Реферат: Исторические и онтологические мифологемы кемализма

А.ИСАЕВ

ИСТОРИЧЕСКИЕИ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ МИФОЛОГЕМЫ КЕМАЛИЗМА

 

К мифологизации прошлого прибегают идеологи многих народов на этапенационального самоутверждения и государственного строительства. В большинствеслучаев, по мере ослабления национально-политической экзальтации, начинаетпревалировать более реалистичный взгляд на историю и настоящее. В Турции поряду причин комплекс мифологем стал одной из экзистенциальных доминант нации,превратившись по существу в «официальную неорелигию».

После победы национанально-освободительного движения, декларировавшеговыход на историческую арену новой страны, кемалисты активизировали поискисторических корней возглавленного ими народа. При этом решался целый рядзадач. Во-первых, необходимо было добиться прямого возвеличивания молодойтурецкой нации «в пику» соседним, с которыми первая находилась на тот моментотнюдь не в дружеских отношениях, убедить себя, да и все мировое сообщество внекой «исторической избранности» турецкого народа, вернув этнониму«турок/тюрок» уважительный оттенок: на последнем этапе существования Османскойимперии этот термин стал передавать понятие «деревенщина», «мужлан». Аконсолидировать население, жившее на территории, нового государства исостоявшее более чем из 20 этнических групп, было решено на основепровозглашения национального единства, т.е. создания «государственной нации» –путь, повторенный затем многими странами «третьего мира». Задача быласформулирована самим вождем национально-освободительного движения МустафойКемалем Ататюрком: “В первую очередь надо открыть нашему племени новыеисторические горизонты, идущие в древность. Представляется невероятным, чтобыкорни тюркских племен, проявивших себя в разное время в разных районах, не шлив эпоху древности».(1) Под этот тезис были разработаны теории, согласно которымцивилизация и государственность как таковые были принесены и на Индостан(Мохенджо-Даро), и в Месопотамию (Шумер), и в Малую Азию (хетты), и в Европу(этруски), и в Африку (Египет) и даже в Америку (ольмеки) древними тюрками,превратившимися в кочевников после высыхания гипотетического моря где-то внедрах Центральной Азии, на берегах которого они создали якобы древнейшуюцивилизацию мира. Считается, что авторство самой этой идеи принадлежит Ататюрку.(2)Согласно более поздним «историческим изысканиям», «прототюрки» сложились вэтнос около 5000 лет до н.э. в междуречьи Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи в результатеслияния «туранидов» из Восточной и Средней Азии и «уральских альпийцев».(3)Даже сегодня официальный сайт посольства Турции в Москве повествует о«четырехтысячелетней истории» современных турок(4) (интересно, что при этом онназывает «первым тюркским народом, известным истории», гуннов, самые ранниедокументльные упоминания о которых относятся к 3 в. до н.э.). Не отставали от“веления времени” и лингвисты. В 1936 году в “научный” обиход была введена такназываемая “солнечная теория”, объявившая турецкий язык основой всех языковмира.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Постепенно сложился сводканонизированного «священного писания», куда были допущены националистические«пророки» типа З.Гекальпа, Ю. Акчуры, И.Гаспринского, но основу его составилитруды Ататюрка; а также «священного предания», состоящего из пафосных мемуаровлюдей, которым посчастливилось знать «учителя» лично или видеть его вблизи. Всяисториография отныне должна была основываться на этих работах и развиватьсятолько в заданных ими рамках. «Стремиться к далеким горизонтам, постояннобыть в готовности подставить грудь неведомым опасностям, жить в бесконечнойборьбе ни на жизнь, а на смерть — качества, присущие далеко не всем нациям, авот у тюрок они видны невооруженным глазом. Поэтому и была поставлена цельвзять весь мир под спокойную и надежную гегемонию тюркского племени. Это основатюркской философии завоевания и принципа правления… Согласно современнымисторикам, тюрки, научившись управлять стадами скота, навыки эти перенесли налюдей, заложив основы цивилизации как таковой. Тюрки стали первым обществом наЗемле, которое взрастило политические кадры, разработало законы. Они привиливсем другим народам основы права, организации и государственногостроительства»… — повествует современный школьный учебник.(

