Сочинение: Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур

Введение

Терпимость — социальный, культурный и религиозный термин,применяемый для описания коллективного и индивидуального поведения,заключающегося в непреследовании тех, чей образ мыслей или действий несовпадает с твоим собственным и вызывает твое неодобрение. Терпимостьподразумевает способность преследовать (наказывать) и сознательное решение неделать этого. Обычно данный термин применяется к ненасильственному поведению,основанному на достижении консенсуса, и употребляется в связи с проблемамирелигии, политики и морали.

В социологической перспективе понятие терпимостьподразумевает, что как нетерпимость, так и конформизм взращивают насилие исоциальную нестабильность. Терпимость в связи с этим превратилась в социальныйтермин для рационального обоснования необщепринятых способов поведения исоциального разнообразия. Терпимость означает, что люди терпят человека илисоциальную группу, чье отличие от окружающего большинства вызывает у нихраздражение.

Значение и необходимость соблюдение принципа терпимости вполитике подчеркнуто провозглашением Международного дня, посвященноготерпимости.

Важным вопросом при определении понятия терпимостиявляется вопрос о границах терпимости. Должно ли общество, исповедующеетерпимость, быть терпимым к нетерпимости? Не приведет ли это к разрушениюсамого общества или его жизненно важных институтов?

Сложно установить границы толерантности не толькоприменительно к разным обществам, но даже иногда в пределах одного общества.Например, современное преследование нацизма в Германии расценивается некоторымистранами как нетерпимость, тогда как в самой Германии сам нацизм считается ввысшей мере нетерпимым. Противоречивые вопросы в различных странах могут включатьотделение церкви от государства, гомосексуальность, употребление табака,алкогольных напитков или наркотиков, чтение неодобряемых политических трудов, атакже девиантное сексуальное поведение и уголовно наказуемые проступки.

Философ Джон Роулз посвятил главу в своей влиятельной ипротиворечивой книге «Теория справедливости» проблеме того, должно ли обществобыть терпимым к нетерпимости, и близкой проблеме прав нетерпимых членовобщества требовать терпимости по отношению к себе.

Роулз приходит к заключению, что общество в целом должнобыть терпимым, следовательно, к нетерпимости должно относиться терпимо, так какпротивоположная ситуация привела бы к несправедливости. Тем не менее, авторнастаивает на разумном праве самозащиты общества и его социальных институтов,которое преобладает над правом терпимости. Следовательно, к нетерпимостинеобходимо относиться терпимо, но лишь до тех пор, пока она не создает угрозуобществу.

В данной работе мы рассмотрим следующие проблемы:

Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпохуоткрытых границ и смешение культур.

1. Декларация принципов терпимости как утверждениенравственных ценностей в эпоху открытых границ и смешения культур

Декларация принципов терпимости утверждена резолюцией 5.61Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года.

статья 1 – Понятие терпимости

1.1 Терпимость означает уважение, принятие и правильноепонимание богато многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения испособов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания,открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость – этогармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, иправовая потребность. Терпимость — это добродетель, которая делает возможнымдостижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.

1.2 Терпимость – это не уступка, снисхождение илипотворство. Терпимость – это прежде всего активное отношение, формируемое наоснове признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при какихобстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на этиосновные ценности, терпимость должны проявлять отдельные люди, группы огосударства.

1.3 Терпимость – это обязанность способствоватьутверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма),демократии и правопорядка. Терпимость – это понятие, означающее отказ отдогматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные вмеждународных актах в области прав человека.

1.4 Проявление терпимости, которое созвучно уважению правчеловека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказаот своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободенпридерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Этоозначает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнемувиду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире исохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одногочеловека не могут быть навязаны другим.

Статья 2 — Государственный уровень

2.1 На государственном уровне терпимость требуетсправедливого и беспристранного законодательства, соблюдения правопорядкасудебно-процессуальных и административных норм. Терпимость также требуетпредоставления каждому человеку возможностей для экономического и социальногоразвития без какой-либо дискриминации. Отчуждение и маргинализация могут статьпричиной состояния подавленности, враждебности и фанатизма.

2.2 Для того чтобы сделать общество более терпимым,государствам следует ратифицировать существующие международные конвенции оправах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство сцелью обеспечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей длявсех групп и отдельных людей.

2.3 В интересах международного согласия существенно важно,чтобы отдельные люди, общины и нации признавали и уважали культурный плюрализмчеловеческого сообщества. Мир невозможен без терпимости, а развитие идемократия невозможны без мира.

