позднее — пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли- «физиками», от греческого слова physis — природа. Направленность ихинтересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционныхязыческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религиейприроды, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира.Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовало том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло.Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. УФалеса это — вода, у Анаксимена — воздух, у Гераклита – огонь. Само жепервоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современнаяфизика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и всенаселяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь — это своегорода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.

Уже у первых «физиков»философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходесказался объективизм и онтологизм античной философии (термин«онтология» в переводе с греческого языка означает «учение обытии»). Ее центральный мотив — выяснить, что действительно есть, инымисловами, пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что толькокажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищетрациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения исущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от присущих мифологииперсонификаций, а тем самым от образа «порождения». На местомифологического порождения у философов становится причина. Однако мышлениепервых философов еще не свободно от образно-метафорической формы, в нем логическаяобработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

2) рационализм (лат. rationalis'разумный'), т. е. все окружающее и сам человек постигаются только разумом (иничего на веру не принимается);

3) онтологизм античнойклассики. Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход отзнания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному,оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков былоучение пифагорейцев, которые считали началом всего сущего число, а также учениеэлеатов, у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового.Здесь в классической форме выразился рационалистический характердревнегреческой философии, ее доверие к разуму: то, чего нельзя без противоречияпомыслить, не может и существовать.

Впервые именно школаэлеатов с такой четкостью противопоставила истинное бытие как нечтоумопостигаемое, доступное разуму — чувственному миру, противопоставила знание — мнению, то есть обычным, повседневным представлениям. Это противопоставлениечувственного мира истинно существующему (миру «знания») стало, посути, лейтмотивом всей западной философии.

Согласно элеатам, бытие — это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, впротивоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира.Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным,тождественным себе. По мнению элеатов, мышление — это и есть способностьпостигать единство, в то время как чувственному восприятию открываетсямножественность, многообразие. Но это множество, открытое чувственномувосприятию, — множество разрозненных признаков.

Осознание природымышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческихфилософов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее — у Платона ив его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждениесоотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античнойдиалектики.

4) антропологизм (греч. anthropos'человек') — попытка постигнуть сущность человека, его природу и цель жизни, атакже политическое устройство общества, роль государства;

5) дуализм (лат. dualis'двойственный') — признание равноправными двух начал в мироздании — духа иматерии, идеального и материального (бытие — небытие, Парменид; атом — пустота,Демокрит; идея — материя, Платон; форма — материя, Аристотель). С помощью этихдвух начал греки пытались объяснить бытие мира и человека.

6) проблема бесконечностии своеобразие античной диалектики. Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений,которые получили название апорий («апория» в переводе с греческогоозначает «затруднение», «безвыходное положение»). С ихпомощью он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность идвижение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не есть бытие.Первая из апорий — «Дихотомия» (что в переводе с греческого означает«деление пополам») доказывает невозможность мыслить движение. Зенонрассуждает так: чтобы пройти какое бы то ни было, пусть даже самое малоерасстояние, надо сначала пройти его половину, а прежде всего — половину этойполовины и т.д. без конца, поскольку любой отрезок линии можно делить добесконечности. И в самом деле, если непрерывная величина (в приведенном случае- отрезок линии) мыслится как существующее в данный момент бесконечноемножество точек, то «пройти», «просчитать» все эти точки нив какой конечный отрезок времени невозможно.

На таком же допущениибесконечности элементов непрерывной величины основана и другая апория Зенона — «Ахиллес и черепаха». Зенон доказывает, что быстроногий Ахиллесникогда не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющееих расстояние, черепаха проползет еще немного вперед, и так всякий раз добесконечности.

