Реферат: Философия

Классическаянемецкая философия. Философия Канта: докритический и критический периоды.

Немецкая классическаяфилософия может быть оценена как вершина рационализма, в котором обоснованапочти беспредельная мощь человеческого разума; как философия истории икультуры, этики, права, государства и общественной жизни человека.

Предпосылки: ускорениетемпов развития общества (промышленный переворот в Англии); прогрессеестествознания (развитие науки об электричестве); развитие диалектических идейу философских предшественников – Декарта, Спинозы, Лейбница и др.

Родоначальникклассической немецкой философии Иммануил Кант прошел два периода в своемтворчестве: докритический и критический. Для первого характерны материализм идиалектический подход к решению проблем происхождения Солнечной системы. Вовторой период Кант в своих работах «Критика чистого разума», «Критикапрактического разума», «Критика способности рассуждения» разрабатывает целыйкруг проблем: границ познавательных возможностей человека; природы морали иэстетики; сущности религии; целесообразности в органической природе; о местечеловека в мире и его предназначении.

В своей философскойсистеме Кант выделил: а) способности души (познавательная, чувство удовольствияи неудовольствия, способность желания); б) познавательные способности(рассудок, способность суждения, разум); в) априорные принципы (закономерность,целесообразность, конечная цель). Выделенные стороны системы применимы, поКанту, к природе, искусству и свободе. Отсюда, в современной интерпретации,вытекают основные ценности: истина, красота и добро.

Кант дуалистическиразделяет действительность на два мира — вещей в себе, обозначающийматериальный мир, и мир человеческого сознания, который якобы не в состояниипознать первый.

В отличие от Юма, непризнававшего вещи в себе, Кант считал их необходимой предпосылкойфункционирования знания, что характеризует внешний механизм возникновениязнания.

У Канта человек находитсяв центре системы «мир-человек», субъект — объектных отношений: процесс познанияим рассматривается как активный творческий процесс.

Кант сделалгуманистический вывод о том, что человек – цель, а не средство, мораль ненуждается в религии. В целом Кант был противником революционных методов борьбыи сторонником реформ, осуществляемых по инициативе сверху, защищал«естественность» и «святость» частной собственности.

Назначение человека –сделать конечной своей целью высшее возможное благо на земле, в том числевечный мир, который Кант понимал как нравственный идеал.

Метод и системафилософских взглядов Гегеля.

Наиболее глубокую ивсестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания вклассической немецкой философии осуществил Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Егоосновные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философскихнаук», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике».

Согласно Гегелю, в основемира лежит идеальное начало — абсолютная идея, т. е. система саморазвивающихсякатегорий, которая является творцом природы общества. Материя – одно изпонятий, а не объективная реальность. Абсолютная идея, в трактовке Гегеля,представляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте. Она содержитв скрытом, «свернутом» виде все возможные определения природных, общественных идуховных явлений. В процессе саморазвития она проходит стадии в виде движенияот абстрактного – общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

Первым этапомсамораскрытия абсолютной идеи является логика. Второй этап саморазвитияабсолютной идеи – природа. Философия природы рассматривает механику, физику иорганику. Абсолютная идея свое завершение получает в сфере развития духа.Философия духа раскрывается через субъективный дух (личность), объективный дух(семья, гражданское общество, государство) и абсолютный дух (его ступенямивыступает искусство, религия и философия).

Для Гегеля диалектикаесть использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и вто же время сама эта закономерность. Все движение протекают по «разумным»законам диалектики.

Диалектический методГегеля вступает в противовес с требованиям системы, которая обязательно должнабыть завершена. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собойразвитие всего человечества, в которой найдена абсолютная истина. Тем самымистория как бы приобретает свое завершение.

Антропологическийматериализм Фейербаха.

Основные его труды:«Сущность христианства», «Основы философии будущего».

