Реферат: Электронная библиотека студента Православного Гуманитарного Университета

Электронная библиотека студента Православного Гуманитарного Университета

Источник: http://www.lib.eparhia-saratov.ru/

Протоиерей Георгий Флоровский
Дом отчий



"Страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная"
(Быт.28:17).

В учении о Церкви "велия благочестия тайна" раскрывается верующему сознанию во всей своей неисследимой полноте. Церковь есть дело Христово на земле, объективный результат Его искупительного подвига, образ Его благодатного пребывания в мире, "во вся дни, до скончания века". В Церкви завершается и исполняется божественное домостроительство. Именно на Церковь, в лице Двенадцати и иже с ними, как на предызбранный начаток нисшел Дух Святый в "страшном и неисповедимом тайнодействии" Пятидесятницы1; и в Церкви как "доме Божием" совершается и продолжается силою, и действом и благодатью Всесвятого Духа спасение, освящение и "обожение" твари. Церковь есть единственная "дверь жизни", по выражению св. Иринея Лионского, и вместе с тем - богатая "сокровищница" всего относящегося к истине. И поэтому только в Церкви, из Церкви и чрез Церковь открывается подлинный путь христианского ведения и благочестия. Ибо христианство не есть учение, которое можно было бы воспринять чрез внешнее научение, но жизнь, которой должно существенно приобщиться, которую можно получить только чрез действительное рождение от источника жизни. Мало и недостаточно знать христианство, "иметь христианский образ мысли"; надо быть христианином, жить "во Христе", и это возможно - лишь чрез жизнь в Церкви. Христианство есть опыт. И все христианское вероучение по происхождению своему есть именно церковное вероучение, описание церковного опыта, свидетельство Церкви о врученном ей "залоге веры"; - только чрез это харизматическое Церковное удостоверение вероопределения получают полноту силы и значимости, и получают от Церкви не как от власти и авторитета, но как голос Духа Святого и Самого Господа, "никогда не удаляющегося, но пребывающего неотступно". "Изволися Духу Святому и нам", эта торжественная формула соборных постановлений возводит все свидетельства Церкви к их подлинному "живоносному источнику". Не только мистически, но также и исторически, Церковь есть единственный источник христианской жизни и христианского учения. Ибо явилось миру христианство только в виде Церкви. С другой стороны, и по содержанию своему христианское вероучение в последнем счете сводится именно к учению о Церкви как о вечном Новом Завете, как о "Теле Христовом"; и всякое повреждение учения о Церкви, всякое нарушение полноты церковного самочувствия неизбежно влечет за собою и общие догматические, вероучительные неточности, неправильности и искажения. Вот почему, в сущности, не может быть особого, отдельного и законченного догматического учения о Церкви, закрепленного в общедоступных догматических формулировках. Ибо Церковь есть средоточие всего христианства, и познаваема она только изнутри, через опыт и подвиг благодатной жизни, - не в отдельных догматических определениях, но во всей полноте исповедания веры. И, как верно замечает один современный русский богослов, "нет понятия церковности, но есть сама она, и для всякого живого члена Церкви жизнь церковная есть самое определенное и осязательное, что знает он".

Христианство не исчерпывается ни учением, ни моралью, - ни совокупностью теоретических познаний, ни сводом нравственных предписаний или правил, и не они первичны в нем. Христианство есть Церковь. В Церкви содержится и преподается учение, "догматы Божий", предлагается "правило веры", чин и устав благочестия. Но сама Церковь есть нечто неизмеримо большее. Христианство есть не только учение о спасении, но само спасение, единожды совершенное Богочеловеком; "и смерть Его, а не учение Его и не жизнь строгая людей составляет средство примирения", по четкому и твердому выражению русского догматиста, Филарета, архиепископа Черниговского2. В православном сознании Христос есть прежде всего Спаситель, - не только "Учитель Благий" и не только Пророк, но более всего - Царь и Первосвященник, "Царь мира и Спас душ наших". И спасение заключается не столько в благовестии Царствия Небесного, сколько именно в Богочеловеческом лике самого Господа и в деле Его, в Его "спасительной страсти" и "животворящем кресте", в Его смерти и воскресении. Ибо "если не воскрес Христос, то тщетна наша вера..." Христианство есть Вечная Жизнь, открывшаяся миру и людям в неисповедимом Воплощении Сына Божия, и открывающаяся верующим чрез святые таинства благодатью Святого Духа. "Ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам..." По выражению замечательного русского подвижника недавнего прошлого, епископа Феофана (Затворника)3, "в сознании христианина первое видится Лице Христа Господа, Сына Божия Воплощенного, а за завесою плоти Его созерцается Триипостасный Бог". В православном сознании Господь Иисус Христос прежде всего есть Сын Божий, Слово Воплощенно, "Един сый от Святыя Троицы", Агнец Божий, вземляй грехи мира... И вера православная совершенно неотделима от Лица Богочеловека, невозможна вне живого общения с Ним чрез таинства церковные.

