Реферат: Античная философия

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ РФ

ГОУ ВПО КЕМЕРОВСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра философии

Специальность Налоги иналогообложение

по дисциплине «Философия»

на тему: «Античная философия»

Введение

Понятие«античная философия» занимает очень важное место в курсе философии. Этопервооснова, начало возникновения философии. Она дала толчок для образованиясовременной философии, для возникновения взглядов и мировоззрения людей на мири на себя.

В принципеэта тема достаточно изучена в литературе по философии. Как об основополагающей,о ней уже очень много написано и раскрыто ее содержание, на мой взгляд,достаточно полно и образно. Хотя конечно, нет ни одной науки, а философию можнопо части отнести к науке, т. к. она имеет дело с понятиями, законами,принципами и теориями, которая ответила бы полностью на все вопросы и философияне исключение.

Философиянужна людям разных специальностей. Это вызвано тем, что она дает знания понаиболее важным проблемам, стоящим перед каждым человеком, обучает правиламмышления, формирует мировоззрение, заставляет задумываться над смыслом бытия.Она помогает человеку найти свое место в жизни не столько в материальном,сколько в душевном и духовном плане, как разумному и чувствующему существу.Если не изучать философию, то человек, даже будучи, отличным специалистом всвоей области, останется достаточно ограниченным, не выходящим за узкие рамкисвоих суждений о мире, бытие, хотя конечно кое-кому можно прожить и без нее, незадумываясь ни о чем.

Изучениефилософии – это трудный путь к образованности человека. Поскольку весьжизненный путь человека – это познание мира и самопознания, мучительных исканийистины, творческих удач и обретений, то без знаний, прежде всего о человеке,его месте в мире, смысле жизни и призвании, разностороннему, образованномучеловеку не обойтись.

Философия –это наука о всеобщем. Можно еще сказать, что философия есть наука о мире вцелом. Но то целое, которым занимается философия, она видит и в просторахВселенной, и в человеке, и в одной-единственной элементарной частице.Философия, помимо всего прочего, в отличие от духовного мира человека,отождествляет мысль, образ и действие. Человек действует, реализуя своемиропонимание. В своих действия человек символизирует философию, котораявоплощается, преобразуется в объекты, в творения человека. Каждый человек,народ, цивилизация реализует свои философские ценности, например стремление кнравственности, справедливости, добру, красоте, свободе, совершенству.

Нашацивилизация является дочерней по отношению к античности. Античная философиявходит в философию как историческая часть, один из этапов философии, которыйдлился примерно с VII в. до н.э. (начиная с милетской школы) до феодальной эпохи(средневековье) V вв. н.э.

Философиявыросла из мифов, которые повествовали о происхождении и творении мира, вкоторых широко использовались антропо- и зооморфные образы без какой-либочеткой рациональной мотивировки. По мере усиления рациональных мотивировок измифологии стала образовываться философия. Античная философия разделяется на трипериода развития: древне-греческий (VII–V вв. до н.э.), классический (со 2 пол. V в. до н.э. по IV в. до н.э.) иэллино-римский (поздняя античность: с IV в. до н.э. по V в. н.э.). Вантичную философию входят такие школы и учения как: Платона, Аристотеля,эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Цельнаписания данной контрольной работы – это дать представление об античнойфилософии, некоторых ее школах и сущности их учения.

Задачи:

1.      Датьпредставление о классическом этапе античной философии.

2.      Охарактеризоватьучение об идеях, утопию Платона.

3.      Рассказатьо критике теории идеи и метафизике Аристотеля.

4.      Датьпонятие об эллино-римском периоде античной философии, его основных философскихшколах (эпикурейцы, стоики, скептики, неоплатоники).

5.      Сделатьвыводы о ценности, ошибках, соответствия или несоответствия реальному миру вышеприведенных учений и школ, влияния их на современную философию.

1. Классическийэтап античной философии: Платон. Учение об идеях, утопия

Философия(греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) – наука о всеобщих закономерностях, которымподчинены как бытие (т.е. природа и общество), так и мышление человека, процесспознания. Основным вопросом философии является проблема отношения сознания кбытию, духовного к материальному. Античная философия – совокупность философскихучений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческомобществе начиная с 7 в. до н.э. вплоть до начала 6 в. н.э. Античная философия –единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философскогосознания человечества.

Рассмотримпервый период античной философии, который называют классическим этапом. Ондлился со 2 пол. V в. до н.э. по IV в. до н.э. Этот период связан с деятельностьювыдающихся греческих философов – Сократа, Платона.