В противовес объективно –идеалистическим построениям Фейербах дал материалистическое понимание бытия,подразумевая под ним наличность, существование, действительность,объективность. Философия Фейербаха была антропологической. Он ставил такиеважные для каждого человека вопросы, как что такое жизнь, любовь, смерть,счастье, надежда. Исходный пункт и конечная цель поиска ответов – цельный,реальный человек. Ключевая для Фейербаха категория «человеческая природа»объединяет природу и человека. Но оценивается она не исторически, а как вечная.Не учитывалось, что социально – историческая практика определяет тип личностикаждой эпохи. Впрочем, Фейербах приблизился к пониманию сущности человека какопределяемой социальными связями: «Отдельный человек как нечто обособленное незаключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как вмыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека счеловеком…»

Фейербах показал, чторелигиозные иллюзии – превратное отражение сущности человека, порожденноеотсутствием условий для ее реализации. Разгадку веры, считал Фейербах, следуетискать в глубинах человеческой психики, стремление человека преодолетьсобственную конечность и свое бессилие. Фейербах предложил новую,обожествляющую человека религию, основанную на идее всеобщей любви. В этойновой теологии человек и есть Бог. Тем самым проводилась идея о преодолении противопоставлениямирского и потустороннего. В целом же Фейербах оставался на позицияхидеалистического понимания истории

Понятие мировоззрения,его структура и исторические типы

Общественное сознание –это философское понятие, которое выражает собой совокупность идей, взглядов,представлений, учений, существующих в обществе и отражающих определенныестороны общественного бытия.

Общественное бытие –философское понятие, которое обозначает совокупность объективных сторон жизниобщества (экономических, политических, правовых, моральных, семейных, бытовых идр.)

Структура мировоззрения:

1. Познавательныйкомпонент (обособленные знания и представления о природе; о человеке; обобществе и его устройстве и функционировании; об историческом процессе и егонаправленности; общие представления)

2. Ценностно –нормативный. Включает в себя ценности, идеалы, нормы и т. д.

3. Эмоционально –волевой. Включает в себя личные взгляды, убеждения, верования, волю.

4. Практическийкомпонент.

Мировоззрение – этопредельно обобщенная система взглядов и представлений человека на окружающиймир, явления природы, общество, самого себя и свое место в этом мире, а такжесовокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, определяющих отношениечеловека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов егоповедения.

Ступенимировоззренческого освоения мира: мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

Уровни мировоззрения:жизненно – практический, теоретический.

Исторические типымировоззрения:

1. Мифология – этофантастическое отражение действительности в в виде чувственно – наглядныхпредставлений.

2. Религия –исторический тип мировоззрения, в котором освоение осуществляется через егоудвоение на земной и сверхъестественный, при чем сверхъестественные силы в видебогов играют главенствующую роль в мироздании и в жизни людей.

3. Философия –особая форма познания мира, форма общественного сознания, форма духовнойдеятельности, вырабатывающая теоретическую систему знаний о наиболее общихпринципах бытия и познания; о всеобщих законах развития природы, общества имышления; об отношении человека к миру и его месте в этом мире.

Марксистскаяфилософия и трансформация ее идей в современных условиях.

Марксизм возник в 40- егоды ХIХ. Его основоположники — Карл Маркс иФридрих Энгельс. Главным в своем учении Маркс и Энгельс считали доказательствоисторической миссии рабочего класса, определяющей возможность социалистическоговыбора. Одновременно Маркс и Энгельс доказывали, что на основе будущегоразвития технологического базиса общественного производства изменится структурарабочей силы: вместо традиционного рабочего класса в качестве производителявыступит «комбинация общественной деятельности», представляющая собой сложнуюсистему взаимодействия всех видов труда, которую вовлекаются все слои общества.Итак, с одной стороны, возвеличиваются рабочий класс, его историческоепредназначение, с другой – реально оцениваются его перспективы.

К. Маркс назвал реальнымбазисом общества, или его экономической структурой, совокупностьпроизводственных отношений, существующих в каждую конкретную историческуюэпоху. Итак, базис — это производственные отношения. Они различны в разныхформациях. Даже производительные силы, которые в отдельные периоды историимогут быть весьма близкими по уровню развития в разных формациях, не могут датьисчерпывающий социальной характеристики формации без учета базиса общества.

Было бы ошибкой считать,что все существующие в обществе производственные отношения образуют его базис.В действительности в роли базиса выступают только такие отношения, которыеявляются господствующими.

Совокупность идей, учрежденийи отношений, определяемых базисом, называется надстройкой. В состав надстройкивходят все общественные отношения, кроме производственных – политические,правовые, моральные, религиозные и т. д.

Понятие общественно –экономической формации фиксирует то общее, что присуще различным странам наопределенной ступени их развития. Каждая общественно – экономическая формацияпредставляет собой функционирующую систему, включающую ряд структур: присущийей способ производства, определенный характер общественной организации труда,конкретные формы общества людей, формы власти и управления, определеннуюсовокупность идей. Обобщив опыт всего исторического развития, К. Маркс доказал,что все возможное разнообразие экономических и социальных порядков различных странсводится к пяти общественно – экономическим формациям: первобытнообщинной,рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической, первойфазой которой является социализм.

