Сочинение: Основные категории постклассической эстетики

БЕЛОРУССКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра экологиичеловека

Реферат

«Основные категориипостклассичесской эстетики»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1 ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ЭСТЕТИКИ

2 «ЭСТЕТИЧЕСКОЕ» КАК НАИБОЛЕЕ ОБЩАЯ КАТЕГОРИЯ ХХ в

3 ЭСТЕТИЧЕСКАЯ НАУКА НАКАНУНЕ ХХI в

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

С Ницше вэстетике фактически начинается новый этап — постклассической эстетики;имплицитная эстетика получает новые перспективы развития. Самим методомсвободного полухудожественного философствования, призывом к «переоценке всехценностей», отказом от всяческих догм, введением понятий двух антиномическихстихий в культуре и искусстве (см. Аполлонинеское и дионисийское) Ницше далсильный импульс свободному плюралистическому бессистемному философствованию и всфере эстетики. В духе присущего ему антиномизма и парадоксии Ницшепровозгласил наступление «эстетического века», когда существование мираможет быть оправдано только из эстетических оснований. С развенчаниемтрадиционных ценностей культуры, «разоблачением» основных постулатов морали(«По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали») и любого рациональногообоснования бытия с точки зрения универсальных или божественных законов, передугрозой страшной перспективы заглянуть «за край» созданной культуройгармонической аполлоновской реальности в хаотическое дионисийское царствобезнравственных (с позиции традиционной морали) основ мира только глобальноеэстетическое мирочувствование способно удержать экзистенциальный баланс исохранить позитивный тонус бытия.

В ХХ в.эстетическая проблематика наиболее продуктивно разрабатывается не столько вспециальных исследованиях, сколько в контексте других наук, прежде всего втеории искусства и художественной критике, психологии, социологии, семиотике, лингвистикеи в пространствах новейших (постмодернистских по большей части) философскихтекстов. Наиболее влиятельными и значимыми в ХХ в. можно считатьфеноменологическую эстетику, психоаналитическую, семиотическую,экзистенциалистскую; эстетику внутри структурализма и постструктурализма,перетекающую в 1960-е гг. в постмодернистскую, богословскую эстетику(католическую и православную).