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">5<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">) «Ввиду того, что тюрки по уровнюкультуры и цивилизации превосходили население тех областей, куда онипереселялись, они навязывали ему свое превосходство и обучалицивилизации.»- вторит ему другое учебное пособие.(<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">6<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">) Системе образования, насквозьпропитанной культом вождя («после переворота 1980 года, материал обАтатюрке появился в программах по турецкому и иностранным языкам, социологии,философии, математике, географии, музыке, физкультуре и религии»(<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">7<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">)), отводится важнейшая роль встановлении детского и подросткового мировоззрения: Согласно изданному еще в30-х годах «Руководству для начальных школ», »… уроки истории должныстать средством пропаганды национальных задач. Необходимо приводить живыепримеры того, как турецкая нация распространяла культуру среди других народов идавала им примеры для подражания во всех областях, учила их жить в счастьи иблагополучии, на какие жертвы шла, чтобы поддерживать жизнь в созданных ею повсему миру цивилизациях."(<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">8<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">)Поскольку абстракции как таковые вообще не свойственны ни мусульманскойментальности вообще, ни турецкой в частности (9), идеологи кемализма старалисьприбегать к конкретным и наглядным способам демонстрации величия своихсограждан: например, в распространявшихся по стране списках, из которых туркидолжны были выбрать себе фамилии, коих они в османский период не знали, восновном содержались такие как «Бесстрашный турок», «Великий турок», «Настоящийсолдат», «Храбрец», «Железная рука», «Быстрый молодец», «Крепкий», «Железнаяскала» и т.п. Эти перлы и сегодня составляют значительную часть «фамильногофонда» нации. В результате архетип Турка, живущий в общественном сознании, ставплодом значительного завышения самооценки, сделал крайне мучительным процесспризнания собственных недостатков и ошибок (редакторам популярного в 1999 г.диснеевского мультфильма «Мулан», в котором китайцы — «хорошие», а гунны, т.е.предки турок — «плохие», пришлось даже переименовать гуннов в монгол припрокате ленты в кинотеатрах страны).

Во-вторых, следовало «обосновать» права на Малую Азию, ставшуютерриторией новой страны: дело в том, что на эти же земли претендовали тогда игреки, даже предпринявшие было попытку их аннексии. С тем, чтобы доказать всемумиру (а также, как уже упоминалось выше, во многом и самим себе) легитимностьсвоего пребывания на завоеванных некогда землях, пришлось искать и,естественно, найти неразрывную связь с чередой анатолийских цивилизаций. Кместным “предкам”, правда, подходили и продолжают подходить избирательно. Прогенеалогические связи, например, с Византией, оказавшей огромное влияние и наСельджукское и на Османское государства, но завоеванной с прозаической цельюотнятия «жизненного пространства», чаще предпочитают вспоминать лишь мимоходом;а ионийские и эолийские греки объявляются и не греками вовсе. Зато в предкитурок охотно зачисляют хеттов, впервые объединивших большую часть полуострова врамках единого государства, лидийцев, фригийцев, карийцев и еще многие народы,населявшие его в древности. До сих пор не произошло полного отказа от теорий,рассказывающих, что на заре цивилизации некие “прототюрки” пришли на землиАнатолии и основали все эти государства. Так что следующая, туркмено-сельджукскаяволна переселения — это лишь возвращение на «землю обетованную». Проведениеэтих изысканий было бы, конечно, невозможно без поощрения самого “Отца турок”,который мог, например, по поводу годовщины победы над войсками Антанты,заявить: “Под Думлупынаром мы отомстили за поражение троянцев”.(10)