Всею совокупностью символьных изъявлений, всею совокупностью молитвенного и литургического исповедания Православная Церковь утверждает тайну Богочеловечества, в духе и смысле Халкидонского догмата4. Она исповедует неизреченное соединение "полноты Божества и полноты человечества во всей земной жизни Спасителя", - в Его таинственном рождении от Приснодевы наитием Духа Святого, в Его искушениях, уничижении и страданиях - "даже до смерти, и смерти крестной", в Его тридневном воскресении и "еже на небеса с Пречистою Своею плотию Божественном Вознесении". Все это - действительные и исторические события, свершившиеся в этом мире, и тем просветившие этот мир. "Слово плоть бысть, и вселися в ны", - это свершилось в Вифлееме Иудейском во дни Ирода Царя. И это историческое событие стоит в средоточии христианской веры. Христианская вера существенно исторична, исторически конкретна, ибо берет свое начало именно от исторических событий. И исторический характер носила апостольская проповедь, - с самого дня Пятидесятницы, когда ап. Петр свидетельствовал как очевидец о совершившемся спасении, о силах, о чудесах и знамениях, которыми запечатлел Бог Христа, о Его страданиях, и Воскресении, и Вознесении и о ниспослании Духа Святого. В апостольской проповеди опыт эмпирический срастворялся с опытом мистическим, ибо в самом эмпирическом, в безвидности тварной, являлось сверхэмпирическое, Божественное, - тайна Богочеловечества. И эту тайну содержит и являет Святая Церковь, "Церковь Бога Жива, Столп и Утверждение Истины". Вся христианская вера есть изъяснение и раскрытие тайны Ипостасного Богочеловечества; и только по связи с этим событием - "Сын Бога Сын Девы бывает" - постижимо существо и природа Церкви как подлинного "Тела Христова". Именно этот образ ап. Павла есть самое точное и основоположное определение Св. Церкви, делающее возможным все иные и дальнейшие, уже разъяснительные и дополнительные.

Спаситель свидетельствовал о Себе, что Он "победил мир". И победа Его, Его искупительное свершение в том и заключалось, что Он создал Церковь Свою, и этим утвердил в тесноте и смирении, в немощах и скудости исторического существования начаток "новой твари". Начиная со св. апостолов, "самовидцев и служителей Слова", древние христиане именовали себя "народом Божиим", новым народом, "родом избранным", "людьми, взятыми в удел". И воистину Святая Церковь есть "Дом Божий", град Божий, "которого художник и строитель Бог", "Царство Божие", "Горний Иерусалим". Уже в самом имени - ̉έκκλησία - содержится и проводится мысль о Церкви как о граде или Царстве Божием. ̉Εκκλησία есть как бы никогда не расходящееся народное собрание нового, благодатнорожденного народа, "званных" граждан небесного Иерусалима. И такое именно понимание раскрывает и ныне Православная Церковь, когда пред св. крещением требует от "просвещаемых" исповедать веру во Христа, "яко Царя и Бога"; и в крещальных молитвах Она молится о них, "да приимут почесть горнего звания и сопричтутся перворожденным, написанным на небесах". В святом крещении человек оставляет "мир сей", повинный "работе вражьей", как бы выступает или высвобождается из естественного порядка вещей, из порядка "плоти и крови", и переходит в порядок благодатный, - по таинственным и торжественным словам ап. Павла, "приступает к Сионской горе, и ко граду Бога Живого, к Небесному Иерусалиму, и тьмам ангелов, и к торжественному собору, и Церкви Первородных, написанной на небесах, и к Судьи всех - Бога, и к душам праведников, достигших совершенства". Весь смысл и сила таинства св. крещения - в том, что крещаемый вступает в единую Церковь, "единую Церковь ангелов и человеков", прививается и прирастает к единому "Телу Христову", становится "согражданином святых и присным Богу", ибо - "все мы одним Духом крестились во одно тело". Св. крещение есть как бы таинственный чиноприем в Церковь, как в царство благодати. Поэтому и молится Св. Церковь о крещаемом: "напиши его в книзе жизни Твоея; соедини его стаду наследия Твоего... и сотвори его овча словесное святаго стада Христа Твоего, уд честен Церкве Твоея, сына и наследника Царствия Твоего... насади его насаждение истины во святей Твоей соборней и апостольстей Церкви, и да не восторгнеши!" Церковь есть новый, благодатный народ, не совпадающий ни с каким естественным или земным народом, ни с эллинами, ни с иудеями, ни с варварами, ни со скифами, tertium genus5, - народ, образующийся по совершенно иному началу, - не чрез необходимость естественного рождения, но чрез "таинство воды", чрез таинственное сочетание со Христом в "таинственной купели", чрез "благодать сыноположения", чрез свободу, подвиг и дар усыновления Богу, "от которого именуется всякое отечество на небесах и на земли". И в этом заключается основание и обоснование всех тех свойств Церкви, которые мы исповедуем о ней словами символа, - и единства, и святости, и кафоличности, и апостольского происхождения, - все эти определения не только связаны, но совершенно неразрывны между собою.