В 1970—80-егг. структурализм сближается с психоанализом (Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Делёз,Ю. Кристева и др.) и перетекает в постструктурализм и постфрейдизм. В качествеосновных художественно-эстетических понятий утверждаются бессознательное, язык,текст, письмо, ризома, шизоанализ (вместо психоанализа), либидозность и др.Диффузия структурализма и постфрейдизма привела в эстетике к попыткам отысканиявнутренних связей между структурой произведения искусства исознательно-бессознательными сферами психики художника и реципиента, чтопоставило под вопрос казавшуюся незыблемой объективную научностьструктурализма. Его корректировка привела к тому состоянию в гуманитарныхнауках и культуре в целом, которое получило именование Postmodern, илипостмодернизм. Эстетика постмодернизма фактически отказалась от какой-либоэстетической теории или философии искусства в традиционном понимании. Это вполном смысле слова неклассическая эстетика (подробнее см. ниже). Теоретики(они же и практики) постмодернизма (Деррида, Делёз, Дженкс, Бодрийар, В.Джеймс, В. Велш и др.) рассматривают искусство в одном ряду с другимифеноменами культуры (и культур прошлого) и цивилизации, снимая какое-либопринципиальное различие между ними. Весь универсум культуры конвенциональнопризнается за игровой калейдоскоп текстов, смыслов, форм и формул, символов,симулякров и симуляций. Нет ни истинного, ни ложного, ни прекрасного, нибезобразного, ни трагического, ни комического. Все и вся наличествуют во всем взависимости от конвенциональной установки реципиента или исследователя. Всеможет доставить удовольствие (в основном психофизиологическое — либидозное, садомазохистскоеи т. п.) при соответствующей деконструктивно-реконструктивной технологииобращения с объектом или иронической установке. Сознательный эклектизм ивсеядность (с позиции иронизма, берущего начало в эстетике романтиков иКьеркегора, и сознательной профанации традиционных ценностей, их«передразнивания») постмодернизма позволили его теоретикам занятьасистематическую, адогматическую, релятивистскую, предельно свободную иоткрытую позицию. В глобальной системе интертекстов и смысловых лабиринтов исчезаеткакая-либо специфика, в т. ч. и эстетическая. Заметное место в 20 в. занимаетбогословская эстетика, активизировавшаяся в качестве своеобразной реакции наусиление деструктивно-кризисных явлений в культуре. Крупнейшие религиозныефилософы и богословы обратили свое пристальное внимание на эстетическую сферу.В православном мире это опиравшиеся на эстетику Вл. Соловьева неоправославныемыслители П. Флоренский и С. Булгакову философ Н. Бердяев и др. Ими былиразработаны такие фундаментальные для православной эстетики понятия, каксофийность искусства (выраженность в произведении идеального визуального обликаархетипа, его эйдоса), каноничность, современное понимание иконы как идеальногосакрально-мистического произведения искусства, наделенного энергией архетипа,теургия и некоторые др. В католическом мире видное место занимает эстетиканеотомизма. Ее главные представители (Э. Жильсон, Ж. Маритен), опираясь на идеисхоластической эстетики (в основном в редакции Фомы Аквинского), модернизируютих на основе некоторых принципов эстетики романтизма, интуитивизма и др.идеалистических концепций творчества. Истина, добро и красота как выразителибожественной сущности в тварном мире — основные двигатели художественноготворчества, субъективного в своей основе, но питающегося из божественногоисточника. В своей сущности идеи неотомистов перекликаются с эстетическойконцепцией В. Кандинского, наиболее полно изложенной в книге «О духовном вискусстве» (1911). Неотомисты позитивно в целом относятся к искусству авангардистов,полагая, что многим из них удалось наиболее полно выразить духовную,нравственно-эстетическую сущность бытия. Крупнейшим исследованием в областибогословской эстетики является фундаментальное трехтомное (в шести книгах)исследование Г. Урс фон Бальтазара «Herrlichkeit. Богословская эстетика»(1961—62). Его автор, развивая идеи Августина и Бонавентуры, основывает своюэстетику на том, что красота тварного мира является образом умонепостигаемогоТворца и при эстетическом восприятии ее происходит внепонятийное постижениеБога, Эстетическое восприятие мира — это по существу восприятие «формы, иликрасоты (species) Христа», разлитой в тварном мире. Усмотрев в воплотившемсяХристе форму, или образ во-обще, Бальтазар разворачивает поле главныхэстетических ка-тегорий: красота, форма, отображение, изображение,прото-типность, имитация и т. п. Он видит две ступени эстетическо-го опыта, илипостижения «формы»: первая — восприятие «формальных» принципов тварного мира,осознание их орга-нической естественности, к воссозданию которой можетпри-близиться только художник-гений; вторая — постижение ссб-ственно «формы»Христа на основе Св. Писания, развитие способности «дивиться» и поражатьсянепревзойденностью этой «формы» (= красоты), которая одновременно является доказательствомистинности воплощения Бога-Слова. Эстетическое, по Бальтазару, являетсяважнейшим компонентом христианства, которое он считает эстетической религией,ибо она в принципе не может обойтись без эстетического опыта.