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">В-третьих,следовало представить временной континуум общетюркской истории как процесспрогрессирующей деградации, обосновав неизбежность прихода «спасителя» — Мустафы Кемаля Ататюрка, одолевшего врагов, основавшего современноегосударство, раз и навсегда открывшего своему народу Истину во всей ее полноте.Недаром, в ряде учебников истории даже в разделах “Прародина тюрок” и“Анатолийские цивилизации” помещены цитаты и фотографии Ататюрка, предстающего,таким образом, венцом всей «многотысячелетней» тюркской истории. Идея«совершенства начал», согласно которой в начале Времен в мире было разлитоблаженство, неисчерпаемость и могущество, присутствует во многих религиозныхконцепциях. По мере удаления от «Золотого века» первоначальное совершенствожизни ослабевает (ср. «века» Гесиода, ведическое учение о югах, источениескандинавского Иггдразиля, ближневосточные мессианские учения и проч.).Проблема эта разрешается либо периодическим «укреплением» («воссозданием») мирапутем совершения определенных ритуальных действий, воспроизводящихархетипические первожесты, либо явлением миру мессии, осуществляющего«окончательное» спасение человечества или избранного народа. Турки, воспитанныена культурной традиции второго порядка, предпочли «мессию», образ которого былдополнен чертами демиурга и культурного героя. Эпоха султанского режима,окончившегося оккупацией территории страны войсками Антанты, приобрела, такимобразом, черты первобытного хаоса, мрака небытия.(11)

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">И,наконец, в-четвертых, после распадаСССР, появился еще один повод для мистификации собственной истории –обоснование великим прошлым притязаний Анкары на роль лидера т.н. «тюркскогомира» — роль, вполне искренне принимаемая большинством турок в качестве свейисторической миссии. Как Османская империя «спасала» мир ислама от «неверных»,так и ее наследница, республиканская Турция должна «спасти» своих тюркоязычных«младших братьев» путем приобщения их к политическим, социальным итехнологическим благам современной цивилизации, к которой она семя себябезусловно относит. В этом направлении развернута активная миссионерскаядеятельность: создан информационно-пропагандистский «Фонд ознакомления сТурцией», всемерно поощряется открытие частными лицами и организациями учебныхзаведений в тюркоязычных республиках СНГ и областях России и функционированиетам государственных и частных СМИ. Такая деятельность за рубежом координируетсяобразованным

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">в структуре МИД “Тюркским агентством по сотрудничествуи развитию” <span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">(TIKKA), атакже государственным «Фондом по ознакомлению с Турцией». Во многом этой жецели служит и государственная программа подготовки национальных кадров дляпостсоветских тюркоязычных государств и административных единиц России.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: EN-US">Эти мифологемы заключили адептов кемализма в замкнутые рамки особогометафизического мира, не очень коррелирующего с миром внешним, никогда непринимавшим эти опусы всерьез. В этой связи внешний мир стал рассматривается вомногом как “неправильный” и иррациональный, хотя бы уже потому, что“правильным” и рациональным может быть только “мир, в котором мы живем”.Турецкая ойкумена в народном мышлении оказалась окруженной областями “иными”,“зазеркальными”, хаотическими — картина, рисуемая многими космологическимисистемами. Т

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ам можнопропасть, а можно, например, проработав несколько лет на немецкой фабрике илиотрыв пекарню в Сочи, добыть несметные богатства и чудо-невесту (обладаниеженой – европейкой считается вернейшим признаком «успеха в жизни»). Мечта опоездке на работу за границу остается для многих сказочной, как походмифического героя в подземный мир. Причем, зарубежье воспринимается достаточнонедифференцированно: высшей похвалой товару является его определение в качестве«импортного». Вопрос о том, из какой он страны, нередко ставит продавца втупик; собирательным является образ «Европы» – вполне уместны такиевысказывания: «в европейских языках это слово произносится как …», «мой соседдолгое время работал в Европе».

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Всех «врагов Турции» обыденное мышлениетакже склонно сводить к единому архетипу Врага: считается очевидным тесноесотрудничество между нелегальными армянскими и курдскими организациями, которымпомогают Сирия, Греция, Кипр и СССР/Россия. Причем, эти страны вместе сАрменией, Сербией и часто Ираком без устали заключают различные тайные союзы,носящие прежде всего антитурецкую направленность. Необходимость следованияархетипу заставляет военных, политиков и журналистов чаще не называть враговпоименно, как правило, это «подрывные сепаратистские организации»,«недружественные» или просто «соседние» государства, а то и некие «врагитуркизма». Короче – «злые силы». Примечательно, что парадигма «священной войны»с ними принимает онтологический характер и помещается явно в сакральныйвременной пласт: боевые действия или спецоперации сегодня оказываютсянеотделимыми от аналогичных событий в прошлом: высадка десанта на Кипре, как,впрочем, и любое обострение турецко-греческих отношений, немедленно вызывают вСМИ и в выступлениях политиков параллели с взятием Константинополятурками-османами и национально-освободительным движением греков в середине