Самым актом веры "во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" мы утверждаем ее "потустороннюю" природу, ее бытие не от мира сего: ибо "вера есть вещей обличение невидимых". И тем самым, что в числе предметов веры мы поставляем в символе Церковь наряду с самим Господом Богом, мы свидетельствуем о божественности или святости Церкви. Мы веруем в Церковь, и можем в нее только веровать, потому что она есть "Тело Христово", - "полнота Наполняющего все во всем". "На основании слова Божия, - писал знаменитый русский богослов, Филарет, митрополит Московский, - я представляю себе Вселенскую Церковь "единым", великим "телом". Иисус Христос есть для него как "сердце", или начало "жизни", так и "Глава", или правящая мудрость. Ему только ведомы полная мера и внутренний состав сего тела. Нам же известны различные части его и более наружный образ, распростертый по пространству и времени... В видимом сем "образе", или "видимой Церкви", находится "невидимое Тело Христово", или "невидимая Церковь", "Церковь славная и не имущая скверны или порока, или нечто от таковых", но "коея вся слава внутри" и которой посему я чисто и раздельно не вижу, но в которую, последуя символу, "верую". Облекающая же невидимую, видимая Церковь часто открывает чистоту невидимой, дабы все могли обретать и сию и соединяться с нею, частью сокрывает ее славу". Наименование Св. Церкви "Телом Христовым" связывает ее бытие с тайной воплощения; и живое и непреложное основание видимости Церкви заключается именно в тайне: "слово плоть бысть". Учение о Св. Церкви как видимой и невидимой в одно и то же время, величине и исторически данной, и святой, т.е. божественной, есть прямое продолжение и раскрытие христологического догмата в духе и смысле халкидонского вероопределения. Только в Церкви и из глубин церковного опыта Халкидонский догмат и постижим в своей неизреченной полноте, - иначе он распадается на ряд противопоставлений, не поддающихся никакому рациональному объединению. И обратно, только чрез халкидонский догмат и можно опознать богочеловеческую природу Церкви. В Церкви как теле Христовом также сочетаются два естества и сочетаются именно "неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно", "никако же различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества". И в Церкви божественная благодать и видимые образы ее проявления только различимы, но неразделимы. В "двуедином" бытии Церкви они даны не только в символическом, но именно в существенном и действительном нерасторжимом соединении, и поэтому самое видимое теряет здесь свойственный твари случайный характер, преображается благодатью и становится не только священным, но и святым... Церковь имеет человеческое, тварное естество, имеет историческую плоть, ибо Церковь есть преображаемый мир и в этом благодатном становлении твари и заключается весь смысл и подлинное содержание истории, бытия во времени. Церковь есть начаток вселенского харизматического преображения твари, знаменуемого таинственным образом Неопалимой Купины. Но Церковь имеет и божественное естество, ибо в ней пребывает в прославленной плоти Своей Сам Господь Иисус Христос, и в ней действует и сообщается неоскудевающая божественная благодать и дары животворящего Духа. "Свет уже во тьме светит, и в нощи, и во дни, и в сердцах наших, и в уме нашем, - говорит преп. Симеон Новый Богослов, - и осиявает нас невечерне, непреложно, неизменно, неприкровенно, - глаголет, действует, живет, животворит, и делает светом тех, которые осияваются Им..." Нет разрыва между Богом и тварью. Мир, эта скорбная, исполненная суеты, соблазнов и злострадания жизнь, - не оставлена Богом. И именно "в немощех", в суете и томлении эмпирического существования, сила Божия совершается. Возрастая и преображаясь силою неотступно действующего Духа, "видимая", историческая Церковь становится и станет Вечным Домом Господа Славы. "Ты - сродник наш по плоти, а мы - Твои, по Божеству Твоему, - молитвенно восклицал преп. Симеон, - ибо, восприняв плоть, Ты дал нам Божественного Духа, и мы все вместе стали единым домом Давидовым6 по свойству Твоему и по родству к Тебе... Соединяясь же, мы делаемся единым домом, т.е. все мы сродники, все мы братья Твои. И как не страшно чудо, или как не содрогнется всяк, размышляющий об этом и взвешивающий это, что Ты пребываешь с нами ныне и во веки, и делаешь каждого жилищем и обитаешь во всех, и Сам являешься жилищем для всех, и мы обитаем в Тебе..." И, воистину, "страшно место сие: несть сие, но Дом Божий, и сия врата небесная..."