Как реакция наопределенные недостатки марксизма возник неомарксизм (постмарксизм). В 30 – 70-е годы ХХ в. В социальной философии известность приобрела Франкфуртская школанеомарксзма (М. Хоркхаймер, в. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.), котораяпопыталась сочетать марксистские идеи с гегелевской концепцией, антропологическимии психологическими подходами. Представители этой школы, опираясь надоминирующую ценность марксизма – радикальный гуманизм, предполагающий акцентна роль и значение практики, важность преодоления отчуждения человека,свободное развитие каждого индивида как условия развития всех, включили в сферусоциологического анализа общие культуры и связь их с политической практикой,объявили принцип организации главным критерием для выделения историческихступеней развития социума, проанализировали противоречия современноготехнизированного и бюрократизированного общества.

Основнаяидея античной философии — это идея Космоса.

«Космос»выражает идею целостной, гармоничной структуры, которая пронизывает собою весьмир. Поскольку же Космос един, достижение человеком духовного состоянияоказывалось необходимым условием возможности человека правильно видеть ипонимать мир. В этом смысле в античности духовное и телесное непротивопоставлялись друг другу и не считались чем-то совершенно разнородным.Душа – определённый аспект или качество всех или только некоторых материальныхтел. Например, душа- это тело, но просто особым образом организованное(Демокрит). Или: душа и тело — составлены из одних и тех же элементов-чисел, нопо-разному соединённых (пифагорейцы). Фалес указывал: «всё полнобогов». Аристотель так прямо и говорил — «душа — не тело, но душа неможет существовать вне тела». Аналогичную идею высказывает и А.Эйнштейн:«Тело и душа не являются двумя разнородными вещами, а скорее двумяразличными способами восприятия одной и той же вещи».

Такимобразом, утверждается, что душа и тело не разделены непроходимой пропастью, чтоесть способ рассмотреть их во взаимосвязи, — хотя обычные концептуальныесредства и не годятся для этого. Фактически, речь идёт о соединении в единойтеоретической схеме физических и сознательных явлений, — что до сих порявляется нерешённой проблемой.

Древнегреческаяфилософия имела два основных начала — неопределённое, хаотическое, что позднееполучило название «материи», — и структурное, упорядоченное, что,получило название «идеи».Материальный аспект мира рассматривается и ввиде отдельных элементов (милетцы), и учение о становлении цельных вещей(Гераклит), и учение об органически жизненном становлении (Эмпедокл), и учениео понятийном становлении материи (Диоген Аполлонийский). Основное свойствоматерии выражается здесь в идее континуума (проблемы которого рассмотрелиэлейцы). Но внешнее, материальное бытие предполагает также и внутренне, какспособ u1087 ридания_ материальному началу определённой формы. Числоваяструктура — и есть выражение идеи этого внутреннего. Учение о конечных числовыхструктурах было разработано у Пифагора и пифагорейцев. Учение о бесконечныхчисловых структурах дал Анаксагор Синтез континуальной и числовой сторон Космосамы находим у «греческих атомистов, которые пользуются как самимиструктурами вещей, так и их вечным движением, чтобы из обеих этих сторон бытияконструировать пластический космоc» [8, c.283]. Сократ, Платон иАристотель исходят уже из единства материального и идеального аспектов мира,рассматривая различные формы и виды этого единства.

Вантичности всё понималось чрез призму одушевлённости. «Живое, или организм,возможно только там, где целость присутствует в части настолько глубоко ипринципиально, что удаление такой части равносильно разрушению всегоцелого» [15, с.536]. Таким образом, всякая живая, или органическая, целостьсостоит из бесконечного множества структурно соотносящихся элементов, изкоторых все или некоторые содержат в себе субстанцию этой целости вокончательном виде, будет ли то целость в смысле счётного множества или в смыслеконтинуума". «Во всякой бесконечности есть хотя бы одна такая часть,которая субстанционально тождественна с целым»[15, с.536].Любое телообладает «своей собственной специфической структурой и движением, в товремя как самый принцип этой структуры и этого движения не находится вкаком-нибудь другом месте и не зависит ни от какой другой вещи, но находится вней же самой, совершенно от неё неотделим и в самом глубоком существе своёмвполне с ней тождествен» [15, с.53].Космос в античности всегда конечен — как в пространстве, так и во времени.