1 Основныекатегории постклассической эстетики

Экспериментально-поисковыйэтап в современной эстетике, детерминированной обшей ситуацией в техногеннойцивилизации 2-й пол. ХХ в., достигшей к концу столетия той точки бифуркации, закоторой возможен или скачок в какое-то новое качество, переход в систему новыхуровней организации, или обвал в хаотическое состояние, чреватое уничтожениембиосферы Земли. К середине 20 в. процесс активной и все ускоряющейсясознательно – вне сознательной «переоценки всех ценностей» под влиянием НТП,ощутимо изменившего психоментальную структуру человека западной цивилизации,достиг такого состояния, когда проявились существенные изменения вэсте-тическом объекте, эстетическом субъекте и их отношениях, т. е. сталменяться сам предмет эстетики. Среди главных причин возникновениянеклассической эсте-тики можно также назвать отказ от классическогорационализма в науке, от европоцентризма в сфере духовной культу-ры,кардинальные изменения в сфере концентрированного эстетического объекта —искусства, наиболее чуткого сейсмог-рафа космоантропных, цивилизационных,социокультурных процессов. После краткого взлета утонченного эстетизма внутрисимволизма и модерна рубежа Х! Х-ХХ вв. в искусстве начa-лось мощноеавангардно-модернистское движение (см. Авангард), провозгласившее и во многомреализовавшее отказ от традиционных фундаментальных принципов искусства:миметизма, идеализации, символизации и любого выражения и даже обозначения;тео- или антропоцентризма; от художественно-эстетической сущности искусствавообще. Им на смену пришли или подчеркнуто механистические принципы коллака,монтажа, сборки, деконструкции, глобальной цитатности центонности, или новейшие«стратегии» энвайроментальной, постмодернистской эстетик: организацииарт-пространств или смысловых ландшафтов, культурных лабиринтов, гаптическихпространств, аудиовизуальных энергетических полей, виртуальных реальностей и т.п. Дегуманизация искусства, подмеченная еще X. Ортега-и-Гассетом, приобрелаглобальные масштабы, как и абсолютизация творческого жеста, или, скорее, любогопроизвола, личности, возведенной художественной стихией или артолигархией вранг художника. Многие современные арт-практики практически отказывают своим«объектам» в их эстетической сущности. Искусства перестают быть «изящнымиискусствами», т. е. носителями эстетического. Если мастера-утилитаристысовременного дизайна, художественного конструирования, архитектуры, организациисреды обитания, опираясь на достижения техники и технологии, а также напринципы ясности, функциональности, рациональности, реализуют аполлоновский(согласно ницшеанской дефиниции) принцип художественного творчества, то многиенаправления неутилитарного искусства авангарда, модернизма, постмодернизмадвижутся по путям пробуждения и актуализации дионисийской стихии, высвобождаемойвсем ходом техногенной цивилизации, приведшей человечество на грань глобальнойкатастрофы. Здесь активизируются мощные хтонические и витальные начала. Приэтом иррациональное, бессознательное, абсурдное нередко бушуют в алхимическомтигле строгой концептуальности. В образовавшейся арт-сти-хии господствуютвырвавшаяся из-под контроля утилитаризма вещь сама по себе и сама в себе сосвоими вещными (визуальными, слуховыми, гаптическими) энергиями и тело, которое«дает место такому существованию, сущность которого заключается в том, чтобы неиметь никакой сущности» (Нан-сиЖ.-Л. Corpus. M., 1999, с. 38), во всеоружиисенсорики. В этом бурлящем потоке современного арт-процесса некая глубиннаяхудожественно-анти-художественная провиденциальная активность — ощущениепринципиально иного этапа ци-вилизационного развития и активная работа на него— сочетается с полной растерянностью художественно-эстетического сознания передним.