Даже те, ктоочень мало слышал и знает о философии, в том числе, античной, тем не менее,хоть раз в жизни слышал такое имя, как – Платон (427–347 гг. до н.э.). Этовыдающийся мыслитель античности. Он воспринял сократовский метод спора, доведяего до совершенства, и учение об общечеловеческой истине использовал длярешения основных проблем бытия: как устроен мир, каковы причины развития и т.д.От Платона берет начало термин диалектика (от dialegomai – беседую), а такжеглавное философское направление – идеализм.

Платон вдополнение к физическому и этическому роду рассуждения ввел третий –диалектический и тем завершил становление философии. Платон еще называлдиалектиком того, «кто умеет ставить вопросы и давать ответы».

Главнымдостижением Платона стала разработка концепции, в соответствии с которой помимонашего чувственного мира, который мы видим, слышим и т.п. существует еще мирсверхчувственный – мир идей, который есть лишь отпечатки невидимого мира, не данного нам в ощущениях. Т.е. для примера можно сказать, чтосуществует не только предмет, но и «идея предмета».

Платонрассматривал двояко соотношение друг с другом вещи и идеи: как переход от вещейк идее и как переход от идеи к вещам.

Он считал,что идеи объективны, т.е. был объективным идеалистом. Платон не только убежденв объективности идей, но даже считает, что они могут существовать (на небе) ибез сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их. Встране идей все совершенно, прекрасно и неизменно; и каждая идея представляетсобой вечный образец того, что производит природа. Каждая идея представляетсобой идеал, к осуществлению которого следует стремиться на Земле.

Платонсоглашался с Гераклитом, что в нашем мире все течет и изменяется, но мир идейнеизменен, как неизменны боги. Мир идей был нужен Платону для обоснованиявозможности познания вещей в мире. Он соединил диалектику Гераклита с понятиямиСократа и атомами-идеями Демокрита, выделил чувственный и постигаемый миры,Платон придал первому свойство становления, а второму – подлинногосуществования.

Мир идейнужен был еще и потому, что этим Платон объяснял убеждение Сократа, что вселюди приходят к одинаковым мыслям. Помимо этого, платоновское учениехарактеризует страстное влечение к идеальному сверхчувственному миру (известноевыражение, который знает каждый – «платоническая любовь») и стремление сделатьдействительность насколько возможно полным отражением идеала (из-за чего ончуть было не поплатился жизнью, пытаясь создать идеальное государство).

Платон мечталсоздать всеобъемлющую концепцию мира. Платоновская космогоническая картинаподвела своеобразный итог натурфилософии природы в IV в. до н.э. ПоПлатону, мировая душа в своем исходном состоянии делится на стихии – огонь,воздух, землю; в центре Космоса – Земля. Космос – это одаренное разумом живоесущество. Структура мира по его учению – это божественный разум, мировая душа имировое тело. Все происходящее, временное, равно как само время, есть образвечного, идей.

Платон однимиз первых дал идеалистическое обоснование примата идеи над материей, а кромеэтого, все его идеи образуют у него свой собственный мир со своими собственнымизаконами с их всемогущей и вездесущей значимостью.

Размышляя обобществе, Платон использует концепцию идей. Величайшим благом являетсясправедливость, несправедливость – это зло. Справедливое государственноеустройство Платон «выводит» из трех частей души: разумной, аффективной ивожделеющей. Он мысленно строит идеальное государство, которое могло быпредотвратить многочисленные несправедливости. Исходя из идеала, он строитидеальное государство, которое было бы столь же неизменным, как и его идея. Входе достижения идеала, Платон получил, как свидетельствует более чемдвухтысячная послеплатоновская история, утопию, которая представляет собойидеализацию, представление общественных отношений древней Спарты болеесовершенными, чем они были на самом деле. После Платона создавались новыеутопии и каждый раз – из самых благих устремлений.

Подводя итог,можно разделить идеи Платона на пять пунктов, из которых только последний,пятый пункт не выдержал критики времени:

1.      Идеявещи есть смысл вещи. Это является ответом на вопрос, что такое данная вещь.

2.      Идеявещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая ужене делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении сними уже новое качество. Это подразумевает, что идея вещи есть целостность всехсоставляющих ее частей, неделимая на эти части.

3.      Идеявещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, котораяявляется законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.Можно сказать, что идея – есть закон, осмысливающий появление и проявлениеотдельных ее особенностей.