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">XIX в., очередныераунды переговоров о режиме Проливов сопровождаются потоком напоминаний остремлении России в позапрошлом и прошлом веках установить свой контроль надБорсфором и Дарданелами — практически любые внешнеполитические осложнения слюбой страной воспринимаются как продолжение борьбы с ней турок или их предков(единых с “нами сегодняшними”) и перерастает в очередной эпизод борьбы “отвека” чуть не со всеми иными нациями планеты. <span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

Ощущение враждебностивнешнего мира облекается порой в крайние формы: “Сын мои Ягмур!…Придерживайся моих советов, будь хорошим турком. Коммунизм — враждебное намремесло. Хорошенько это запомни. Евреи — тайные враги всех наций. Русские,китайцы, персы, греки — наши исторические враги. Болгары, немцы, итальянцы,французы, арабы, сербы, хорваты, испанцы, португальцы, румыны — наши новыевраги. Японцы, афганцы и американцы — наши завтрашние враги. Армяне, курды,черкесы, абхазы, боснийцы, албанцы, помаки, лазы, лезгины, грузины, чеченцы — наши внутренние враги. Должно тебе хорошо готовиться к битвам с такимколичеством врагов. Да поможет тебе Бог!”.(12) Ну а пассажи типа "… утюрок много врагов, друзей, кроме тюрок, у тюрок нет. Между разными тюркамиразницы практически нет. Тюрки были лидерами мусульманского мира. Но им частоне везет, и им постоянно угрожают… Тюрки в первую очередь придавали значениевоенному делу, так как у них было много врагов…"(13) прорываются даже настраницы педадогической литературы. Все это выпестовало чувство превосходства над “неправильным” окружающиммиром вкупе с комплексом неполноценности перед западной его составляющей – ведьникак пока недостижимое вхождение в “Западный” мир было объявлено“отцом-основателем” конечной целью развития страны.

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Сердцевинойновой «религии» Республики Турция, стал культ Ататюрка, хотя сам он пыталсяскорее насадить культ турецкой нации, мифологиизировав ее историю и онтологию –в 20-е годы прошлого столетия анатолийское крестьянство было способновоспринять новую идеологию только в форме религии. Тем не менее, в силуспецифических черт турецкого менталитета в сочетании с мусульманской традициейэти абстрактные объекты поклонения не привились. В результате сам Ататюрк сталсубъектом мифологизированного ритуально-поэтического сознания, обожествленным«спасителем — пророком», стал воплощать в себе идеал Турка, каким хотела бывидеть его национальная ментальность, т.е. превратился в архетипВоителя/Мудреца/ Мужчины. Отсюда – наделение его образа качествами АбсолютногоВоина, гениального полководца. Уже ученикам начальной школы внушается, что онсыграл решающую роль в победе над войсками Антанты, став организатором победы в«битве у Чанаккале» (т.е. в отражении попытки высадки десантасоюзников в устье Дарданел), якобы изменившей ход первой мировой войны и,соответственно, мировой истории, затем разбил итальянских, французских игреческих агрессоров. Далее, он – гениальный государственный деятель,основатель современного турецкого государства. При этом его соратники, другие«отцы-основатели» настолько глубоко задвинуты в тень, что как-бы «нет у негосотоварищи», в полном соответствии со знакомой населению кораническойтрадицией. Образ во многом оппозиционного Ататюрку Карабекира сведен только к«воителю», а ближайшего соратника Исмета Иненю — к ученику-продолжателю (некийсобирательный образ четырех праведных халифов, поочередно возглавлявших некогдаединую умму после смерти Мухаммеда). Рядом с ним поминаться могут лишь немногиеборцы за новую «веру», в иконостас которых отобраны наиболее преданныесоратники, а также ряд избранных лиц, погибших в борьбе за осуществление егоидеалов. Его «божественность» должна подтверждаться и тем огромным вниманием,которое он уделял развитию авиации: ведь стихия светлых божеств — небо. Здесь ипризывы к освоению воздушного пространства, и тот факт, что свою приемную дочьСабиху Гекчен он превратил в первого турецкого пилота-женщину. Развивая этутрадицию, сегодняшние власти страны продолжают пестовать давно уже ставшееанахронизмом, но основанное «Отцом турок» «Общество воздухоплавания»(приблизительный аналог советского «Осоавиахима»), о котором население,впрочем, вспоминает только в дни мусульманского(!) праздника жертвоприношения –шкуры зарезанных животных традиционно постуают в фонд этой организации.