2.4 Нетерпимость может принимать форму маргинализациисоциально наименее защищенных групп, их исключения из общественной иполитической жизни, а также насилия и дискриминации по отношению к ним. Какгласит Декларация о расе и расовых предрассудках, «все люди и группы людейимеют право отличаться друг от друга» (статья 1.2).

Статья 3 – Социальные аспекты

3.1 Терпимость как никогда ранее важна в современном мире.Мы живем в век глобализации экономики и все большей мобильности, быстрогоразвития коммуникации, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабныхмиграций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальныхструктур. Каждый регион многолик, и поэтому эскалация нетерпимости и конфликтовпотенциально угрожает всем частям мира. От такой угрозы нельзя отгородитьсянациональными границами, ибо она носит глобальный характер.

3.2 Терпимость необходима в отношениях, как междуотдельными людьми, так и на уровне семьи и общины. В школах, в университетах, врамках неформального образования, дома и на работе необходимо укреплять духтерпимости и формировать отношение открытости, внимания друг к другу исолидарности. Средства коммуникации способны играть конструктивную роль в делесодействия свободному и открытому диалогу и обсуждению, распространения ценностейтерпимости и разъяснения опасности проявления безразличия по отношению кнабирающим силу группам и идеологиям, проповедующим нетерпимость.

3.3 В Декларации ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудкахпровозглашается., что особые меры должны приниматься в целях обеспеченияравенства в достоинстве и правах отдельных лиц и групп людей везде, где этонеобходимо. В этой связи особое внимание следует уделять социально наименеезащищенным группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономическихусловиях, с тем чтобы предоставить им правовую и социальную защиту, в частностив отношении жилья, занятости и охраны здоровья, обеспечить уважениесамобытности их культуры и ценностей и содействовать, в особенности посредствомобразования, их социальному и профессиональному росту и интеграции.

3.4 В интересах решения этой глобальной задачи необходимыпроведение соответствующих научных исследований и налаживание контактов с цельюкоординации деятельности международного сообщества, включая анализ в контекстесоциальных наук коренных причин этого явления, принятие эффективных контрмер, атакже осуществление научных исследований и мониторинга, способствующихвыработке политических решений и нормативной деятельности государств — членов.

Статья 4 – Воспитание

4.1 Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждениянетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, вчем заключается их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этихправ, и с поощрения стремления к защите прав других.

4.2 Воспитание в духе терпимости следует рассматривать вкачестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрятьметоды систематического и рационального обучения терпимости, вскрывающиекультурные, социальные, экономические, политические и религиозные источникинетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы вобласти образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплениюсолидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и междуэтническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, атакже нациями.

4.3 Воспитание в духе терпимости должно быть направлено напротиводействия влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению кдругим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимогомышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральныхценностях.

4.4 Мы заявляем о своей готовности поддерживать ипретворять в жизнь программы научных исследований в области социальных наук ивоспитания в духе терпимости, прав человека и ненасилия. Это означаетнеобходимость уделения особого внимания вопросам повышения уровняпедологической подготовки, учебных планов, содержания учебников и занятий,совершенствования других учебных материалов, включая новые образовательныетехнологии, с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытыхвосприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческоедостоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать ихненасильственными средствами.

Статья 5 – Готовность к действию

Мы обязуемся поощрять терпимость и ненасилие, используядля этого программы и учреждения в областях образования, науки, культуры икоммуникации.

Статья 6 – Международный день, посвященный терпимости

В целях мобилизации общественности, и укрепленияприверженности и активизации действий в поддержку поощрения терпимости ивоспитания в ее духе мы торжественно провозглашаем 16 ноября ежегодноотмечаемым Международным днем, посвященным терпимости.