Наряду с сущностными изменениями в сфере искусства к концу ХХ в.изменилась и общая научная картина мира. В частности, под влиянием экологии иактивно ассимилируемых Западом традиционных восточных представлений окружающаячеловека природа осмысливается как целостная саморазвивающаяся система и даже —как живое существо, органическим членом которого является и человек. Отсюдасущественно меняется система неутилитарных отношений объекта и субъекта наоснове снятия их традиционной оппозиционности; фактически именно эта системаприобретает приоритетное и качественно новое значение перед утилитарнымиотношениями. Все это привело к пересмотру или значительной корректировке многихположений классической эстетики. Прежде всего в эстетике после Т. Адорно сноваактивизируется имплицитный уровень. Сами эстетики занимаются существеннымпересмотром оснований эстетики и поисками новых парадигм и принциповаутентичного эстетического дискурса, опираясь на другие современныегуманитарные и даже естественные науки, на нетрадиционные для западногомышления духовные практики, на эстетический опыт традиционных цивилизацийдревности. В качестве своеобразной пропедевтики неклассической эстетики ХХ в.легитимируется категория эстетического, которая включает в свое поле не толькотрадиционные эстетические категории и понятия, но и многие оппозиционные им(или даже антиэстетические с точки зрения классической эстетики) явления икатегории (абсурдное, заумное, жестокость, шок, насилие, садизм, мазохизм,деструктивность, энтропия, хаос, телесность, вещность, лабиринт, энвайронмент,ландшафт, стратегия, ризома, фристайл, симулякр и т. п.). Новым смысломнаполняются понятия эстетического наслаждения («тексты удовольствия» и»тексты наслаждения», по Р. Барту), иронизма (пронизывающего не толькопостмодернистскую культуру, но и науку), композиции (теоретически подготовленныеметод «нарезки» У. Берроуза, лабиринта У. Эко, стохастические принципы созданиямузыки К.-Х. Штокхаузена и т. п.). Неклассическая эстетика, использующая языксинергетики, — это своего рода «нелинейная среда», потенциальное полебесконечных возможностей, в котором вызревает некое интеллектуально-духовноекорневище новой гуманитарной науки будущего. Стирание границ между объектом исубъектом, между реальностью и текстом, между означаемым и означающим, диффузияреального и виртуального (в компьютеризированном мире), объективного исубъективного стимулируют постоянный поиск аутентичных стратегий и дискурсовэстетического исследования, что и составляет на сегодня главную задачунеклассической эстетики.

2 «Эстетическое» как наиболее общая категория эстетики ХХв

«Эстетическое» – наиболее общая категория эстетики; как быметакатегория, с помощью которой обозначается ее предмет и выражаетсясущностное родство и системное единство всего семейства эстетических категорий.Чаще всего под эстетическим понимается та сфера субъект‑объектныхотношений, в которой восприятие объекта или представление о нем сопровождаетсябескорыстным, незаинтересованным удовольствием[1].Наиболее емкое определение эстетического ввел А.Ф. Лосев: «Эстетическое естьвыражение той или иной предметности, данной как самодовлеющая созерцательнаяценность и обработанной как сгусток общественно‑исторических отношений».

Одной из причин широкого распространения категории эстетического внауке ХХ в. стала почти полная девальвация категории прекрасного, частоотождествлявшейся в классической эстетике с ее предметом или обозначавшей одиниз сущностных его аспектов.

В.В. Бычков пишет: «Спонтанно утвердившись в науке, категорияэстетического остается одной из наиболее дискуссионных проблем эстетики, ибо еесодержание – предмет самой науки также до сих пор остается дискуссионным»[2].

В качестве одного из исторически детерминированных и наиболееадекватных на сегодня смыслов эстетического он указывает следующий: особыйдуховно‑материальный опыт человека (эстетический опыт ), который сводитсяк специфической системе неутилитарных взаимоотношений субъекта и объекта, врезультате чего субъект получает духовное наслаждение (эстетическоеудовольствие, духовную радость, достигает катарсиса, блаженного состояния ит.п.). Сам опыт имеет или чисто духовный характер – неутилитарное созерцаниеобъекта, имеющего свое бытие, как правило, вне субъекта созерцания, но внекоторых созерцательно‑медитативных практиках (обычно относящихся крелигиозному опыту) – и внутри субъекта («интериорная эстетика» монахов); или –духовно‑материальный.

В случае художественно‑эстетического выражения духовное созерцаниеили предшествует, или, чаще всего в художественной практике, протекаетсинхронно с творческим процессом созидания эстетического объекта илипроизведения искусства. Состояние, которое переживается субъектом как «духовноенаслаждение», является свидетельством реальности контакта субъекта и объектаэстетического отношения, достижения субъектом одной из высших ступенейдуховного состояния, когда дух субъекта с помощью эстетического духовно‑материальногоопыта достаточно полно отрешается от утилитарной сферы и воспаряет впространства чистой духовности, достигает (в акте мгновенного озарения,катарсиса) состояния сущностного слияния с Универсумом и его Первопричиной (адля верующего человека – с Богом, Духом), о прорыве потока времени и хотя бымгновенном выходе в вечность, или точнее – об ощущении себя причастным вечностии бытию. Эстетическое, таким образом, означает одну из наиболее доступных людями широко распространенных в культуре систем приобщения человека к духовномупутем оптимальной (т.е. творческой) реализации себя в мире материальном. Болеетого, эстетическое свидетельствует о полной сущностной гармонии человека сУниверсумом при внешней, преходящей, но хорошо ощущаемой в обыденной жизниконфликтности с ним, о сущностной целостности Универсума (и человека в нем какего органической составляющей) в единстве его духовно‑материальныхоснований.