Церковь есть теофания, таинственное явление Божие, и сокровенная сила Божия становится явной и чувствительной под видимыми образами святых и спасительных тайн. Св. таинства не суть только символические действия или воспоминания, но подлинные тайнодействия, образы действительного и неизменного присутствия Божия, "орудия, которые необходимо действуют благодатью на приступающих к ним"; и Православная Церковь решительно отвергает как "чуждое христианскому учению" мнение, "будто вне употребления освящаемая в таинствах вещь и по освящении остается простой вещью" ("Послание восточных патриархов"7). Именно поэтому ни вещество (материя) таинства, ни форма освящающих слов никоим образом не являются безразличными, ибо по воле Божией освящается именно такое вещество и таким именно образом. И вместе с тем, становясь святыней, молитвенно освящаемая вещь вообще не меняет своего чувственного облика и вида, и невидимая благодать сообщается всегда чрез чувственное посредство, под некоторым определенным внешним видом. Ибо, "так как мы двойные, составленные из души и тела, и душа наша не обнажена, но как бы покрыта завесой, - говорит преп. Иоанн Дамаскин8, - то для нас невозможно, помимо телесного посредства, достигнуть мысленного... Так как человек имеет тело и душу, то поэтому и Христос принял тело и душу. Поэтому и двойное крещение: водою и духом; и общение, и молитва, и песнопение, - все двойное, телесное и духовное, - подобно светильники и фимиам". И все "наше служение суть рукотворная святая, чрез материю приводящая нас к чуждому материи Богу". Тварное и конечное остается тварным и конечным, но чрез освящение неисповедимо соединяется с Божественною благодатью, становится "сосудом благодати". И здесь, снова не разделяя, надо строго различать освященную вещь и освящающую благодать: между ними всегда остается различие природ, различие по естеству, но это не мешает полной действительности Божественного присутствия - чрез соединение и причастие ("не природным единением, но относительным причастием" (̉ου φυσική ̉ενώσει - σχετικήδε μεταλήψει), по разъяснению преп. Феодора Студита9 в оправдание поклонения св. иконам и другим священным предметам. Во всех таинствах, образующих подлинную сердцевину церковной жизни, Бог действенно и действительно присутствует в твари, - особым благодатным присутствием, отличным от промыслительного вездеприсутствия; и во святых храмах вообще, по катехизическому выражению, "есть особенное присутствие Бога, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях". С полной выразительностью об этом говорит Православная Церковь в многочисленных чинах: основания и освящения храмов, св. икон и священных предметов, св. воды, мира, елея и т.д. И в совокупности все они сливаются в некий великий и единый чин благословения и освящения мира. Церковному сознанию безусловно чужд всякий докетизм или феноменизм10. Тварь - реальна, и не упраздниться, не прейти, не ниспасть в небытие ей предстоит и подобает, но "измениться", преобразиться, сочетаться с Богом, - и сие, по обетованию, будет в последние дни, а ныне уже предваряется в Церкви. "Естество человеческое изменчиво и превратно; и одно Божеское естество непревратно и неизменчиво, - говорит преп. Симеон Новый Богослов. - Но христианин, делаясь причастен божественного естества во Христе Иисусе Господе нашем чрез приятие благодати Святого Духа, превращается и изменяется силою Его в богоподобное состояние..." Через всю церковную жизнь проходит яркое и напряженное чувство благодатной близости Божией, не попаляющей и не уничтожающей, но исцеляющей и укрепляющей тварь чрез уничтожение тления и греха. И это освящение видимого и чувственного мира в церковном сознании определенно связывается опять-таки с Воплощением Божественного Слова. "Не поклоняюсь материи, - с дерзновением восклицал преп. Иоанн Дамаскин, - но поклоняюсь Творцу материи, ставшему материей ради меня, и благоволившему обитать в материи, и чрез материю соделавшему мое спасение; и не перестану почитать материю, чрез которую совершено мое спасение". Чрез воплощение Сына Божия "прославилось наше естество и преложилось в нетление, - говорит тот же св. отец, - мы существенно освятились с того времени, как Бог Слово стал плотью, уподобившись нам по всему, кроме греха, и неслиянно соединился с нашей природой и неизменно обожествил плоть через неслиянное взаимодействие того же Божества и той же самой плоти... Мы существенно усыновились и сделались наследниками Бога со времени рождения водою и духом". И