4.      Идеявещи невещественна. Понимается это как то, что любая вещь имеет три состояния(газ, жидкость, твердое тело), а идея вещи не может иметь физических свойств.

5.      Идеявещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, онатоже есть особого рода идеальная вещь или субстанция, которая в своем полном исовершенном виде существует только на небе или выше неба. С этой точки зренияПлатон рассматривал три разновидности бытия (небесные идеи, земной мир, космосв целом).

В качественедостатков учения об идеях Платона можно сказать, что он рассматривает теорииидеи в отрыве от всякого их и научного, и вообще реально-жизненного назначения.Его упрекали в том, что он проповедовал учение об абсолютной изолированностимира идей по отношению к миру вещей. Проводя свою теорию идей, Платон доходитдо того, что рассматривает идеи как некоего рода мифы. Но, тем не менее,мифология эта у него всегда продумана и далека от наивной веры в народныесказки; даже боги у него нарисованы в виде логически продуманных и научнообоснованных идей. Т. е. можно сказать, что у него надо различать прогрессивнуюи отсталую формы мифологии Платона.

УтопияПлатона заключается в том, что, веруя в человеческий разум, уповая на всемогущую силуидеального мира и имея наивную убежденность о достаточности правильносозерцать идеи, можно добиться того, что уже вся общественная жизнь станетидеальной. Поэтому во главе проектированного им идеального государства стоят некто иные, как именно философы, которые созерцают свои вечные идеи и на основании этогосозерцания управляют всем государством.

2. Аристотель:критика теории идеи, метафизика

Классическийпериод античной философии связан также с деятельностью еще одного выдающегосягреческого философа – Аристотеля (384–322 гг. до н.э.), взгляды которого явились вершиной древней философии.

Аристотельпродолжил линию преемственности, которая началась с Сократа. В целом рядеотношений Аристотель выступает вроде бы как решительный противник Платона. Онупрекал того в проповеди абсолютно изолированных идей. По сути же он продолжаетдело своего учителя. Аристотель детальнее Платона входит в тонкости различногорода ситуаций.

Аристотель неотрицал существования идей, но во многом отойдя от своего учителя Платона,считал, что они находятся внутри отдельных вещей как принцип и метод, закон ихстановления, энергия, фигура, цель. Аристотель соединил мир идеальных сущностейи вещей. Платоновские идеи он назвал «формами», когда идея вещи и сама вещьнаходятся в органическом единстве. За материей (хюле) Аристотель оставилпассивное начало, а за бестелесными формами – активное, заявив об ихнеразрывности.

Определяяматерию как возможность и развивая взгляды своих предшественников на элементы,из которых состоит мир, Аристотель выделял в качестве основы первоматерию. Онанаделена двумя парами противоположных качеств: теплое и холодное, сухое ивлажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь, воздух, воду иземлю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могут трансформироватьсяодна в другую. К четырем стихиям Аристотель добавлял квинтэссенцию –божественный эфир, из которого состоят вечные тела – звезды и небо.

Аристотельвыступил против вывода Платона, о том, что понятия – не только наши мысли обытии, но существуют сами по себе, самобытно и, безусловно, независимо отчувственного мира. Теорию идей он понимал не как Платон, а подправив ее. Идеявещи, по Аристотелю, находится внутри самой же вещи. Он понимал это такимобразом, что сущность вещи не может находиться вне самой вещи.

Идея вещи,будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является иобобщением всех частей вещи, является некоей общностью. Это понимание того, что каждаявещь состоит из каких-нибудь своих частей. Аристотель четко различает как общееи единичное, так и необходимое и случайное.

Общность вещиобязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый разпо-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все ее раздельные частии потому является целостностью вещи. Значение этого он сформулировал в том, чтосовершенно никак невозможно отрывать общее от единичного и единичное от общего.

Целостностьвещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещив отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни накакое удаление отдельных ее частей и замену их другими частями. Явление,окрашивающее всю философию Аристотеля весьма специфически, это его формулировкапонятия «организм». По нему, это такая целостность вещи, когда имеется одна илинесколько таких частей, в которых целостность присутствует субстанциально.

Четырехпринципнаяструктура всякой вещи, как организма. 1-й его принцип – это эйдос или форма,это эйдетический или идеальный, идеальный принцип. 2-й – материя и форма. 3-йпринцип Аристотеля – учение о мере, которое оказывается нее только простоколичественным и вовсе не просто качественным принципами, но, прежде всего,принципом эйдетическим, равно как и принципом причинно-целевым, не говоря уже оего материальности. 4-й принцип включает у него материю и случайность, гдематерия – немифологическое понятие, а именно лишь абсолютно реалистическое ислучайность является здесь понятием только философским.