После победы над Хаосом,согласно классической мифологической парадигме, наступает период обустройства,структуризации Космоса, все еще несущего на себе «родимые пятна» хаотическогопрошлого. Обустройство мира начинается с установления государственности вграницах принятого парламентом «Национального обета», обозначенных достаточнопроизвольно – они очертили часть территории бывшей империи, в основном свободнуюна тот момент от оккупации (современная историография называет ее территорией сподавляющим турецким населением, но это не так – на значительной ее части исегодня большинство жителей составляют курды или арабы). Эта произвольность,алогичность границ придала им непостижимый человеческим разумом сакральныйхарактер установленных «свыше». В качестве победителя греческих агрессоров онвоспринимается неким «змееборцем», подобно верховным божествам индоевропейскихи семитских мифологий. Расправившись с «хтоническими» и заморскими противниками(напомним, что подавляющее большинство чудовищ – противников мифологических змееборцевявлялись из моря – водная стихия – это всегда проекция стихии Хаоса), онприносит людям законы и морфологию общественного устройства (принятие кодексовряда европейских стран), становясь основателем новой республиканскойгосударственности, изменяя систему семейных отношений (моногамия), даруя людямновую письменность (латиница взамен арабицы), заставляя изменить пристрастия водежде (европейский костюм) и стереотипы поведения (балы, концерты,употребление спиртного и т.д.), инициирует изменение до неузнаваемостисловарного состава и даже грамматики языка. Здесь образ бога-устроителядополняется чертами культурного героя. Меняется экзистенциальный статус всегонаселения – люди проходят через поголовную инициацию, обретая фамилии. Наконец,он устанавливает новый сакральный центр «турецкого космоса», провозгласив ничемне примечательный городок в центре страны новой столицей с центральным храмомновой веры – зданием Великого национального собрания (парламента) – символа новойреспубликанской государственности, порываюшей с монархическим устройствомимперии и возводимой самим Ататюрком в ранг сакральной модальности бытия нации,способной в дальнейшем поднять эту нацию на качественно новые онтологическиеуровни. Он даровал ей новую государственную символику, в частности, красноезнамя. Здесь уместно будет вспомнить о распространнном во многих культурахпланеты понятии магии крови как носителя жизненной субстанции, обладающейспособностью к возрождению (покрытие тел покойников охрой в древности,окрашивание ладоней невесты хной у тюркских народов или обряжение ее в красный сарафану славянских и т.д.).

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Обустройство нового мира былопродолжено путем массовой туркизации топонимики страны, сделавшей ее во-первых,«новой», во-вторых, «своей» (деяние облегчалось тем, что еще средневековыесельджукиды так удачно переделали греческое название «Анатолия» в тюркское«Анадолу» — в переводе «родной дол»). Многие сотни деревень, городов, рек и горсменили армянские, греческие, курдские, арабские, лазские и другие имена нановые турецкие (вспомним, что наречение именем в мифологической традицииравносильно акту созидания). Продолжатели его дела пошли еще дальше по путиусиления теллургической сакральности обитаемого мира. Страна покрыласьгигантскими националистическими и патриотическими (в условиях Турции это одно ито же) надписями и символами, выложенными камнями на склонах гор: самамать-земля отныне недвусмысленно декларировала свою лояльность учению Ататюрка:«Мы на пути Отца», «Какое счастье называться турком» и т.п. На сегодняшнемэтапе космизация (т.е. морфологизация и систематизация) ойкуменысосредоточилась на обуздании водной стихии, традиционно символизирующей хаос:невиданной пропагандой и вспышками безграничной гордости сопровождалосьосуществление широкомасштабного ирригационного проекта на юго-востоке страны, врезультате которого появились огромные плотины и целые водохранилища,«укротившие» волны Тигра и Евфрата.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Далее, он становится гениальныммыслителем, выдавшим сакраментальные пророчества о казавшейся на момент ихпроизнесения маловероятной победе над Антантой, о славном будущем турецкойнации, о начале второй мировой войны, о развале СССР и необходимости заранееготовиться к «собиранию» тюркоязычных народов. «Сегодня Советский Союз — нашдруг, сосед и союзник. Нам нужна дружба с ним. Но сегодня никто не в силахпредсказать, что будет завтра. Он может распасться, уменьшиться, как Османскаяили Австро-Венгерская империи. Народы, которые он сегодня держит в кулаке,могут разбежаться. Соотношение сил в мире может измениться. Вот тогда Турциядолжна знать, что ей следует делать… Под властью этого нашего друга живутнаши братья по языку, вере, по самой сути своей. Мы должны быть готовымираскрыть объятия им… Надо заранее навести духовные мосты: языка, веры, истории.Мы должны обратиться к нашим корням и объединиться в нашей разделенной истории.Мы не должны ждать, когда они приблизятся к нам. Мы должны пойти им навстречу…Нас 15 миллионов, но тюрок вообще значительно больше… Тюрки живут повсюду.Сегодня нельзя даже помыслить о политическом союзе. Тому много препятствий. Вотпоэтому я работаю над «солнечной теорией". Я хочу активизировать языковуюи историческую революцию. Надо начинать с культуры. Сначала исправим язык.Турецкий язык Турции должен быть понятен всем тюркам. Со временем культурныйсоюз должен перерасти в политический. Через 100 лет или через 50. Может лисуществовать более великий идеал?»