чрез Христа "естество из нижних земли взошло превыше всякого начальства и в Нем воссело на Отеческом Престоле". По выражению св. Иоанна Златоуста, Господь "возвел Церковь на высоту великую, и посадил Ее на том же Престоле, потому что, где глава, там и тело, нет никакого перерыва между главой и телом, и если бы связь между ними прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы". Именно потому, что святая Церковь есть "Тело Христово", и в ней - по благодати - "полнота Божества" присутствует телесно. Но естество тварное остается тварным. Плод искупления и воскресения Спасителя заключается не в отмене естества, но в победе над тлением и смертью, чрез которую Божество, бывшее ранее как бы невместимым для твари, стало вместимо и доступно. И Церковь святая и есть всегдашний знак этой победы и нерушимое "вместилище Божественного действования". Именно Церковь в прямом и собственном смысле является "Богоносной". И потому она свята, ибо есть "Дом Божий", "Жилище Божие". Бог живет в Церкви, благодатно присутствует в святых храмах, ниспосылает свое пренебесное благословение, сообщается в св. таинствах, и воображается в верных, и прославляет их. В таинствах верующие, по выражению св. Григория Нисского11, становятся не только "зрителями", но и "общниками" Божественной Силы, - становятся с Богом "душа в душу, и ипостась в ипостась", "соединяются и срастворяются с Духом Утешителем, чрез неизреченное общение с Ним", как говорил преп. Макарий Египетский12. "Стяжание Духа Святаго", по святоотеческому выражению, есть существо и задание христианского подвига. И таким образом в Церкви, по благодати и причастию, как бы во второй раз невидимое Божие становится видимым, - конечно, не для незрячих очей естественного разумения, но для просвещенного верующего взора. Ведь и во Христе Богочеловеке чада века сего не увидели и не распознали Сына Божия, не прияли и не разумели тайны воплощения. Для живущих же в Церкви и ныне, и всегда "страшное и преславное таинство действуемо зрится", таинство спасения, освящения и преображения мира. "О, страшное чудо, видимое двояко, двойными очами, телесными и духовными", - восклицает преп. Симеон Новый Богослов. Таинство св. Евхаристии исторически было средоточием древнехристианского благочестия, и мистически всегда является живым средоточием церковной жизни. Полнота Богоприсутствия здесь достигает наибольшей силы. По неизменному исповеданию православной веры, точно выраженному св. Иоанном Златоустом, в святой Евхаристии "мы приобщаемся тела нисколько не различного от того тела, которое восседит горе, которому поклоняются ангелы, которое находится близ нетленной силы, - это именно тело мы вкушаем". В таинстве Святой Евхаристии таинственно обосновывается единство Церкви, ибо все причащаются Единого Тела. И во всякой Евхаристии присутствует весь Христос, "Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и николиже иждиваемый, но причащающияся освящаяй". Всякая евхаристическая жертва есть жертва "всецелая". "Мы постоянно приносим одного и того же Агнца, а не одного сегодня, другого завтра, но всегда одного и того же, - говорит св. Иоанн Златоуст. - Таким образом, эта жертва едина. Хотя она приносится во многих местах, но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный, и там полный, одно Тело Его. И как приносимый во многих местах он - одно тело, а не много тела, так и жертва одна". Есть прямая и самоочевидная связь между полнотой церковной жизни, точностью христологического вероучения и вероучением о св. Евхаристии, ибо это - сопряженные стороны единого догмата, - о едином Богочеловеческом факте. Точное следование халкидонскому вероопределению необходимо приводить и к исповеданию веры в совершенную действительность и неизменность присутствия Христа Спасителя во св. Евхаристии. "Веруем, - говоря словами "Послания восточных патриархов", - что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос, не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, и не чрез проницание хлеба, так чтоб Божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, - но истинно и действительно, так что, по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа, которая во время страдания Его на крест излилась за жизнь мира". И каждый раз, когда совершается Божественная Литургия, осуществляется и открывается таинственное единство Церкви, и чрез принятие Св. Тайн подлинно и действительно, а вовсе не только символически или интенционально, верующие совокупляются во единое и кафолическое Тело.