Сформулировавэти четыре принципа в более общей форме, можно сказать, что каждая вещь естьовеществленная форма с причинно-целевым назначением.

В своемучении об обществе Аристотель более конкретен и дальновиден, чем Платон, хотявместе с ним он и считает, что смысл жизни не в удовольствиях, не в счастье, ав осуществлении требований разума на пути к благу, но вопреки Платону благодолжно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Формы государственногоустройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) инеправильные (где имеется ввиду лишь польза для некоторых).

Критическийпафос Аристотеля оказался настоящим философским подвигом. Но, критикуя, он неотрицал наличие идей, а, наоборот, не мыслил себе мира без их существования. Онвосставал только против их отрыва и изоляции от действительности со всембесконечным множеством и разнообразием вещей. Критика Аристотелемдуалистического существования идеи вещи и самой вещи была направлена в первуюочередь против односторонней вульгаризации и упрощения теории идей Платона.

Чтобы понятьметафизику Аристотеля, надо, во-первых, знать, что же такое метафизика. Это,дословно «то, что следует после физики», «мета» – предлог, обозначающий «за»,«позади»1.

Идеякакой-либо вещи находится, по Аристотелю, в самой этой вещи как общее, чтоприсуще всем отдельным вещам. Это общее и познает наука. Он считал, чтопознание наиболее общего, что есть в вещах, первых причин существования вещей –задача философии. «Философия исследует самостоятельно существующее инеподвижное»2. Оно находится за явлениями чувственного мира, зафизикой и является, таким образом, метафизикой. Данное определение закрепило заметафизикой в отличие от диалектики значение изучения бытия как выявлениявечных и неизменных форм.

Для Аристотеляболее важен реальный мир, чем мир идеалов. Обосновав важное значение причин иопределив мудрость как «науку о первых причинах», он может считатьсяродоначальником науки как таковой. Утверждая, что «знание о чем бы то ни былоесть знание общего», Аристотель дает тем самым определение научного знания.

Онсистематизировал и приблизил к реальности учение Платона. В вещи Аристотелянеразрывно слиты идея и действительность, в отличие от философии Платона,ориентированной на мир мысли, идеалов.

Философия Аристотеляявляется ориентированной на мир реальный, действительный. Он отбросилпредпосылку Платона о предсуществовании души в мире идей, и разум человека длянего – продукт развития. Не возникает только начало всякого движения – Ум.Душа, по Аристотелю, принадлежит к всеобщему ряду развития форм жизни. Поэтомуон определяет строение души, сходя из известной эволюции жизни на Земле, а неиз мифологически-религиозных соображений, как Платон. Растительная часть душиобща для растений, животных и человека; страстная присуща животным и человеку;разумная – только человеку.

ПоАристотелю, как форма неотделима от самой вещи, так душа человека неотделима оттела и смертна. Страдания души в теле подобны страданию живого человека,которого привязали к мертвецу. Растительная и страстная части души находятся впостоянном становлении и умирают вместе со смертью человека, тем самым умираетего индивидуальная душа. Остается только разумная часть души как средоточиевсех идей  , как «форма форм».

ФилософияАристотеля является ориентированной на мир реальный, действительный. Она определяетсятем, что для него всякая жизнь и всякое бытие до последней глубины пронизаносмыслом, а этот смысл тоже всегда заряжен теми или иными жизненными потенциями.

Он считал,что все, находящееся за явлениями чувственного мира, за физикой является,метафизикой.

3. Эллино-римскийпериод (эпикурейцы, стоики, скептики, неоплатоники)

Следующийпериод развития – это эллино-римский. По-другому он называется поздняяантичность. Длился с конца IV в. до н.э. по V в. н.э. В нем можнорассмотреть два этапа: эллинистический (конец IV–II вв. до н.э.) и римский(I в. до н.э. – V в. н.э.).

Позднеевозникает и развивается неоплатонизм (в III–V столетиях н.э.). В эллино-римскиепериод входят такие учения как: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

В этомпериоде, конечно, нельзя не конкретизировать уже выработанные в классикепредставления, в том числе их идейно-смысловой характер. Философия этогопериода была призвана как-то сориентировать эллина (т.е. древнего грека, аименно, подразумевается сам человек, субъект) в мире со все более новымиизменениями. В этой связи надо рассмотреть три главных философских течения эпохираннего эллинизма: эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.