<span Courier New";mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:EN-US">.<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">(14)Документально эти слова нигде не зафиксированы, неизвестно были ли они вообщепроизнесены, но цитируются они, в силу точного созвучия с привитыми населенюстереотипами, часто и без тени сомнения в их достоверности. Немалый вклад внесон и в историческую науку — тем, что «первым из тюркских вождей в самойверной форме дал харатеристику тюркской нации». (15) Более краткие его высказывания-заклинаниятиражируются на сувенирах, дорожных щитах и фасадах зданий. Их воспроизведениеи прочтение должно направлять людей на путь истины. Существуют цитаты общегоплана, есть и такие, что относятся к конкретным областям человеческой деятельности.Среди наиболее часто встречающихся заклинаний первого типа упомянем: «Какоесчастье называться турком!», «Турок, гордись, верь, работай!», «Один турокстоит вселенной» (к последнему, впрочем, стараются в последние годы неприбегать, должно быть, из-за его чрезмерной «магической силы»), ко второму:«Будущее – в небесах!» (используется во всех ситуациях, связанных своздухоплаванием), «Доверьте меня турецким врачам!» (медицина), «Надежнаямолодежь – дрожжи новой Турции!» (молодежная политика) и т.д. В ипостаси авторамагических формул Ататюрк предстает обладателем высшего знания, добивающегосяжелаемого даже не столько целенаправленной деятельностью, сколько с помощьюмагии, подобно ведийскому Варуне, эллинскому Крону или скандинавскому Одину,«связывающих» своих врагов силой слова и магического ритуала.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Наконец,он идеал мужчины в отношениях с противоположным полом, ведь в мифологическихсюжетах сексуальная потенция имманентна сакральной власти. Полки книжныхмагазинов пестрят исследованиями на тему «Ататюрк и женщины», а также мемуарамисчастливец, допущенных некогда к более или менее близкому знакомству. Здесь онвыступает уже в хорошо известном мировой мифологии образе бога-производителя,супруга Великой богини-матери. Вот только богини нет и быть не может, посколькусоздатели новой религии воспитаны на традициях строгого монотеизма Корана.Архетип Матери в мифологическом комплексе, конечно, присутствует, но в немсняты все сексуальные черты, ибо это – его собственная мать, женщина, родившая«спасителя» и «отца» нации (его отец по каким-то причинам не удостоин«канонизации», возможно, в связи с недопустимостью постановки рядом двух«производителей»).