В третьей апории — «Стрела» — Зенон доказывает, что летящая стрела на самом делепокоится и, значит, движения опять-таки нет. Он разлагает время на суммунеделимых моментов, отдельных «мгновений», а пространство — на суммунеделимых отрезков, отдельных «мест». В каждый момент времени стрела,согласно Зенону, занимает определенное место, равное ее величине. Но этоозначает, что она в каждый момент неподвижно покоится, ибо движение, будучинепрерывным, предполагает, что предмет занимает место большее, чем он сам.Значит, движение можно мыслить только как сумму состояний покоя, и, стало быть,никакого движения нет, что и требовалось доказать. Таков результат, вытекающийиз допущения, что протяженность состоит из суммы неделимых «мест», авремя — из суммы неделимых «мгновений».

Таким образом, как издопущения бесконечной делимости пространства (наличия бесконечного количества«точек» в любом отрезке), так и из допущения неделимости отдельных«моментов» времени Зенон делает один и тот же вывод: ни множество, нидвижение не могут быть мыслимы непротиворечиво, а посему они не существуют вдействительности, не являются истинными, а пребывают только во мнении.

Итак, в понятии бытия,как его осмыслили элеаты, содержится три момента: 1) бытие есть, а небытия нет;2) бытие едино, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: его нетдля разума, а значит, оно не существует.

Понятие единого играловажную роль также у пифагорейцев. Последние объясняли сущность всех вещей спомощью чисел и их соотношений, тем самым способствуя становлению и развитиюдревнегреческой математики. Началом числа у пифагорейцев выступало единое, илиединица («монада»). Определение единицы, как его дает древнегреческийматематик Евклид в VII книге «Начал», восходит к пифагорейскому:«Единица есть то, через что каждое из существующих считается единым»[1]. Единое, согласно пифагорейскому учению, по своему статусу выше множественности;оно служит началом определенности, дает всему предел, как бы стягивая, собираетмножественное. А там, где налицо определенность, только и возможно познание:неопределенное — непознаваемо.

3. Видные мыслители древности иособенности их учений

Итак, философия начиналась с поискаответов на вопрос, уже поставленного до нее в мифологии, — о происхождениимира. Философия сформулировала этот вопрос в более чистом, теоретическом виде исумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале.

Идея первоначала былавыдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы:Фалесом (конец VII — первая половина VI вв. до н.э.), Анаксименом (VI в. до нэ.), Анаксимандром (VI в. до н э.) и Гераклитом из Эфеса (540-480 гг. до н.э.).Первоначало мыслилось ими как нечто единое с природой. Сама природа, а нечто-то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего.

Фалес таким началом считал воду,Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихииЭмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были непросто вещественными, но также и разумными, даже божественными. Вода Фалеса — это философское переосмысление мифологического Океана, огонь Гераклита непросто огонь, а огнелогос — разумный, вечный и божественный космический огонь.

Все последующее развитие античнойфилософии было спором о первоначале, последовательным развертыванием мышления овсеобщем.

Более абстрактным было учение опервоначале у пифагорейцев — последователей великого древнегреческогоматематика и философа Пифагора, организовавшего в 532 г. до н. э. религиозно-философский союз в Кротоне. Пифагорейцы объясняли всю структуру мирозданияс помощью числа как первоначала.

Гераклит использует в качествежизнеопределяющего первоначала образ огня. Ритмичной пульсацией вечно живогоогня, его размеренным возгоранием и угасанием он объяснял мировые процессы; возникновениеи исчезновение вещей составляют противоречивое единство. Но космос Гераклита — это не просто единство, согласие, гармония противоположностей, но и их борьба.Борьба — созидающее начало жизни и бытия. Непререкаемым тоном Гераклитпровозглашает: «Следует знать, что война всеобща, что справедливость враспре, что все рождается через распрю и по необходимости». Война — это иборьба противоположностей, и их единство. Чем больше противоположностирасходятся, тем более они сходятся для борьбы, и из этой борьбы возникает«прекраснейшая гармония». Гармония выражает глубокое чувство единствамира, составленного, слитого из противоположных качеств, стихий, стремлений,тенденций.

Идея борьбы противоположных началсочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений,символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита всетечет, все изменяется и нельзя дважды войти в одну и ту же реку — давно вошли вфилософскую культуру.