Эпикур (341–270 гг.до н.э.) – греческий философ-материалист и атеист эпохи эллинизма. Он отрицалвмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи,обладающей внутренним источником движения. Эпикур вносит оригинальные измененияв атомизм Левкита-Демокрита: для объяснения возможности столкновения атомов,движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятиеспонтанного «отклонения» атома от прямой линии. Это основа более глубокоговзгляда на соотношение необходимости и случайности, некий такой шаг вперед.

Эпикур,выступивший в борьбу с Аристотелем, создал в свое время школу «Сад Эпикура»,где он учил философии на равных правах даже женщин и рабов, чего не могло бытьу Платона и Аристотеля. Другими словами, он основал общество друзей-единомышленников, котороепросуществовало 600 лет.

Главным дляЭпикура было практическое значение философии – прикладная философия. Он считал,что атомы различаются не только по величине и форме, но и по весу, а такжеимеют части, но не делимы из-за абсолютной непроницаемости. Также полагал, чтобесконечно лишь количество атомов, а не форм.

Эпикур,сохранив основную предпосылку киренаиков, что главная цель человека –наслаждение, существенно преобразовал их систему. Если те понимали наслаждениекак деятельность, то он отдал предпочтение наслаждению покоем, так как считал,что динамические наслаждения предварительно несут страдания от предшествующегожелания, а статические удовольствия – нет (они некое состояние равновесия).Считая, что стимулом динамических удовольствий является желания, делил желанияна естественные (необходимее и не необходимые) и вздорные. И задавался при этомвопросом, а все ли желания следует исполнять… Для него чувства – источниксчастья. При оценке удовольствия он отказался от критерия интенсивности ипредпочел в качестве такового длительность. При этом душевные критерииудовольствия и страдания оказываются большими, чем телесные, а следовательностремиться надо именно к душевным удовольствиям, избегая душевных страданий.

Принцип удовольствия,по нему, заложен в самой основе жизни, и ему нужно соответствовать. У Эпикураразум подчинен телу, а не наоборот, как у Сократа, Платона, Аристотеля. В этомего главное отличие от них, но при этом, он все же считал (в соответствии собщегреческим представлением о человеке), что наибольшие удовольствия человекудоставляет то, что оправдано разумом.

Принципомсвободы воли Эпикур обосновал возможность независимости человека отобщественных связей, его лозунгом было жить незаметно, не по законам общества,а по природе. Популярности Эпикура особенно поспособствовала поэма «О природевещей» Лукреция Кара (ок. 99 г. – ок. 55 гг. до н.э.), которая излагает взгляды Эпикура впоэтической, доступной форме.

Еслирассматривать стоицизм как философское направление, то оно просуществовало с III в. до н.э. до III в. н.э. Главнымипредставителями раннего стоицизма были Зенон Китийский (ок. 336–264 гг. дон.э.), Клеанф и Хрисипп. Позднее в качестве стоиков прославились Плутарх, Цицерон(106–43 гг. до н.э.), Сенека (ок. 5 г. до н.э. – 65 г. н.э.), Марк Аврелий. Если насчет многих нынешний обыватель мог и не слышать, то про МаркаАврелия (121–180 гг. н.э.) – императора, аналогично с Платоном, слышал, наверное,каждый как про выдающуюся личность своего времени.

Взглядыримских стоиков отличались от греческих по тональности – силой своего чувства ивыразительностью поэзии, – и это объяснялось изменением социальных условий:подтачивалось достоинство людей и их уверенность, иссякал психологический запаспрочности. У них ведущими чертами становится не гордость, достоинство, а,скорее, слабость, ощущение ничтожности, растерянность, надломленность. Онисчитали, что истинное назначение разума состоит не в том, чтобы находить«золотую середину» между противоположными чувствами, но в освобождении отстрастей.

Физическиевоззрения стоиков малооригинальны. Главный вопрос для них состоит в определенииместа человека в Космосе. После долгих раздумий они приходят к выводу, чтозаконы бытия неподвластны человеку, человек подвержен року, судьбе. Судьбу илирок можно ненавидеть, стоик же, скорее, склонен ее любить, получая отдохновениев рамках доступного. Они стремятся обнаружить смысл жизни. Формы и категорииПлатона и Аристотеля их уже не устраивают, т. к. они не могут усмотреть вних текучесть жизни и ее смысл.