Помимо уже упоминавшихся лозунгов-оберегов, цитирование его слов имеетместо по любому случаю, причем, порой совершенно не к месту. Вместо рекламнойпаузы или заставки на телеэкране может появиться цитата, торжественнозачитываемая диктором за кадром — возможно, чтобы исключить ошибки припрочтении ее в целом не очень грамотной зрительской аудиторией: искажение заклинания,как известно, не только сводит на нет его магические свойства, но может вызватьи прямо противоположный эффект (кстати, и арабский текст Корана непременнопечатается с надстрочной огласовкой, давно не практикуемой в других случаях,дабы не исказить звучание священных слов), причем начинает диктор всегдасловами: «Ататюрк говорит, что…». Все сомнения в истинности дальнейшегоизречения, таким образом, снимаются, зрителям просто предлагается заслушатьИстину. За его идеи вообще цепляются до последнего, даже тогда, когда ихнесостоятельность становится очевидной (при этом следует отметить, что впоследние годы СМИ все же уделяют умеренное внимание и не каноническим точкамзрения). В высшей степени убедительно для слушателей и сегодня должна звучать,например, следующая аргументация отказа в посмертном возвращении гражданства поэту-коммунисту Назыму Хикмету:«Ататюрк не простил Хикмета, а мы, что, лучше его знаем, что надо делать?»(16)

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Интересно, что сакраментальноеобращение Ататюрка к молодежи в учебниках очень часто печатают практически безперевода на современный язык — это придает словам некую святость,метафизический характер, подобно тому, как Коран мусульманами разных странвоспринимается в качестве священной книги только на арабском языке. На обложкахучебников и на плакатах нередко помещают репродукции его изваяний или портретов,а не фотографий: сам он настолько велик, что свое обожание простые смертныемогут выражать уже не ему, а его «снятому» образу. 

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Тщательно разработана иконографияВождя, чьи изображения носят сакральный характер оберегов государства иобщества и размещаются на фасадах зданий, в кабинетах чиновников и бизнесменов,в школьных аудиториях, за стеклами автомобилей и т.д. Как «заступник», т.е. воборонной тематике, он изображается в полный рост в профиль, с опущенной головой,поднимающимся в гору с курительной трубкой, в раздумьях о счастьи нации; вучебных заведениях – анфас в ¾, смотрящим вниз, с какой-то ленинскойхитринкой во взоре, как-бы вопрошающим детишек: Как вы постигаете Учение?; вавиационной тематике — исподлобья смотрит вверх (предполагается, что там летитсамолет), в деревенских святилищах и в школьных дворах устанавливают бюст илилишь голову как физическое вместилище его мудрости на невысоком (чуть вышечеловеческого роста) постаменте, что призвано демонстрировать близость егосвоему народу. Интересно, что все эти изображения стараются не простотиражировать промышленным способом, а каждый раз создавать заново (ср. спроцессом изготовления икон), обеспечивая воспроизводение сакральной силыоберега. Популярны комбинированные барельефные портреты, выступающие из изображениярисованного: в них он как-бы проявляется из плоского мира небытия в трехмернуюосязаемость реальности.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Сакральным центром страны сегодняявляется его усыпальница. Это аналог греческого омфала, этрусско-римскогомундуса — точки, где смыкаются три уровня мироздания, или мирового дерева(горы), пронизывающего и одновременно объединяющего эти уровни: где-то вподземном мире покоится прах «отца», над которым в мире земном воздвигнутсаркофаг — центральный алтарь государственного культа, с которым возможнофизическое личное общение поклоняющихся адептов, наконец, господствующий надАнкарой мавзолей, выполненный в традициях итало-германского ампира 30-х годовХХ века и стилизованный под хеттский храм, вздымается к миру горнему. Здесь жепроисходят главные ритуальные действа официального культа, во время которых еговысшие клирики (руководители государства и представители генералитета) в дниофициальных праздников и по случаю введения в сан (т.е. вступления вдолжность), возложив к саркофагу подобающий случаю венок, на несколькомгновений замирают в почтительно-отрешенном молчании, пытаясь установитьдуховную связь с Вождем, приобщиться Его благодати, а затем оставляют в книгепочета записи, состоящие из признания его высочайших заслуг и обещанияследовать его заветам. На этом алтаре-саркофаге проходит главный ритуалжертвоприношения, во время которого молодежь и офицеры приносят в жертвусобственную жизнь, клянясь посвятить ее служению кемализму (в повседневнойжизни чаще жертвуют деньги, скупая всевозможные изображения Ататюрка игосударственной символики). В годовщину его смерти на несколько мгновений повсей стране останавливаются автомобили, станки, звучат автомобильные  клаксоны, заводские и пароходные гудки.Замолкают и задумываются о нем люди, для которых в эти мгновения происходитсмена онтологической модальности, прорыв из профанного, линейного времени вовремя сакральное, когда жил и творил Историю Он. Еще один такой прорывпроисходит в «дважды священный»