2.Терпимость или вседозволенность

«Терпимость» едва ли можно мыслить без «другого». Понятие«другой» обрело в последние десятилетие необыкновенную популярность, ставобъектом пристального внимания философов, культурологов и антропологов. Но изадолго до этого «другой» был предметом размышлений, по меньшей мере для тех,кого волновала проблематика терпимости. Ведь с самого начала терпимостьпонималась как одно из возможных отношений к другому. Вначале речь шла попреимуществу, если не исключительно, о религиозной терпимости, в дальнейшемсфера приложимости понятия «терпимость» начала расширяться. Сегодня приобсуждении общественных отношений или взаимоотношений между разными культурамиуже трудно обойтись без понятия терпимости в отношении другого, где в качестве«другого» может выступать другой человек, другая культура, другая религия ит.д. Пожалуй, недостаточно сказать, что понятие «другой» важно для пониманиятого, что такое терпимость. Скорее можно утверждать, что терпимость невозможнопомыслить без понятия «другой»: говорить о терпимости значит говорить о «моем»отношении к «другому». Почему же «другой» столь важен для понимания терпимости?Видимо, потому, что «другой» находится в отношении отрицания к моему «я», итерпимость – это не что иное, как попытка свести на нет разрушительное действиеэтого отрицания. Представляется совершенно очевидным, и вместе с темнеобыкновенно важным, что такое отрицание не может быть устранено начисто.Терпимость не уничтожает отрицание, она переводит его в такой «модус», вкотором это отрицание перестает иметь разрушительные последствия для нашеговыживания или процветания.

Вот почему терпимость можно определить как способпреодоления отрицания – перехода от отрицания как отношения между двумя противоположностямик их единству, снимающему их взаимное отрицание.

В результате мы можем говорить о двух аспектах: кактаковые, два «других» остаются взаимно противоположны, однако несмотря на этообразуют единство, в котором такая взаимная противоположность снята.

С точки зрения своего источника между двумяпротивоположными «другими» может быть двояким. С одной стороны, два «других»могут противостоять, отрицая друг друга, если их реально связывает нечто общее.Так противостоят друг другу два индивида одного биологического вида, делящиеобщие пищевые ресурсы. Точно так же противостоят друг другу в человекомобществе люди, обладая разными возможностями использовать общие ресурсы. Однакочеловек, в отличие от природных существ, умеет преодолевать это взаимное отрицаниедвух индивидов, основывая свое сосуществование на общем социально-экономическомустройстве. Такой переход от индивидуального к общему предполагает итерпимость, поскольку вытесняет взаимное отрицание на периферию отношений,замещая ее общим согласием, занимающим теперь центральное место.

С другой стороны, двое могут противостоять друг другу,если их реально не связывает нечто общее, однако они считают, что ононепременно должно их связывать. Так бывает, когда речь идет о религиозной илинаучной истине. Истина единственна, и если взгляды двух разняться, только один(или ни один) из них может быть прав, но никак не оба. Таким образом, двоеотрицают друг друга в своем отношении к истине. Если они принимают проблемувсерьез, не исключено, что такое противостояние выльется в насилие.Единственный способ справиться с ситуацией – заставить обоих поверить, что ихпротивостояние не имеет жизненно важного значения, а потому может должнопринять форму, не предполагающую уничтожения оппонента (мирное обсуждениеразногласий и т.п.). Такое мирное сосуществование двух разных пониманий истинынепременно должно быть основано на каком-то общем соглашении, которое заменялобы вытесняемое на периферию противостояние. Последнее соображение приводитданный случай к уже разобранному выше.

Подведем итог. Логическая структура понятия «терпимость»образована как переход от отрицания к его снятию. Это снятие достигаетсяблагодаря обобщению частного и образованию единства многого (первый случайотрицания). Когда такая стратегия непремлима по соображениям логики (второйслучай: истинно либо А, либо не-А, но никак не оба сразу), разрушительноеотрицание вытесняется на периферию и оставляется там, тогда как центр отдаетсяобщему соглашению о сосуществовании. Эта общая схема обосновывает многие, еслине все, современные теории, так или иначе связанные с понятием «терпимость».Когда говорят о «многоукладности культуры», неизменно подразумевают, что,сколько бы ни различались «точки зрения» разных культур, имеются некие общиепринципы, по поводу которых эти разные культуры обязаны прийти к согласию, кольскоро они желают сосуществовать. Такие принципы не обязательно многочисленны.Существенно лишь то, что в случае противоречия какой-либо специфическойустановке какой-либо культуры приоритет всегда должен отдаваться им, этимпринципам,-иначе «терпимость» превращается во «вседозволенность» и«попустительство», что приводит в конце концов к общему распаду общества. Этохорошо известное положение-не более чем следствие логической структуры отношенияединства и множественности, в котором множественное, будучи обобщаемо,неизбежно теряет часть своего многообразия, утрачивая некоторые извзаимно-несовместимых черт. Верно, что современные теории перераспределяютсоотношение между приоритетным общим и дозволяемой культурной спецификой вколичественном отношении в пользу последней и ставят цель, убедить нас в том,что стремление к завоеванию научной или религиозной истины не должно приводитьк подавлению оппонента, однако ничто из этого не меняет логическую структуруотрицания и его снятия благодаря терпимости.