Церковь - едина по своей Богочеловеческой природе, и по природе своей Она есть Церковь вселенская. Одна и та же, тождественная Церковь и видима, и невидима, - видима как "благоустроенный состав немощных и сильных членов", как "общество человеков", и невидима как благодать Св. Духа, оживляющая всякую душу верующую и открывающаяся в особенном величии в святых Божиих, в "друзьях Христовых"; и именно благодать Божия есть, по катехизическому определению, "собственно предмет верования в Церковь". Но благодать Божия проявляется и действует в таинствах, и не так, чтобы каждый раз заново и особо дары Святого Духа ниспосылались свыше, но чрез сообщение из единой сокровищницы, единожды данной в сошествии Святого Духа - на Церковь. Ниспослание Утешителя было единократным и неповторимым актом, и с тех пор Дух Святой "пребывает в мире": "везде сый и вся исполняяй". И поэтому только чрез апостольское преемство рукоположения, чрез Богоустановленное священноначалие дары Святаго Духа сообщались и доныне сообщаются верующим. Только чрез таинства, совершаемые рукою пастырей, поставленных в порядке апостольского преемства, вновь приходящие к Богу сопричисляются к таинственному телу Христову, видимому и доступному на земле единственно "в образе" от Бога установленного "общества человеков". Апостольское преемство, "преемство священноначалия", сохраняемое и продолжаемое в архиерействе и пастырстве, есть единственная дверь в Церковь, и единственное основание общности благодатной жизни. Только чрез приобщение к единожды данному источнику жизни может оживотвориться человек. В апостольском преемстве рукоположения заключается единственное основание единства Церкви, проистекающего из единства благодати, - едино тело, ибо един Дух. Единая Церковь есть Церковь апостольская, и только апостольская Церковь и может быть единой и вселенской, как только она и может быть святой, - ибо только на апостолов "Дух сниде святый во огненных языцех", и чрез них "в соединение вся призва". Так получает мистический смысл и харизматическое обоснование канонический строй Церкви, "видимой" и "исторической". Не иначе как чрез священноначалие, чрез служителей таинств и отцов духовных прививается каждый верующий ко вселенскому богочеловеческому телу Церкви, приобщается к Ее сокровищнице благодатных даров. И "духовная семья", - "братия святого храма", объединяющаяся вокруг своего пастыря, иерархически соединенного с архиерейством Церкви, с "целым епископством", - есть подлинная ячейка или клетка "сугубо естественного" тела Церковного. Во епископе, который есть образ самого Небесного Архиерея, Христа, объединяется множественность таких семей. Так слагается многоединое земное тело Церкви. Вселенская Церковь эмпирически и исторически является и живет во множественности соподчиненных поместных Церквей. И это определяется не только историческими, временными и преходящими условиями. По образу Христову каждый епископ непосредственно "обручен" своей пастве, нерасторжимо связан с нею харизматической связью. И только через эту связь и осуществляется для каждого сына Церкви его общение со всею Церковью. Потому-то и рассматривается церковным сознанием так строго и сурово всякое каноническое своеволие и непослушание. Нарушая эмпирические канонические связи, христианин тем самым повреждает свои благодатно-таинственные связи с всем телом церковным, отрывается от него. И раз самовольно оторвавшись от конкретного тела, трудно самовольно привиться к Церкви "вообще". Единство Церкви, единство священноначалия, единство благодати, единство Духа - все это связано между собою неразрывно. И отступление от законного священноначалия есть отступление от Духа Святого, от самого Христа.