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">день начала “нашей” истории – в день рождения Ататюркаи начала им Освободительной войны: 19 мая 1871 г. он пришел на Землю (впрочем,год рождения определен приблизительно, на самом деле он неизвестен), 19 мая 1919года – прибыл на корабле из Стамбула в Самсун и вскоре подал в отставку изсултанской армии, подведя черту под своим прошлым и начав новую жизнь –Освободителя и Устроителя “турецкого космоса”. Заканчивая ритуал, посвященныйпразднованию обоих событий в 2001 году, мэр Самсуна, окунувшийся “во время оно”,счел необходимым закончить свое выступление на митинге возгласом: “Добропожаловать в Самсун, Мустафа Кемаль”.(17)<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Найден способ и непрерывного свершениялитургии, сходный по сути с вращением молитвенных барабанов в ламаистскойтрадиции: делается это путем повсеместного размещения его изображений,снабженных вотивными надписями, вроде «Мой отец! Мы сохраняем верность твоимидеалам и свершениям и уверенно идем по твоему пути!» или более лаконичными:«Мы на пути моего отца», «Мы на твоем пути». Обращает на себя внимание тотфакт, что элементарная грамотность в двух первых случаях принесена в жертву установлениючувственно-личностного, метафизического характера связи с трансцедентнымвиз-а-ви, достигаемого интимностью обращения (первая из надписей помещена,кстати, не где-нибудь, а на здании Стамбульского университета и снабженаподписью: «Филологический (

<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US">sic!)<span Courier New";mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">факультет»). Даже случайно скользя взглядом по таким надписям, люди зачитываютэти посвящения-молитвы, т.е. повторяют их про себя. «Служба» вершится везде ипостоянно.

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Религиозные комплексы нередко тяготеютк превращению в организованные системы, цементируемые институтомсвященослужителей. В Турции существует такой институт: на протяжении всейреспубликанской истории эту роль выполнял офицерский корпус хранителейкультовых традиций, что вполне естественно в стране, предшественницу которойК.Маркс справедливо называл «единственной подлинно военной державой Средневековья»,где воинская служба столетиями была наиболее почетным занятием и где офицерствоявлялось практически единственной опорой кемалистов в период национальной войныи проведения послевоенных реформ. Турецкие вооруженные силы стали еще игигантским «храмом», предназначенным для проведения ритуала инициации мужскойчасти населения в массовом порядке – прививки ему кемалистского духа, подобнотому, как в Советском Союзе воинская служба была проникнута пропагандой идейкоммунизма. В результате, Генеральный штаб обладает монополией на истину, а вконечном итоге — верховной властью: в 1960, 1971, 1980 и 1997 годах генералитетпроизвел государственные перевороты, сочтя политику гражданских властейнеправильной, перевороты, каждый раз встречаемые народным ликованием ииндифферентностью свергаемых (ср. средневековый Китай, где Небо могло отобратьмандат на власть у неправедного императора, зачастую, покорно принимавшеготакой поворот судьбы, и передать его новому избраннику). Табу наобсуждение  переворотов (как и надействия армии вообще) снимаются нескоро: до сих пор, например, практически неведутся дискуссии о последних двух. Священики зорко следят и за чистотой своихрядов: регулярно проводятся чистки офицерского корпуса от «чуждых элементов», орезультатах которых широко оповещают публику средства массовой информации. Быласоздана и сеть храмов, в которых сосредоточилась сакральная сила нового ученияи где миряне могли (и должны были) приобщаться благодати: «Народные комнаты»,«Народные дома», «Турецкие очаги», а в наши дни — «Общество кемалистскогомышления», имеющее громадное количество филиалов по всей стране. В Анкаревоздвигнут уже упоминавшийся помпезный Главный храм, заключающий в себе мощи«учителя Истины».

<span Courier New"; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Наряду с ортодо

еще рефераты
Еще работы по истории государства и права зарубежных стран