Космоспонимался одушевлённо и телесно. Поэтому, «будучи телом, такой космос впространственном отношении обязательно конечен, как и всякое тело. ДажеАристотель отрицает бесконечность космоса на том основании, что человек вообщене мог бы воспринимать никакого бесконечного u1090 елаò, посколькувсякое реально воспринимаемое человеком тело всегда конечно, т.е. являетсясамой обыкновенной, хотя бы и самой огромной, трёхмерной величиной» [17,с.304]. Космос понимался как нечто зрительно и чувственно ощутимое, т.е.просто-напросто как звёздное небо над нашей головой, — которое являет нампример постоянства, порядка и устойчивости существования.

Сложнеевопрос о конечности или бесконечности космоса во времени. «В смыслевремени своего существования античный космос тоже конечен. Правда, космос можетразрушаться и вновь создаваться. Однако создание нового космоса есть не чтоиное, трактовалось в те времена, как воспроизведение прежнего космоса. Поэтомувечное существование космоса ровно ничего нового ему не даёт, а значениевремени оказывается равным просто нулю. Таким образом, античный космос,собственно говоря, существует просто вне времени» [17, с.304]. Сама идеявечности, строго говоря, лишь способ передать переход к новому качеству, т.е.,к тому, что имеет вневременной характер, а именно, к чему-то нематериальному.

А.Ф.Лосеввыделяет всего 6 типов греческой натурфилософии: «Так как главная проблемаэтой натурфилософии — отношение Единого и Многого, то по ней ипроизведём классификацию типов. Во-первых, можно признавать только Единое иотказывать Множеству в подлинной реальности; это — элеаты. Во-вторых,можно делать ударение на понятии Множества и отмысливать Единое; это — атомизм.В третьих, Множество может раскрываться из Единого посредством отторжения иразрознения (Вражды) и возвращения в Единое посредством привлечения и соединения (Любви); это Эмпедокл. В-четвёртых, утверждается и Единое, иМногое, но они не происходят одно из другого и не переходят одно в другое;Многое только видоизменяется целесообразным действием Единого; это — Анаксагор.В-пятых Единое и Многое беспрестанно переходят одно в другое, так чтосуществует только живой процесс появления; это — Гераклит. И наконец,в-шестых, есть Единое и Многое, но Единое видоизменяется во Многое посредствомприсущего ему движения: это и есть Диоген Аполлонийский…» [18,c.133].

Но,строго говоря, речь идёт лишь об акцентировании какой-то из сторон отношениймежду Единым и многим, а не о разрыве между ними. Как подчёркивает А.А. Ахутин,«если целое рассматривается как „фюсис“, оно мыслится как индивид,как некое существо, обладающее определённой „природой“. Тогдаотдельные „природы“ приобретают смысл частей этого единогокосмического индивида и понятие их соответствует их функции в целом. Но еслипродумать это различение глубже, то мы придём к идее своеобразнойдополнительности мира единой „фюсис“ и мира многих (атомарных) „фюсис“[6, с.122]. Соединение мира природы, подчинённого принципу необходимости, имира культуры, являющегося результатом свободных сознательных поступков людей,в неразделимое целое. „Законы природы есть лишь вид законов свободы“- говорит И.Кант. В античности существует как бы „бесконечно малое“различие между материей и идеей. Первые философы в качестве первоначалаиспользовали различные „стихии“ (вода, огонь, и т.д.). Но»стойхейон", «стихия» в античности означает«шаг», «сдвиг»: «Таким образом, первоначальный сдвиг идаже просто первое появление, а вместе с тем и закономерное соответствие всемуокружающему — вот то, о чём говорит этимология этого греческого слова.Однокоренное русское слово „стихия“, как видим, имеет совсемпротивоположное значение и указывает, скорее, на беспорядок, на отсутствиеначала и конца и не несоответствие с окружающей средой. Греческая же этимологияэтого слова говорит как раз о единстве стихийного происхождения, определённогометода развития и чёткого соответствия со всем окружающим вплоть до постановкив один строгий ряд… „Стойхейон“ обозначает первоначальнуюопределённость бытия, противоположную всякой хаотической стихийности, и,наоборот, обозначает нечто раздельное и чёткое» [11, c.174]. У Демокрита«атом» как раз и характеризует идею этого «бесконечно малогосдвига». Зенон сталкивается с проблемой актуально бесконечно малойвеличины, качественного скачка между целым и частью. Стойхейон у Платона естьцельная структура, в которой отдельные элементы получают свой истинный смысл изначение. Например, по Платону идея — это та же вещь со всеми еёхарактеристиками, кроме одной — аспекта существования в материальном мире:«Платоновская идея есть по своему содержанию не что иное, как самаяобыкновенная вещь. но только взятая в своём бесконечном пределе» [8,c.54]. Поэтому даже в пределе бесконечного устремления идеи к вещи идея никогдане совпадёт с вещью. Здесь выражается мысль о принципиальной дополнительностивнешнего мира с его универсальными законами и внутреннего, индивидуальногоживого состояния человека. Никогда идея не заменит собой бытия. Все философскиедоказательства направлены на одну цель — побудить человека к самостоятельномуразмышлению, показать ему не обходимость собственноличного усилия мысли, — безкоторого никогда не сможет родиться то живое знание, которое и являетсяистинной мудростью. Мудрость и есть то знание, которое даёт человекудействительное счастье. Философия потому никогда не сможет совпасть смудростью, что она лишь направляет человека к мудрости, — но достичь этого состояниячеловек может только сам. Пусть и бесконечно мало различие, внешне неотличиможивое состояние мысли от механически зазубренного и повторенного словафилософа, — но оно неустранимо и проводит принципиальный раскол между мыслью ипсевдо-мыслью, между истинным чувством и его подделкой, между настоящимсчастьем и его суррогатом, между настоящим человеком и тем, кто толькопретендует на это звание. Весь пафос устремлений античных философов направлентолько к одному: показать, насколько трудно быть и оставаться человеком, — но,в то же время, что достичь этого истинно человеческого состояния вполневозможно, и указать на потрясающее великолепие тех далей и высот, которыеоткрываются, если человек вдруг «перепадает» из мира обычной жизни вмир настоящей жизни, — ради которой только и рождается Человек.