Остальные эстетические категории являются, как правило, болееконкретными модификациями эстетического.

Эстетическое, таким образом, не является ни онтологической, нигносеологической, ни психологической, ни какой‑либо иной категорией,кроме как собственно эстетической, т.е. главной категорией науки эстетики.

Главной составной частью предмета эстетики является искусство.

В искусстве эстетическое сознание выражается в наиболееконцентрированном виде, хотя при создании произведения искусствахудожественность далеко не всегда являлась главной целью его творцов илизаказчиков. Тем не менее, именно благодаря ей (и за нее) ценилось произведениеискусства, ибо только высокохудожественные произведения объективно были всостоянии выполнить предназначенные им самой культурой (или выражающемся в нейи через нее Духом) функции, только они высоко оценивались (как правило, наоснове интуитивных критериев) современниками и только они в конце концов вошлив сокровищницу человеческой культуры, являясь истинными художественно‑эстетическимифеноменами.

3 Эстетическаянаука накануне ХХIв

В силупринципиальной ограниченности уровня формализации предмета эстетики и егомногогранности, требующей от исследователя фундаментальных знаний (как минимумв области истории искусства и всех гуманитарных наук) и обостренногохудожественного чувства, эстетика до сих пор остается во всех отношенияхнаиболее сложной, трудоемкой, дискуссионной и наименее упорядоченной из всехгуманитарных дисциплин. Сегодня, как и в момент возникновения, в центревнимания эстетики стоят две главные проблемы: эстетическое и искусство в егосущностных основаниях. Термины, их обозначающие, фактически — ее главные категории,метакатегории. Все остальные категории являются производными от них и имеютцелью в той или иной мере конкретизировать отдельные аспекты и уровни главныхкатегорий и феноменов, обозначаемых ими. Для классической эстетики в качественаиболее значимых утвердилось поле феноменальных проблем и соответственноозначающих их терминов и категорий: эстетическое сознание (включая эстетическоевосприятие, воображение, инспирацию и др.), эстетический опыт, эстетическаякультура (включая основные закономерности и принципы художественной культуры,художественного текста, художественного языка, типологии искусства),эстетическое воспитание, игра, прекрасное, безобразное, возвышенное,трагическое, комическое, идеал, катарсис, наслаждение, мимезис, образ, символ,знак, выражение, творческий метод, стиль, форма и содержание, гений, творчествои некоторые др. В эстетике ХХ в. возникло много принципов классификацииэстетических категорий и почти бесчисленное множество самих категорий, иногдадоходящее до абсурда. Появившиеся в сер. ХХ в. тенденции неклассическойэстетики в русле фрейдизма, структурализма, постмодернизма ориентированы наутверждение в качестве центральных маргинальных, а часто и антиэстетических (спозиции классической эстетики) проблем и категорий: Таких как: абсурдного,заумного, жестокости, шока, насилия, садизма, мазохизма, деструктивности,энтропии, хаоса, телесности и др.); современные эстетики руководствуютсяпринципами релятивности, полисемии, полиморфии ценностей и идеалов, а чащевообще отказываются от них. При этом сами новейшие гуманитарные науки (особеннов поле постструктуралистско-постмодериистской текстографии) в своей практикеактивно опираются на эстетический опыт, их тексты часто превращаются всовременные артефакты, эстетические объекты, требующиеэстетико-герменевтического анализа, в некие пропедевтические фрагментывиртуальной «игры в бисер» (по Гессе). Все это свидетельствует как онеобычайной сложности и многоликости предмета эстетики, постояннобалансирующего на грани материального — духовного, рационального —иррационального, вербализуемого — невербализуемого, так и о большихперспективах этой науки. Уже сегодня достаточно ясно наметились тенденцииперерастания ее в некую гипернауку, которая постепенно втягивает в себяосновные науки гуманитарного цикла (филологию, теоретическое искусствознание,отчасти культурологию, семиотику, структурализм) и активно использует опыт идостижения многих других современных наук.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная эстетика обобщает мировой художественный опыт.