3. Терпимость в понимании Николая Константиновича Рериха

В творческом наследии Николая Константиновича Рериха тематерпимости является одной из фундаментальных. Около сорока философских эссеНиколая Константиновича Рериха непосредственно связаны с принципом терпимости.В десятках очерков эта тема присутствует косвенно, ибо сопряжена с различныминравственными и духовными проблемами.

Концепция терпимости Н. К. Рериха имеет важнейшее значениев условиях, когда культурные и духовные принципы нивелированы проявлениямиличностного и группового эгоизма, выражающегося в войнах, преступлениях,терроризме и др. Писатель и философ первой половины ХХв. Э. Успенский с болью вдуше писал: «Какое ничтожное место в жизни среднего человека занимает мышлениеили искание истины!».

Терпимость как регулятивный принцип межличностных,межгосударственных, межконфессиональных отношений становится особенноактуальным в наше время, при трансформациях глобализирующегоя мира, когдасоприкасаются различные социокультурные традиции; при формировании новыхсоциальных структур и отношений, когда и общественные организмы, и отдельныеличности оказываются в сложнейших и нередко противоречивых системах отношении;в индивидуальной жизни – на пути духовного продвижения и совершенствованиякаждого отдельного человека. В этих условиях особо актуально, особо«повелительно обращение ко всему объединяющему».

Но для того, чтобы нравственная философия приобрела силу идейственность, она должна быть осознана, глубоко эмоционально прочувствована,-принята не только разумом, но, главное, сердцем. Как писал Н. К. Рерих, есличеловек «действительно существо общественное, а не дикий зверь» то для того,чтобы осознать жизненную необходимость нравственной философии, «нужно испытатьв себе все меры терпения и терпимости».

Согласно общепринятому определению, терпимость – это«способность мириться с кем-либо, чем-либо, относиться снисходительно к комулибо, чему-либо». Осмысление терпимости как проблемы и конституирование вкультуре традиции ее философской интерпретации связаны прежде всего с вопросамидуховной свободы личности в условиях разделения общества на классы, нации,религиозные и прочие группы, интересы которых постоянно сталкиваются между собойв конфликтах и требуют позитивного разрешения.

Эта категория является неизменным элементом понятийногоаппарата этики, выражая одно из важнейших моральных качеств, характеризующееуважительное отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведениюдругих людей.

Первоначально понятие терпимости связывалось сверотерпимостью. Однако оно имеет и иные оттенки, связанные с бережнымотношением к особенностям иных культурных норм, обычаев, традиций – в самомшироком смысле. В настоящее время, по мере усиления секуляризационных процессовв обществе, терпимость тем более расширила сферы своего влияния, выступаярегулятивным принципом взаимоотношений людей в контексте бесконечногомногообразия взглядов на мир, политических убеждений, моральных идеаловразличных народов Земли.

Терпимость как нравственный феномен значительно глубже,шире, душевнее, чем просто терпение или терпеливость, которые являются лишьначальными ступенями на пути к терпимости. Любовь миру, ко всем живым существамзерно терпимости прорастает и развивается в древо мудрости. Этой мысльюпронизаны все религиозно-философские учения человечества: индуизм, буддизм,христианство, суфизм и др. Через терпимость, уважительное отношение к другимрастет и гармонизируется сознание человека (так, Пифагор не принимал в своюшколу тех, кто не мог вместить в сознание пар противоположностей), расцветаеткультурная жизнь общества.

В творческом наследии Н. К. Рериха содержание многихнравственных категорий получило глубокое развитие. Основополагающим во всей егонравственной философии является учение о мощи мысли. Считая мысль действеннойсилой, он считал, что терпимость – это не просто этический принцип, номощнейший преобразователь жизни.

Терпимость предполагает воздержание от гнева, осуждения идругих негативных реакций сознания, которые углубляют и обостряют межличностныеотношения. Что же может сдержать гнев, осуждение? Именно терпимость, котораярождается на любви и стремлении к познанию.

В философско-этической концепции Живой Этики принциптерпимости является одним из фундаментальных нравственных канонов, которыйвыражен формулой «Господом твоим». Эта формула характеризует способностьчеловеческого сознания принять точку зрения другого человека, адекватно понятьдуховный уровень его развития и без осуждения, в любви и терпимости найти общиепути совершенствования.