Парменид (род. ок. 540 г. до н. э.) — представитель Элейской школы, впервые выработал философское понятие бытие. Онтакже поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшественникиразмышляли о бытии, не задумываясь о нем.

В центре внимания Парменида былипроблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношениибытия и небытия Парменид отвечал, что бытие есть, а небытия нет. Он впервыеприменил доказательства для обоснования своего тезиса. То, что есть, можновыразить в мысли, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо,непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие.

Бытие — это то, что всегда есть; оноедино и вечно — вот главные его признаки.

Вечность бытия и его единство дляПарменида неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого, ни будущего, какраз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимоебытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того, что неизменяется?

Для Демокрита (460-370 гг. до н.э.) Воснове мира лежит не абсолютно плотное, «сплошное» бытие, как уПарменида, но и не подвижное текучее начало, в котором бытие и небытие слиты.Демокрит в качестве субстанции всего сущего выделяет атом (греч. atomos«неделимый»). Это вещественная неделимая частица, абсолютно плотная,непроницаемая, не воспринимаемая нашими чувствами, вечная, неизменная. Внутриатома не происходит никаких изменений, он соответствует характеристикам бытия,данным Парменидом. Внешне атомы отличаются друг от друга по форме, порядку иположению: бесконечное число форм обеспечивает бесконечное разнообразие мира.Атомы реально не соприкасаются, их разделяет пустота — небытие. Небытие,следовательно, такой же принцип возникновения многообразия мира, как и бытие.Но бытие и небытие не сливаются в одно и не переходят друг в друга.

На основе атомистической гипотезыпредлагалось решение целого ряда философских проблем. Прежде всего, объяснялосьединство мира: мир един, так как основу его составляют атомы. Далее давалосьрешение проблемы множественности вещей и состояний мира. На основе принципаатомизма стало возможным объяснить образование множества разнообразных вещейпутем различных сочетаний атомов. Наконец, атомизм объяснял процессывозникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединенияатомов. Атомы вечны, а их сочетания носят временный, преходящий характер.

Даже душа человека состоит изтончайших подвижных атомов. Демокрит разработал учение о познании природы. Всепознание он делил на познание по истине — «светлое» и познание помнению — «темное». Познание по истине основано на чувствах. Чувствадают разуму материал, без которого нельзя сделать логически выдержанного истройного философского заключения.

Ум корректирует наши знания, помогаетпонять вещи, недоступные чувствам. Это относится к атомам, которые человек неможет увидеть, но убеждается в их существовании с помощью ума. К концу V в. дон.э. учение атомистов (последователей Демокрита) представляло собой последнюю инаиболее теоретически развитую форму классической натурфилософии.

Сократ (469-399 гг. до н. э.) — представитель Афинской школы, излагал свои взгляды только в форме беседы илиспора. До нас они дошли в изложениях его учеников, Платона и Ксенофонта.

Для большинства европейскихфилософов, древних и современных, Сократ является центральной фигурой античнойфилософии, совершившей радикальный поворот в истории философской мысли. Онвпервые в центр философии ставит проблему человека как морального существа,прежде всего природу нравственности, добра, зла, справедливости, любви, т. е. того,что составляет суть души человека. Отсюда обоснованное им стремление ксамопознанию, к познанию себя именно как человека вообще, т. е. моральной,общественно-значимой личности. Познание — главная цель и способность человека,так как в конце процесса познания мы приходи к объективным общезначимымистинам, к познанию добра и красоты, блага, человеческого счастья.