По мнениюВ.В. Бычкова, крупнейшего отечественного специалиста в области эстетики,предметом эстетики является эстетическое: специфический опыт освоения человекомдействительности, в процессе (и в результате) которого человек ощущает,чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга,неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного наслаждения своюорганическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальныхоснов, свою сущностную нераздельность с ним. «Эстетическое» — наиболее общаякатегория эстетики; как бы метакатегория, с помощью которой обозначается еепредмет и выражается сущностное родство и системное единство всего семействаэстетических категорий. Остальные эстетические категории являются, как правило,более конкретными модификациями эстетического. Возвышенное непосредственноуказывает на контакт человека с несоизмеримыми с ним космоургическимипервоосновами бытия, с «бесформенными» праформами как источником любых форм; напотенциальную энергию бытия и жизни, на трансцендентальные предпосылкисознания. Прекрасное свидетельствует о целостном восприятии субъектомонтологической презентности бытия в его оптимальной конкретно-чувственнойвыраженности, об адекватности смысла и формы, его выражающей; а безобразноеуказывает на ту контрпродуктивную сферу бесформенного, которая соответствуетраспаду формы, угасанию бытия и жизни, нисхождению духовного потенциала вничто.

Эстетика сама по себе теоретико-методологическая дисциплина, однаиз философских наук. Однако и в ней есть обобщающий, итоговый раздел,рассматривающий общие законы эстетической и художественной деятельности, атакже характеризующий типологию эстетических категорий. Выше, в ходе освещенияважнейших проблем эстетики, были охарактеризованы основные эстетическиекатегории. Подводя итог, попытаемся теперь представить их в единой системе:выделить их основные типы, определить характер их связи, а также местосоподчиненных с ними понятий, учитывая при этом, что между эстетическимипонятиями и категориями нет непреодолимой грани — они могут переходить друг вдруга.

Эстетические категории — это не только более обобщенные понятия,охватывающие более широкий круг жизненных явлений и их эстетических свойств, нои превращенная форма эстетических противоречий, посредствующее звено междунесопоставимыми сторонами общечеловечески значимых противоречий, рациональнаяформа разрешения этих противоречий, посредствующее звено между сущностью икажимостью эстетического явления. Эстетические категории — «алгебраическая»(снятая) форма, обобщенно выражающая «арифметические» (конкретные) подробностиэстетических проявлений жизненных процессов.

Эстетическое,таким образом, не является ни онтологической, ни гносеологической, нипсихологической, ни какой-либо иной категорией, кроме как собственноэстетической, т.е. главной категорией науки эстетики, не сводимой ни к одной изуказанных дисциплин, но использующей их опыт и наработки в своих целях.Положенное вроде бы в основание данного определения понятие духовного наслаждения,т.е. чисто психологическая характеристика, не является сущностной основойэстетического, но лишь главным показателем, сигналом, знаком того, чтоэстетическое отношение, эстетический контакт, эстетическое событие имели место,состоялись.

В даннойработе мною были показаны основные исторически сложившиеся категории эстетики,которые в целом дают достаточно полное представление об этой науке,балансирующей на грани постоянного преодоления границ самого понятия науки.Главной категорией, фактически определяющей предмет эстетики, на что ужекосвенно неоднократно указывалось, является эстетическое.

Список используемой литературы

1.Бычков В.В. Эстетика: учебник. – М.: Гардарики, 2004. – 556 с.;

2.Кривцун О.А. Эстетика: учебник. – М.: Аспект Пресс, 2000. – 434с.;

3.Эстетическая культура / под ред. И.А. Коникова– М.: ИФРАН, 1996.–201 с.