Стремление человека принять и понять другого, проникнуть вценности его сознания- редчайший дар, который вырабатывается благодаря широкойсфере общения, обмену мнениями, опыту путешествий и изучения других культур.Именно терпимость поможет преодолеть неприязнь и различные условности исуеверия, которые накладывает на человека привычная среда обитания. Здесь ирасширение мировоззренческих рамок, и обогащение внутреннего мира, испособность учиться у других, и многое иное, положительно влияющее на атмосферудоброжелательства и уважения.

По мысли Н. К. Рериха, основная причина проявлениянетерпимости как антипода терпимости- невежество. Не может быть терпимымчеловек, чье сознание неразвито.

Невежество многолико. Самая ужасная и опасная форманевежества, как считает Н. К. Рерих, есть жестокость, перечеркивающаядоброжелательство, уважение и другие положительные качества. Она живет нетолько в «судах или около тронов и кафедр… она притаилась во многих очагахсемейной и общественной жизни». Именно болезнь ненависти разлагает и мучаетчеловечество на протяжение всей истории. Как писал Н. К. Рерих, «ужасномимолетное будет все построенное на ненависти и подозрении. Во лжи зарождаемоево лжи и погибнет». Нетерпимость есть род ненависти.

Но человек не рождается ненавидящим, — «это свойствоприобретается на многих примерах». Нетерпимость, агрессивность и всеаналогичные феномены являются состояниями кризисного сознания, сознания,зажатого в рамки неких жизненных условий, угнетающих человеческий дух,ограниченного суевериями и долгами (например, представлениями обисключительности собственной веры, избранности и пр.). Межличнастная неприязньпитается мелкими личными чувствами, обидами, лицемерием и всеми самодельнымичудовищами, порождаемыми предрассудками и суевериями. Нетерпимость в ееразличных формах, образующихся от невежества, порождает ложь, клевету, злоречиеи многие другие социальные пороки, распространяется, как дурман, средичеловеческих душ и препятствует нарастанию полезных действий.

В философии Живой этики здоровое сознание понимаетсянепременно как сознание нравственное. Следовательно, не может быть терпимымбольное сознание, не может быть терпимым больное общество.

Как отмечал в свое время Д. Дидро, «нетерпимость всегдавраждебна истине и выгодна лишь лжи. Истина любит критику, от нее она тольковыигрывает; ложь боится критики, ибо проигрывает от нее». Угрожающее звучитприведенное в статье Н. К. Рериха «Эрден Мори» предсказание монгольского мудреца:«Наступит время, когда истина уступит место лицемерию». Но в нравственных идуховных силах человечества не допустить этого. Ибо, как полагает Н. К. Рерих,«сущность людей в основе своей добрая».

Всю историю человечество учится терпимости и другим культурнымпринципам организации жизни. Путем реализации этого принципа решалось самыеблагородные задачи.

Именно почитая и уважая другие традиции, обществоразвивается в мире и добре, творчестве и взаимообогащении.

Так было в Древней Греции периода классики, с егопрезумпцией вариабельности мысли, допускающей сосуществование разных и поройвзаимоисключающих традиций в политике, религии, философии,- в культуре кактаковой.

Индийская история философии и религии также являетмногочисленные примеры терпимости. Сама традиция индуизма, не породившая единойцеркви и вероучительного канона, реализует себя посредством параллельногоразвития различных направлений и школ, рассматриваемых как возможные путидуховного самосовершенствования, каждый из которых может быть избран тем илииным человеком – в зависимости от индивидуальных особенностей. ПоследователиШанкары учили терпимости. Великий правитель династии Моголов Акбар строил своюсоциальную доктрину на принципе универсальной религии «дин», и под сводамипостроенного им храма равно почитались все религии и их Наставники.

Терпимость к суждениям оппонента выступает нормотивнымтребованием ведения дискуссии в буддизме. В целом в буддизме принцип терпимостивыражен в высоком идеале Бодхисаттв, сострадающих всем «омраченным сознаниям» вмире и принявшим на себя подвиг помощи всем живым существам на путиосвобождения от страданий и несовершенства. Будда учил:! Почитай свою веру и неклевещи на веру ближнего». Это принцип вмещающего сознания.