По их мнению,суть субъективного есть слово, его смысловое значение (лектон). Лектон – смысл– выше всяких положительных и отрицательных суждений, речь идет о суждениивообще. Стоики отнюдь не безразличны ко всему происходящему, наоборот, ониотносятся ко всему с максимальным вниманием и интересом. Но так как они ещеопределенным образом понимают мир, закон, то в полном соответствии с нимсохраняют душевное спокойствие.

Можновыделить главные моменты стоической картины мира: 1) Космос – это огненный организм;2) человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм,судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому; 3) смысл мира и человека– лектон, значимость слова, которая нейтральна как к психическому, так и кфизическому; 4) понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии (греч.невозмутимости).

Можно взаключение еще отметить, что уже ранние стоики выделили ряд глубочайшихфилософских проблем. Если человек подвластен различного рода законам,физическим, биологическим, социальным, то в какой мере он свободен? Как емуотноситься ко всему тому, что его ограничивает? Такие вопросы задают себестоики и отвечают на них по своему учению.

Скептицизм(греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий, критикующий) – философская концепция,подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.

Постепенновсе большее влияние стали приобретать отрицавшие возможность что-либо доказать –скептики. Главным аргументом античных скептиков являлось существование разныхточек зрения по различным вопросам, а какая из них является истинной,определить невозможно. Они отрицали возможность доказать предпочтительностьодного мнения другому и воздерживались от суждений.

Извоздерживания от суждений следует невозмутимость, потому что мы не можем знать,что произойдет в следующий момент. Из известных скептиков выделяется Пиррон(ок. 360 – ок. 280 гг. до н.э.). Для скептиков также, как и для стоиков, важнаатараксия (невозмутимость, хладнокровие, спокойствие), но ими она обретается нечерез знание, а через отказ от него.

Другимисловами, пройдя круг развития, философия вернулась к сократовскому «я знаю, чтоя ничего не знаю», но с добавлением «я не знаю даже и этого»2.Скептики замкнули круг, но этот опыт был не бесполезен, именно в нем зародиласьфилософия.

Неоплатонизм– реакционная философия эпохи упадка Римской империи (3–6 вв. н.э.).Идеалистическая теория идей Платона приняла в неоплатонизме форму учения омистической эманации (излучении, истечении) материального мира из духовногопервоначала.

Наиболеевидным представителем платонизма был Плотин. Неоплатонизм оказал огромноевлияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековуюрелигиозную философию.

Неоплатоникистремились дать философскую картину всего существующего, в том числе Космоса вцелом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, равно как и жизнь Космоса безсубъекта. Существующее устроено иерархически: Единое-Благо, Ум, Душа, Материя.Высшее место в иерархии принадлежит Единому-Благу.

Единое – этоподлинно первосущее, охват всего в одной точке. Единое как бы переполненособой, оно «изливается», образуя Ум, Мировой Ум. Это изливание», или эманация,не является неким вещественным процессом. Речь идет о сущностной связи;сущность находится везде, но реализуется через другое. Единое существуетпосредством Ума. Мировой Ум включает числа и идеи в их системномвзаимосвязанном виде, он есть первообраз всех вещей. Эманация Ума приводит кМировой Душе, которая выражает собой все одушевленное, она производит всеживое. Все, что движется, образует Космос, низшей формой бытия выступаетматерия, которая сама по себе не активна и воспринимает возможные формы исмысл.

Основнаязадача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать, прочувствовать своеместо в структурной иерархии бытия. Добро (Благо) идет сверху, от Единого, зло– снизу, от материи. Лестнице нематериального: Душа – Ум – Единое соответствуетпоследовательность: чувство – мысль – экстаз.

Неоплатоникивезде видят гармонию и красоту, за них фактически ответственно Единое-Благо.Неоплатонизм сумел дать довольно синтетическую картину современного емуантичного общества. Это был последний расцвет античной философии.

Заключение

Понятие«философия» занимает очень важное место в жизни людей. Оно дает возможность для появления мировоззрения людей на мир и на себя самих.

Античнаяфилософия – совокупность философских учений древнегреческого и древнеримскомрабовладельческих обществ, начиная с 7 в. до н.э. вплоть до начала 6 в. н.э. Она состоитиз трех периодов: древнегреческого, классического и эллино-римского. В своейконтрольной работе, я рассмотрела более подробно два из них, а именноклассический и эллино-римский. Особенность античной философии – выстраивание в кристаллизированнуюформу материализма и идеализма.

