Реферат: Лигвистическая апологетика
Вадим Руднев
Лигвистическаяапологетика — направление аналитической философии, своеобразная аналитическаяфилософия религии, толкующая отношения человека с Богом как языковую игру.
Вцелом отношение философов-аналитиков к религии было сложным и со временемменялось. Если Бертран Рассел открыто заявлял о своем атеизме, пропагандируяего в дискуссиях со священнослужителями и в статьях, составивших его известнуюкнигу «Почему я не христианин», то отношение Витгенштейна к религиине было столь однозначным. По убеждениям ему было ближе всего толстовство. Нафронте первой мировой войны он носил в своем ранце толстовское переложение«Евангелий» (солдаты называли его «человек с Библией»), а в1930-е гг. читал в Кембридже лекции о религии, восстановленные и опубликованныеего учениками.
Дляранней аналитической философии, то есть для логического позитивизма (см.),отношение к религии и к Богу было таким же, как ко всем прочим проблемам традиционнойфилософии, то есть оно не признавалось реальной философской проблемой.
Однаков 1930-е гг., когда логический позитивизм себя исчерпал, а особенно в 1970-егг., когда философия лингвистического анализа подвергала анализу все подряд(подобно семиотике и структурной поэтике (см.), вопрос о Боге опять был подняти появилось самостоятельное ответвление аналитической философии — лигвистическаяапологетика во главе с философами-аналитиками У. Хадсоном и Д. Филипсом.
Лигвистическаяапологетика говорит, что для того чтобы ответить на вопрос, существует ли Бог,надо разобраться в одном из сложнейших языковых предикатов — слове«существовать». Поскольку существование одновременно являетсяпредикатом и квантором (см. математическая логика), то здесь сразу возникаетпарадокс. То есть если мы хотим сказать: «Бога не существует», то мытем самым утверждаем: «Существует такая вещь, как Бог, которая несуществует» (подробно см. существование).
Лигвистическаяапологетика обратилась к сочинениям позднего Витгенштейна. Д. Филипсподчеркивал, что «философия призвана не апологетизировать религию изащищать веру, а всего-навсего описать их, проанализировать»грамматику" религиозного языка, прояснить всякого рода путаницу,связанную с употреблением слова «Бог», снять необоснованные ифальшивые претензии предшествующей религиозной апологетики".
Навопрос, является ли Бог реальностью, У. Хадсон отвечал, что надо каждый разопределять, что именно понимается под словом «реальность», ибо вразличных языковых играх это слово приобретает различные значения.
Наконец,и сама религиозная «речевая деятельность» рассматривается лигвистическойапологетикой как языковая игра с достаточно условными, но необходимыми дляверующих правилами (ср. описание Л. Н. Толстым церковной службы в романе«Воскресение»).
Верующийи атеист играют в разные языковые игры: слова, которые они употребляют, имеютразное значение. Можно сказать, что они не один и тот же мир видят по-разному,но видят разные миры.
Определяющуюроль в формировании лигвистическая апологетика сыграла теория речевых актов Дж.Остина. Сила воздействия религиозного языка на верующего стала рассматриватьсяв терминах успешности / неуспешности. Молитва — речевой акт: для того чтобымолитва дошла до Бога, она должна быть успешной, обладать исчерпывающей«иллокутивной силой». Для этого необходим ряд условий, напримерискренность верующего, принадлежность его к той или иной конфессии и т. п.
Настарый вопрос, существует ли Бог, лигвистическая апологетика отвечала вопросом«Существует в какой языковой игре, в каких модальностях?» Дляверующего Бог существует прежде всего в модальности просьбы, то есть вимперативе («хлеб наш насущный дай нам на сей день»). Религия,говорит лигвистическая апологетика, не описывает факты, а сама является частьюсовокупности форм жизни, совокупного экзистенциального опыта.
Список литературы
ВейшЯ.Я. Аналитическая философия и религиозная апологетика. — Рига, 1991. />
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта lib.ru/