Эволюция представленийо движении, пространстве и времени.

Важнейшими формами бытияявляются пространство, время, движение системность. в истории философии 2основные точки зрения на время и пространство.

(1)субстанциальнаяконцепция. Вр. и пр. есть самостоятельные сущности, существующие наряду сматерией и независимо от нее. Отношение между ними как между самостоят.субстанциями. НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них матпроцессов.

(2)реляционная. Пр-во ивремя не сам сущности, а суть системы отношений, которые образуют между собоймат объекты. Вне системы взаимодействий пр и время не сущ. Зависимость прова ивремени от взаимодействия материальных систем. в античности началирассматривать проблему. Парменид — движения не существует. Апории Зенона какпроблематика непрерывности пр и времени. В соответствии с Демокритом пр-во до20 вв отождествляется с пустотой, считается абс и вечным. Его свойстваизотропно, однородно. Время однородно и необратимо.

Галилей основательэкспериментально-теоретического естествознания рассмотрел принципотносительности движения, и ввел систему отсчета. Ньютон пошел по путимаксимального абстрагирования в понятии пространства и времени. Нет абсолютноготела отсчета, при этом выдвинул теорию абс прва и абс времени. Прво остаетсявсегда одинаковым и неподвижным, оторвал пр-во и время от материи. Сюда жепредставления об эфире, то что мы воспринимаем, есть относит пр-во и время.Время и пространство рассматривались также как формы индивидуального сознания(Беркли, Юм), как априорные формы чувственного созерцания, как категорииабсолютного духа (Гегель). 19 век: термодинамика, электромагнитное поле, законсохранения энергии, преодоление механистического взгляд, СТО. Характеристикивремени и пространства по-разному выглядят в разных системах отсчета.Пространство и время по сути сущ не сами по себе, а находятся в универсальнойвзаимосвязи, выступая как стороны единого целого. ОТО связывает с ними также иматерию через гравитацию. Течение времени и протяженность тел зависят отскорости их движения, а свойства пространства зависят от скоплений массы игравитационных взаимодействий. Теория пространства может порождатьсянеевклидовой геометрией. Вопрос о многомерности пространства. Трехмерностьевклидова пространства, и реальность многомерных пр-в не как математическихабстракций. Одномерность и необратимость времени, что связано сфундаментальными физическими законами. Тут же закон возрастание энтропии. Сущ-ттакже биологическое, психологическое, социальное время. На основе ОТОразработана теория расширяющейся Вселенное (Фридман, Хаббл). Таким образом,идея не постоянного космоса, как в античности, а постоянно раз Вселенной.