Делая краткийобзор, можно выделить, пять основных идей Платона, из которых только последняя,пятая не выдержала проверки временем: 1) Идея вещи есть смысл вещи; 2) Идеявещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи; 3) Идея вещи естьобщность составляющих ее особенностей и единичностей; 4) Идея вещиневещественна; 5) Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельнымсуществованием. Платон исходил из того, что мир идей есть реальный мир.

УтопияПлатона заключается в том, что, имея веру в человеческий разум, наивнуюубежденность о достаточности правильно созерцать идеи, уповая на всемогущую силуидеального мира, можно добиться того, что вся общественная жизнь станет идеальной.Поэтому во главу проектированного им утопического государства он ставилфилософов, управляющих всем государством.

Изнедостатков учения Платона можно выделить рассмотрение теории идеи в отрыве отвсякого их научного назначения, рассмотрение идеи как мифа, но надо различатьпрогрессивную и отсталую формы мифологии Платона.

Ценность учения Платона заключается в создании концепции существования, помимо чувственногомира, мира сверхчувственного; создании всеобщей закономерности вещей. Насовременную философию он оказал большое влияние как создатель философскогонаправления – идеализма.

Аристотельопределил направления разработки философского метода на многие века вперед. Оноказал сильное влияние на современную философию, так как он, фактический подвелитог развитию классической древнегреческой философии, создал весьмадифференцированную систему знаний, освоение которой продолжается и поныне. Дажев наше время, критикуя крайности платоновского идеализма, философия опираетсяна мнения Аристотеля.

КритикаАристотеля дуализма была направлена в первую очередь против одностороннейвульгаризации и упрощения теории идей Платона. Идея вещи, по Аристотелю,находится внутри самой же вещи. Общность вещи обязательно существует и в каждойотдельной вещи, и существует каждый раз по-разному и потому являетсяцелостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнети вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остаетсяцелостной, несмотря ни на какое удаление отдельных ее частей и замену ихдругими частями.

Он изобрелчетырехпринципную структура всякой вещи, понимаемой как организм. Аристотелизмбыл самой настоящей революцией в отношении платонизма, признававшегосуществование обособленного мира идей. Также Аристотель был самым глубоким исамым тонким отождествителем формы и материи, соединившим мир идеальныхсущностей и вещей, считая все, находящееся за явлениями чувственного мира, зафизикой – метафизикой.

Главным дляЭпикура было практическое значение философии – прикладная философия. Он считал,что атомы различаются не только по вели-чине и форме, но и по весу, а также имеют части,но не делимы из-за абсолютной непроницаемости. Также полагал, что бесконечно лишьколичество атомов, а не форм; он ввел понятие спонтанного «отклонения» атома отпрямой линии.

Эпикур существеннопреобразовал систему киренаиков. Он отдал предпочтение наслаждению покоем, считая,что динамические наслаждения несут страдания, а статические удовольствия – состояниеравновесия. Он делил желания на естественные (необходимее и не необходимые) ивздорные, считая их стимулом динамических удовольствий. Эпикур задавалсявопросом, а все ли желания следует исполнять. Для него чувства – источник счастья,отказавшись от критерия интенсивности при оценке удовольствия, предпочел вкачестве него длительность. Считал, что стремиться надо к душевнымудовольствиям, избегая душевных страданий. Принцип удовольствия, по нему,заложен в самой основе жизни, и ему нужно соответствовать. У Эпикура разум подчинентелу, а не наоборот, но, тем не менее, наибольшие удовольствия человекудоставляет то, что оправдано разумом. Принципом свободы воли Эпикур обосновалвозможность независимости человека от общественных связей. Его лозунг был житьнезаметно, не по законам общества, а по природе.

Главныемоменты стоической картины мира: 1) Космос – это огненный организм; 2) человексуществует в рамках космических законов, отсюда его фатализм, судьбоносность; 3)смысл мира и человека – лектон; 4) понимание мира неминуемо приводит ксостоянию атараксии. По мнению стоиков, суть субъективного есть слово, егосмысловое значение (лектон). Фактически нынешние фаталисты, сами даже того неподозревая, получается, следуют учению стоиков.

Ценностьучения стоицизма в современной философии состоит в рассмотрении глубочайшихфилософских проблем, таких как свобода человека, ограничение его. Они считали, что истинноеназначение разума состоит не в том, чтобы находить «золотую середину» междупротивоположными чувствами, но в освобождении от страстей.