В Китае принцип терпимости широко проявился в эпоху Хань,когда существовало около ста философских школ и имели место первые попыткиобъединения даосизма, конфуцианства и буддизма. В конфуцианстве идеалблагородного правителя – мудрый руководитель, справедливый и терпимый. Дляфилософской культуры Китая также характерна такое социально-религиозноепонятие, как «се цзяо», в основе которого веротерпимость и синкретичность. Егоолицетворяют следующие максимы: «Пять учений ( даосизма, конфуцианства,буддизма, христианство, ислам) сходятся воедино», «Слова Будды, Лао-Цзы иКонфуция не отличаются от мудрости Христа и Мухаммада, а мы верим всеммудрецам».

Христианское учение воплощает принцип терпимости черезпример жизни самого Христа. В Евангелии этот принцип выражен словами, полнымивнутренней силы: «…не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,обрати к нему и другую… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

В таинстве покаяния и учении о прощении грехов – та жеидея терпимости ко всем заблудшим душам, ко всем страждущим сознаниям. Принциптерпимости ярко выражен в притче о падшем. К святому отцу пришел монах ипокаялся: «Пал я, отче». «Вставай»,- был ответ. Так было и во второй и в третийраз. И когда павший пришел и вновь услышал бодрое «вставай», то спросил вудивлении: «Отче, сколько же раз можно вставать?» Ответ был: « Сколько падаешь,столько и вставай. Главное – подняться». В притче выражен не только принципмужественного преодоления своих недостатков, но и принцип терпимости ко всемнесовершенным деяниям ближнего.

Суфийский философ, мистик и поэт Хазрат Инайят Хан таквыразил важность принципа терпимости и других духовных качеств: суфий «ведетпостоянную работу с нафсом (невежеством-В. Л.), корнем любой дисгармонии иединственным врагом человека. Побеждая этого врага, человек обретает власть надсамим собой; и это приносит ему совершенное владение всей Вселенной, потому чтостена, стоявшая между ним самим и Всемогущим, разрушена. Нежность, мягкость,терпимость и всепрощение суфий считает атрибутами, создающими гармонию каквнутри души самого человека, так и в душе другого. Высокомерие, гнев, порок,привязанность, жадность и ревность являются шестью основными источникамидисгармонии».

Реализация принципа терпимости важна для того, чтобыизбежать трагедий и заблуждений, которые порождают целую цепь тяжелыхпоследствий. Взаимная забота и помощь являются истинным украшением историичеловечества. «Всеми священными писаниями заповедано помогать безотносительно»,-пишет Н. К. Рерих.

Можно образно представить историю человечества как своегорода древо познания и эволюции. Для дерева дороги все ветви. Каждая украшаетего.

Реализация принципа терпимости невозможна без искренности,то есть без сердечности и открытости, а также без добровольности,доброжелательности, любви, взаимопомощи и уважения друг к другу. Этот принципосновывается на обратной связи между субъектами общества, диалогичности ихотношений, реализуясь лишь в полноте ее. Диалогичность означает, что всестороны, вступающие во взаимодействие, искренне открыты друг другу, готовыуслышать и понять мнение другого, решать проблемы в совместности усилий иобоюдном продвижении по пути познания.

В терпимости вырастают великие духовные качества прощенияи неосуждения. Терпимый человек исполняет труднейшие из вечных нравственныхзаповедей. «Цветы прощения прекрасны, а сад обид- зрелище весьмаотвратительное».

Терпимость свидетельствует о воспитании человека, егоспособности к широкому восприятию жизни. Как писал Н. К. Рерих, «все самоцветыпрекрасны – каждый в своем преломлении и в своем сверкании».

Согласно философской концепции Н. К. Рериха, терпимость,как и все положительные качества человеческой души, оформляется и развиваетсяблагодаря своей фундаментальности онтологической укорененности вБеспредельности. Беспредельность – базовая категория философской онтологии Н.К. Рериха. Это понятие, являясь синонимом Абсолюта, Божественного начала,Непознаваемого и имея религиозно-философские коннотации, в рериховскойфилософии осмыслено рационально (например, как учение о бесконечности в высшейматематике или учение о Вселенной в астрофизике). Его содержание семантическиобъединяет внутренние духовные способности человека с бесконечными потенциямимироздания и многообразными возможностями их реализации: « Нет радости внебеспредельности. Нет радости в конечном. Радость есть беспредельность, но нужножелать познать беспредельность».