Сократ разработал специфическуюконцепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постиженияистины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющимивопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения,а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и ненаходилась в голове отдельного человека в готовом Виде, а рождалась в процесседиалога между собеседниками,

4. Древнеримскаяфилософия

Философия в древнем Рименачала развиваться в сер. I в.до н. э. Она в содержательном плане не выработала принципиально новыхнаправлений и либо развивала идеи греческой философии, либо пыталась соединитьразные философские системы в одно целое. Древнеримская философия, особенно впроизведениях Цицерона, Марка Аврелия, Лукреция, Сенеки, в значительной степенибыла ориентирована на человеческую личность. Требования к личности отличалисьразнообразием, широтой и глубиной. Все названные выше философы так или иначесочетали свои философские взгляды с идеями эпикурейцев. Цицерон (106–43 гг. дон. э.), ставивший своей главной целью философское просвещение римлян, уделялосновное внимание вопросам этики и политической теории, разрабатывал учение онравственных и гражданских обязанностях. Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.)считал, что счастье достигается приведением своего поведения, чувств и взглядовв соответствие с внешним миром, разумом всеобщей природы. Тит Лукреций (I в до н. э.), автор философской поэмы«О природе вещей», дал полное и систематическое изложение античной атомистики,высказал догадку о сохранении материи: «Ничто не может из ничего. Ничто не обращаетсяв ничего». Сенека (ок. 4 до н. э. – 65 гг. н. э.) рассматривал философию какучение о достижении нравственного идеала и счастья в жизни [6, 42].

                                                Напротяжении VI – IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры ифилософии. За это время было создано новое, немифологическое мировоззрение,новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе(космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космосохватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесныйсвод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в немпроисходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чеговсе возникает, к чему все возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы)считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы – вода,воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах;третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, котороеможно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такойосновой чувственно невоспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собойразмерами, положением и фигурой.

                                                Разумеется,все эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, ноим были присущи следующие общие черты:

                                                1)не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили богамвторостепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами,они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений,правда, материализм у них носил во многом наивный характер, многие положения небыли подкреплены данными науки. Наиболее яркими представителями материализма вто время были такие философы, как Левкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар идр. Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистическойтеории. Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики, а Демокрит развилцелую систему атомистического материализма. Атомистическая теория строенияматерии явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним изпоказателей мощи теоретического мышления. Конечно, представления древнихфилософов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивныйхарактер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи,которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия;

          2) большоевнимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии).Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивостьи постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли вучении Гераклита. Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегдасуществовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое.Правда, диалектика древних мыслителей носила стихийный характер, многие еевыводы невозможно было доказать в то время, так как не было накоплено достаточнознаний. Тем не менее эти взгляды были прогрессивны и способствовали дальнейшемуразвитию диалектики и естествознания.

          Наряду сматериалистическими взглядами в то время получили определенное развитие иидеалистические учения. В начале V в.до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы,которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учениипифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной сторонеприродных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились внечто таинственное, образующее основу всех вещей. Наиболее крупными идеалистамиДревней Греции были Сократ и его ученик Платон, создавшие целую системуобъективного идеализма.

          На протяжениивсего развития философии шли споры между представителями материализма и идеализма,и начало этой борьбе мнений было положено в трудах Демокрита и Платона.

          Наличие разныхвзглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античныемыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды,совершенствовать критические рассуждения. Развитие и совершенствование логики,особенно в трудах Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.), стало одним из важнейшихдостижений античной философии.

          В многообразныхфилософских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденциибудущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древнейфилософии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие началонаучному пониманию действительности [3].

1.   Евклид. Начала. — М., 1949. – Кн.VII-X. – С. 9.

2.   Кушнар

3.   Основы философии: учебное пособие/подред. акад. Файзуллина Ф.С.; Уфимск. гос.авиац.техн.ун–т. – Уфа, 2006. – 312с

4.   Спиркин, А.Г. Философия: учебник длятехнических вузов/А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2005. – 368 с.

5.   Философия: учебник для высших учебныхзаведений/ред. Л.Г. Кононович, Г.И. Медведева. – Ростов н/Д.: Феникс, 1998. –576 с.

6.   Хаврак, А.П. Философия: учебноепособие/А.П. Хаврак. – М.: Дашков и К, 2007. – 376 с.