Скептицизмэто – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Скептики отрицаютвозможностьчто-либо доказать. Главным аргументом их является существование разных точекзрения по различным вопросам, а возможность определения истинной – нереальна.Они отрицали возможность доказать предпочтительность одного мнения другому ивоздерживались от суждений. Для скептиков также, как и для стоиков, важнаатараксия (невозмутимость, хладнокровие, спокойствие), но ими она обретается нечерез знание, а через отказ от него.

Длясовременной философии опыт скептицизма является не бесполезным, именно в немзародилась философия. В качестве как ценности, так и недостатка можно выделитькак раз их сомнение возможности познания, а к достоинствам можно еще причислитьневозмутимость.

Неоплатонизмоказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всюсредневековую религиозную философию. Неоплатоники стремились дать философскую картину всегосуществующего, в том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта внеКосмоса, равно как и жизнь Космоса безсубъекта. Существующее устроено иерархически: Единое-Благо, Ум, Душа, Материя.Высшее место в иерархии принадлежит Единому-Благу. Единое – это подлиннопервосущее, образуя Ум, Мировой Ум. Единое существует посредством Ума. МировойУм включает числа и идеи в их системном взаимосвязанном виде. Эманация Умаприводит к Мировой Душе, которая выражает собой всеодушевленное. Все, что движется, образует Космос, низшей формой бытия выступает материя.Основная задача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать свое место вструктурной иерархии бытия. Добро (Благо) идет сверху, от Единого, зло – снизу,от материи. Лестнице нематериального: Душа – Ум – Единое соответствуетпоследовательность: чувство – мысль – экстаз.

Неоплатоникивезде видят гармонию и красоту, за них фактически ответственно Единое-Благо.Неоплатонизм сумел дать синтетическую картину современного ему античногообщества. Это был последний расцвет античной философии.

В принципе,проанализировав учения эпикурейцев, стоиков, скептиков и неоплатоников можносделать вывод, что не только в античности люди задавались такими философскимивопросами и жили в соответствии с той философией, которая была присуща им, но ив настоящее, современное время люди живут по разным учениям философии. Кто-тоберет от жизни удовольствия, не желая брать страдания, кто-то подчиняется слепо(или не совсем) судьбе, фатально идет по жизни, кто-то относится к жизни с большейили меньшей мерой скептицизма, а кто-то как неоплатоники везде видят гармонию икрасоту. Люди, как были, так и остаются разными, и все они видят мир и живут вэтом мире по-своему, в меньшей или большей степени уважая нормы и моралиобщепринятые. А значит так или иначе, все они принадлежат какому-нибудьфилософскому течению, даже не осознавая это.

В этом планефилософию, в частности, античную, конечно необходимо изучать, для познаваниямира и для изучения мировоззрения окружающих нас людей. С другой стороны естьнеобходимость поиска каких-то новых, более лучших (объясняющих или подходящих), подходов кпониманию смысла жизни, бытия,Космоса, общего и частного, всех граней жизни материальной и духовной.

Постояннопроверяясь практикой, теории усовершенствуются, а иногда от них приходится отказываться.Как любая теоретическая наука, философия не обладает абсолютной точностью, от нее нельзятребовать ответов на все вопросы, так как факты всегда шире и богаче теории.Однако она очень нужна тем, кто хочет поближе познакомиться и понятьсовременную (и не только) жизнь.

Списоклитературы

1. Аристотель. Метафизика // Соч.: в 4т. Т. 1. – М.: Мысль, 1975.

2. Горбачев В.Г. Основы философии:Курс лекций. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998

3. Горелов А.А. Основы философии:Учеб. пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – 2-е изд., испр. – М.:Издательский центр «Академия», 2004

4. Канке В.А. Философия.Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М.: Издательскаякорпорация «Логос», 1996

5. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платони Аристотель. – М.: «Молодая гвардия», 1993

6. Радугин А.А. Философия: Курслекций. – М.: ВЛАДОС, 1995

7. Философия. Основные идеи и принципы:Попул. очерк / Под общ. ред. А.И. Ракитова. – 2-е изд., перераб. и доп. –М.: Политиздат, 1990

8. Философия: Курс лекций: Учеб. пособие длястуд. высш. учеб. заведений / Под ред. В.Л. Калашникова. – 2-е изд. – М.: Гуманит. изд.центр ВЛАДОС, 2001

9. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова.Изд. 5. – М.: Изд-во политической литературы, 1987

10.     Хрестоматияпо истории философии. Ч. 1. – М.: Наука, 1994