Терпимость сродни неисчерпаемости, утверждает художник,приводя изречение Христа: « У Бога домов много». Не будет нетерпимым тот, ктоосознал неисчерпаемость и неистощимость духа. «Источник духа неисчерпаем,-говорит Н. К. Рерих. – Но он будет неисчерпаемым в осознании его. Дух вечный,неизносимый, нерастрачиваемый питает все энергии. Но опять-таки для этогодейства дух должен быть осознан». Таким образом, неисчерпаемый творческийпотенциал лежит в основе эволюции человеческого сознания, ускоренного вбеспредельности, но он должен быть осознан человеком.

По словам Н. К. Рериха, «…всякая невежественнаяограниченность прямо противоречит беспредельности». Поэтому воспитаниетерпимости может быть рассмотрено и как своего рода расширение сознания.

Терпимость есть дорога к благодати, к возвышенномусостоянию духа, преображающему сознание. Как пишет Н. К. Рерих, «благодать-пугливая птица», потому человек недоброжелательному, раздражительному,подозрительному, обозленному недоступны высшие сферы гармонии.

Процесс познания основан на новых открытиях и освоениимира. Истинное познание в философии Н. К. Рериха связано с понятием вмещения,которое характеризует способность сознания к постоянному осмыслению нового ирасширения знаний. «Бесконечны пути совершенствования и устремления», а потомувмещение и терпимость теснейшим образом связаны между собой. Вмещениехарактеризует широту сознания, добросердечие и способность применять в жизниканон «Господом твоим»- общаться с человеком по его сознанию.

Терпимость чрезвычайна важна и в межличностных отношениях,и в широких социальных контекстах. О роли терпимости в общественном развитииразмышляли многие философы. Д. Дидро в своих письмах «О терпимости» стремилсяобосновать социальную форму свободного и справедливого общества, опирающегосяна теорию «общественного договора» и «просвещенного государя».

Философ Р. Кук пишет, что терпимость является основой дляединства народа; в своем учении он обосновывает терпимое отношение к другимверованиям, учениям, атеизму, космополитизму и т. д.Приведем его рассуждение поэтому вопросу: «Единство… народа невозможно, когда различные группы в нем из-заразной идеологии отдаляются настолько далеко друг от друга, что теряют общуюпочву, теряют основу для взаимопонимания. И точно так же оно невозможно, когдаодна группа пытается навязать свою идеологию другим. Реальной базой единстваможет быть только терпимость. Терпимость работает следующим образом: по сколькуя проявляю уважение тем идеям и тем ценностям, за которые борется мой оппонент…постольку я могу найти с ними общий язык. Если я отрицаю эти ценности, товместо диалога возникает просто расхождение. Когда же я говорю: я уважаю ипризнаю твою ценности, но считаю, что их следует реализировать не так, как тыэто делаешь, а по другому- по пути, который предлагаю я – тогда возникает возможностьобсудить, как на самом деле следует реализировать эти ценности, это истинныйдиалог. Но первое, что нужно сделать – договориться о том, что у нас одинаковыеценности. И тогда, не смотря на то, что образ жизни у нас различный, мы неудалимся друг от друга слишком далеко и останемся единым народом».

С позиции философии Живой Этики, социальная терпимостьявляется необходимой ступенькой на пути достижения истинного единства.Объединение народов «должно быть добровольно», констатирует Н. К. Рерих.Добровольность и единство- залог справедливого построения общественной жизни. Всоциальном плане примером терпимости может служит государственное образование,в котором соборности объединены сотни народов, а значит, и сотни психологии;достижение духовного единства предполагает более высокий уровень развитияобщества, — этот путь единения основан на высоких принципах духовного развития,идеи гармонизации сознаний и единения жизненных ценности.

Согласно Рериховской философии, одним из фундаментальныхпроявлений универсального принципа являются гармонии мужского и женского Начал.Социальная гармония полагается не возможной без равноправия женщины. По мыслиН. К. Рериха, активное участие женщины в социальных процессах приводит кразвитию терпимости в обществе. « Женщина – символ терпимости».

Говоря о путях укрепления и развитии терпимости какФеномена социального, Н. К. Рерих указывал, что « …оздоровление жизни должнопроизводиться, по истине, всеми мерами». Каждый человек должен получитьвозможность для творческого самовыражения, чтобы переплавить негативные энергиисозидательными мыслями творчества.