Единство духа есть подлинное основание кафолической природы Церкви. И потому Святая Церковь есть тем самым Церковь Вселенская. Вселенский характер Церкви не есть какое-то внешнее, количественное, пространственное или географическое свойство, и совсем не зависит от повсеместной распространенности верующих. Повсеместность Церкви есть следствие, но не основание ее кафоличности, - Церковь обнимает и может обнимать верующих всякого народа и всех мест потому, что она есть Церковь кафолическая. Пространственная "всемирность" есть производный и эмпирический признак, отсутствовавший в первые дни христианства, и не безусловно необходимый. Ведь в последние времена, когда раскроется тайна отступления, сжавшаяся до "малого стада" Церковь не перестанет быть вселенской, как была она вселенской и тогда, когда христианские общины редкими островками были вкраплены в сплошное море неверия и противления. "От Вселенской Церкви если отпадет город или область, - замечает митр. Филарет, - Вселенская Церковь всегда останется цельным нетленным телом". Церковь имеет кафолическую природу. И потому вселенскою Церковь является совсем не только в совокупности всех своих членов или всех поместных Церквей, но везде и всегда, во всякой поместной Церкви, во всяком храме, ибо всюду присутствует сам Господь, и силы небесные служат Ему. И если искать внешних определений, то вселенский характер Церкви гораздо более выражается признаком всевременности, поскольку к Телу Христову одинаково принадлежат верующие всех времен, и званные в первый час, и званные в одиннадцатый. По выражению св. Иоанна Златоуста, Церковь есть единое тело, ибо к ней принадлежат все верующие, "живущие, жившие и имеющие жить", а также и "угодившие Богу до пришествия Христа", ибо о Нем они пророчествовали, Его ожидали и, стало быть, знали Его, и, "без сомнения, почитали". На этом мистико-метафизическом существенно-сущем тождестве и единстве зиждется все литургическое тайнодействие. В нем "силы небесные с нами невидимо служат", они сопутствуют литургисающему священнослужителю: "сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость" (молитва входа на литургии). И "духи праведных скончавшихся", и "молнией блещущий чин", и праведники, на земле "достигшие любви", и мученики, "добре страдальчествовавшии, и венчавшиеся", и исповедники, и весь "святых лик", и усопшие, и мы, грешные и недостойные, - все составляют единое тело, принадлежат единой Церкви и сливаются воедино в благодатной молитве у единого Престола Господа Славы. "Что такое Церковь, как не собор всех святых? - говорил Никита Аквилейский, еп. Ремезианский (конец IV века). - От начала века и патриархи, Авраам, Исаак и Иаков, и пророки, и апостолы, и мученики, и прочие праведники, которые были, пребывают и будут, составляли единое тело. И скажу больше. И ангелы, и господства, и власти небесные совокупляются в той же единой Церкви". Переживание этого всевременного единства раскрыто и закреплено во всем богослужебном обиходе церковном. И можно сказать, - в Церкви таинственно преодолевается время. И как бы предваряется то апокалиптическое мгновение, когда "времени уже не будет". Прикосновение благодати как бы останавливает время, чередование и смену минут, изымает облагодатствованное из порядка последовательности и в некой таинственной "одновременности" преодолевает разобщенность разновременного. Это - некий таинственный образ вечности, под которым только мы и можем понять и представить себе вечность, вечную жизнь. И в этом приблизительном образе мы можем уразуметь, как это, действительно, становятся благодатно-живыми современниками люди разных поколений. Церковь есть живой образ вечности, и в церковном опыте действительно дана и осуществляется эта благодатная "одновременность разновременного" в полноте вечной жизни, открывающейся в общении с Вечным Царем - Христом. Церковь есть царство вечное, ибо имеет Вечного Царя. В Церкви, пребывающей ныне в историческом странствии, время уже бессильно. Церковь как Тело Христово есть таинственное предварение всеобщего Воскресения. Ибо Христос, Богочеловек, есть "жизнь, воскресение и покой" усопших раб своих. Земная смерть, разлучение души с телом не нарушает связи верующего с Церковью, не выводит его из ее пределов и состава, не отлучает его от его сочленов во Христе. В поминальных молитвах и в погребальном чине мы молим "Христа, бессмертного Царя и Бога нашего" - "учинить" души усопших "во обителях святых", на лоне Авраамле, "идеже праведнии упокояются", "вселить в селениях праведных" и "с праведными сопричесть". И поэтому с особенной выразительностью в этих прощальных и напутственных молитвах мы призываем Пресвятую Богородицу, силы ангельские, святых мучеников и всех святых как наших небесных сограждан по Церкви. В погребальном чине с исключительной силой раскрывается вселенское и всевременное самосознание Церкви, и молитва за усопших является совершенно необходимым моментом веры в Церковь как Тело Христово. Достигающие преискреннего общения с самим Христом в спасительных таинствах верные не могут быть отлучены от Него и в смерти: "Блаженни праведнии, умирающие о Господе, - душа их во благих водворится..." И Церковь с благоговением внимает тем благодатным знамениям и свидетельствам, которые удостоверяют и как бы запечатлевают земной подвиг усопших. Почитание и молитвенное призывание святых, и прежде всего - Богоматери, "Благодатной", "Царицы Небесной", - тесно связано с полнотой христологического исповедания и тем самым с полнотой церковного самочувствия. Угодники Божии, говорил преп. Иоанн Дамаскин, "уподобились Богу благодаря своему произволению, и вселению и содействию Бога", в них "почивает Бог", они "сделались сокровищницами и чистыми жилищами Бога", они "имеют в себе Поклоняемого по естеству": "я называю их богами, царями и господами не по естеству, но потому, что они царствовали и господствовали над страстями и сохранили неповрежденным подобие образа Божия, по которому и были сотворены, а также и потому, что они по собственному, свободному расположению соединились с Богом, приняли Его в жилище своего сердца и, приобщившись Его, сделались по благодати тем, что Сам Он есть по естеству. Посему и смерть святых празднуется, и храмы им воздвигаются, и иконы пишутся". "Ибо святые и при жизни исполнены были Святого Духа; когда же скончались, благодать Св. Духа всегда соприсутствует и с душами, и с телами их в гробницах, и с фигурами, и со святыми иконами их, - не по существу, но по благодати и действию... Святые - живы, и с дерзновением предстоят перед Богом; святые не суть мертвые... смерть святых скорее есть сон, чем смерть", ибо они пребывают в "руце Божией", т.е. в жизни и свете. И "после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник Жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в него". Святым дано "позволение предстательствовать за мир", по свидетельству отцов VII Вселенского собора13. И не только ради снискания помощи и заступления Св. Церковь научает каждого верующего молитвенно призывать святых прославленных, но еще и потому, что в таком призывании, чрез молитвенное общение, углубляется церковное соборное самочувствие, углубляется кафолическое самосознание. В молитвенном обращении к святым сказывается мера любви христианской, живое сочувствие единодушия, сила церковного единства; и обратно, сомнение или нечувствие благодатного предстательства и ходатайства святых перед Богом свидетельствует не только об оскудении любви и расслаблении братских, соборных связей и составов, но и об оскудении полноты веры во вселенскую значимость и силу Воплощения и Воскресения. И помимо нашего обращения и призывания святые предстательствуют о мире, и можно сказать, что всеПримечания

1 ^ Пятидесятница (библ.) - сошествие Св. Духа на апостолов вскоре после вознесения Христа (Деян.2:1-4), в день праздника пятидесятницы - праздника жатвы первых плодов (Исх.23:16).

2 Филарет (в миру Дмитрий Григорьевич Гумилевский) (1805-1866) - русский православный богослов, историк Церкви, епископ (с 1841 г.), с 1859 г. архиепископ Черниговский. Профессор и ректор Московской Духовной академии, основал журнал "Творения св. отцов в русском переводе". Основные труды - "История Русской Церкви" (1847), "Православное догматическое богословие" (1864).

3 ^ Феофан Затворник