Развитие терпимости, имеющее первостепенное назначениерешении многих социальных проблем, Н. К. Рерих предавал огромное значениеКультуре с « большой буквы» как могул люди совершенствоваться? Лишь укрепляя иразвивая все условия культуры… Именно высокая внешняя культура дает импульсдля приумножения духовных ценностей человечества, для расширения основ,благодаря которым люди могут совершенствоваться. В чистой, достойной,культурной атмосфере сводятся к минимуму невежественной явление жизни:нетерпимость, жесткость, клевета и др. В этом контексте Н. К. Рерих говорит овсеобъединяющем языке искусства, столь многим дающим для достижениявзаимопониманий между представителями разных традиций и между различными народами.

Поскольку терпимость предполагает широту взгляда,постольку ее развитию в определенной мере ( как открытие возможностейознакомиться иными взглядами и традициями) способствует « развитие путейсообщения», то есть, говоря современным языком, прогресс в сфереинформационного обмена масс-медиа-технологий. Воплощение в общественной жизнипринципа общедоступности знаний будет способствовать рассеванию невежества,продлению незнания, укрепления дружеских отношений. Однако все сторонняяинформативность необходима, но недостаточно для формирования подлиннойтерпимости. Для духовного развития человечества важнейшим является развитиесердечности. Об этом многократно пишет Н. К. Рерих, утверждая принципсердечности как ведущей «пылайте сердцами, творите любовью!» — в этом духовноезавещание мыслителя.

В принципе терпимости заложены основы для реализациивеличайшей по своему гуманизму задачей, стоящей перед человечеством, котораявыложена известной формулой: мир во все мире. Н. К. Рерих неоднократноповторял, что среди лучших мыслителей человечества особо сияет и всегда будетсиять мысль о «мире всего мира»: « все религии, все верования в своихвыражениях запечетливают это моление. Великими трудами и борениями слагаетсямир во всем мире». И терпимость к инакомыслию, терпимость к иному народу,терпимость человека к человеку имеет большое значение в этом миротворческомпроцессе.

Если в межличностном контексте терпимость вырабатываетсячерез стремление в дружбе и сотрудничестве, то в широком контексте вмеждународном отношение основой в миротворческих процессах является культура,освоение высших – общечеловеческих- ценностей, которые есть основа решимости всамом широком мировом масштабе.

Н. К. Рерих известен как великий борец за мир. Егопрактические усилия в этой области воплощены в Международном пакте охраныкультурных ценностей ( известном как Пакт Рериха). Идеи Пакта являютсяпостоянным выражением истинной терпимости между народами и государствами. Терпимыйчеловек, осознавший культурное наследие всех народов как общечеловеческоедостояние, не будет разрушительным в культурных ценностей, истинных духовныхбогатств человечества. Предложенный Н. К. Рерихом Знамя Мира как охранный знакКультуры, специализирующий единство прошлого, настоящего и будущего, непозволит распознать чужую культуру, то есть то, что составляет душу другогонарода. И истинная культура, истинная терпимость не знают национальных,религиозных и всех иных границ.

Сложен и многообразен путь развития человечества.Выявление истинных ценностей, которые легли бы в основу дальнейшего развитиякаждого человека и человечества в целом, является и сейчас не менее актуальным,чем две тысячи лет назад. Прогресс человеческого общества идет бурными темпамии с каждым годом открывает все новые возможности и бесценные силы, которыепомогают в освоение, как окружающего пространства, так и познании человеческойприроды.

Заключение

Терпимый человек способен услышать другого человека,понять иное сознание. Терпимость- это не призыв вседозволенности, а мудроеруководство в духовном совершенствовании, диалог «по сознанию».

С терпимость тесно связаны все позитивные нравственныекачества. Именно терпимость позволяет судить о широте взгляда человека, обуровне его культуре, о его сердечности, чуткости и внимательности. Принциптерпимости важен для создания атмосфера плодотворного сотрудничества междулюдьми на всей планете.

В условиях глобализирующегося мира, когда различныенациональные, религиозные и другие традиции приходят в тесное взаимодействие,особенно важно помнить о терпимости друг к другу, о тех общечеловеческихценностях на которых должно быть основано единство человечества.

В настоящее время можно говорить о возникновение целогоряда философских концепций, пытающихся синтезировать богатый опыт разнообразныхкультурных традиций и стремящихся построить единую – и идеальную- философию.Особое место в этой традиции занимает философия Живой Этики, содержательна иаксиологически укорененная в культурных традициях Запада и Востока.

Творческое наследие семьи Рерих, общественная деятельностьсамого Н. К. Рериха по защите культурных ценностей являет пример такого«понимающего» и синтезирующего миротворчества, алмазной гранью которогоявляется философское осмысление космического единства человечества.