Сочинение: Эстетика церемоний и ритуалов в эпоху Возрождения

КОМИТЕТ ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ

АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ имени А.С. ПУШКИНА

факультет экономики и инвестиций

кафедра экономики и управления

РЕФЕРАТ ПО ЭСТЕТИКЕ

на тему: ЭСТЕТИКА ЦЕРЕМОНИЙ ИРИТУАЛОВ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Выполнила:студентка 3 курса

заочной формы обучения

Бочкарёва Светлана Сергеевна

Научный руководитель:

Дорофеева Валерия

Александровна

Бийск 2010

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Чайная церемония

1. Чайное действо нарассвете

2. Чайное действоутром

3. Чайное действоночью

4. Чайное действо сосластями

5. Чайное действовне определенного времени

ГЛАВА II. БРАЧНАЯ Церемония

1. Обряд публичногоразделения ложа

ГЛАВА iii. Полонез, как церемониальный танец

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Эстетика —наука о чувственно-ценностном отношении человека к миру и способах егодуховно-практического освоения. Универсальность эстетического отношения и сферыэстетического опыта: природа, культура, общество, человек. Триединство предметаэстетики: субъект — объект — ценность.

Из-запереходного характера эпохи Возрождения хронологические рамки этогоисторического периода установить довольно трудно. Если основываться на чертах(гуманизм, антропоцентризм, модификация христианской традиции, возрождение античности),то хронология будет выглядеть так: Проторенессанс (конец XIII – XIV вв.),Раннее Возрождение (XV в), Высокое Возрождение (конец XV – первые тридесятилетия XVI в), Позднее Возрождение (середина и вторая половина XVI в).

Термин«Возрождение» (Ренессанс) появился в XVI веке. Еще Джордано Вазари –живописец и первый историограф итальянского искусства, автор прославленных«Жизнеописаний» наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих(1550 г) писал о «возрождении» искусства Италии. Это понятие возниклона основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласнокоторой эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварстваи невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классическойкультуры. Историки того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее вантичном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Если наиболеепоказательной страной для изучения западноевропейского средневековья являетсяФранция, то в эпоху Возрождения такой страной может служить Италия. Причем, вИталии термин «Возрождение» имел первоначальный смысл – возрождениетрадиций античной культуры, а в остальных странах Возрождение развивалось какпрямое продолжение готической культуры в сторону усиления мирского начала,отмеченного становлением гуманизма и ростом самосознания личности.

Эстетика Возрождениясвязана с тем грандиозным переворотом, который совершается в эту эпоху во всехобластях общественной жизни: в экономике, идеологии, культуре, науке ифилософии. К этому времени относятся расцвет городской культуры, великиегеографические открытия, безмерно расширившие кругозор человека, переход отремесла к мануфактуре.

В эпоху Возрожденияпроисходит процесс коренной ломки средневековой системы взглядов на мир иформирование новой, гуманистической идеологии.

Гуманистическая мысльставит человека в центр вселенной, говорит о неограниченных возможностяхразвития человеческой личности. Идея достоинства человеческой личности, глубокоразработанная крупными мыслителями Возрождения, прочно вошла в философское иэстетическое сознание Ренессанса. Выдающиеся художники того времени черпали изнее свой оптимизм и энтузиазм.

Отсюда полнота развитияличности, поражающая нас всесторонность и универсальность характеров деятелейВозрождения.

В этот период происходитсложный процесс формирования реалистического мировоззрения, вырабатываетсяновое отношение к природе, религии, художественному наследию античного мира.Конечно, было бы неверным считать, что культура Возрождения окончательно преодолеваетрелигиозное мировоззрение и порывает с религией: негативное отношение к религиичасто сочетается с возрождением интереса к религии и различным мистическимидеям. Но вместе с тем, очевидно, что в эпоху Ренессанса происходит усилениесветского начала в культуре и искусстве, секуляризация и даже эстетизациярелигии, которая признавалась лишь в той мере, в какой становилась предметомискусства.

Не следует думать, чтоидеи эстетики Ренессанса развивались только в Италии. Можно проследить, каксхожие эстетические концепции распространялись и в других странах Европы, вособенности во Франции, Испании, Германии, Англии. Все это свидетельствует, чтоэстетика Ренессанса была общеевропейским явлением, хотя, конечно, специфическиеусловия развития культуры в каждой из этих стран накладывали характерныйотпечаток на развитие эстетической теории.

Чайнаяцеремония возникла под влиянием эстетики и философии дзен-буддизма и стремиласьпротивопоставить настроению безысходности поклонение Красоте.

В тевремена властители из военного сословия и богатые торговцы, собираясь дляполитических и торговых дискуссий, часто пользовались случаем для того, чтобыподать чай. Считалось утонченным удовольствием сидеть на досуге в тихой чайнойкомнате, отстранившись от жизненных забот и волнений, и внимать звукам воды,кипящей на жаровне. Великий учитель Сэн-но-Рикю возвел чаепитие в искусство. Онсмог развить искусство чайной церемонии в том виде, в котором он это сделал,отчасти из-за существовавшего вышеупомянутого социального фона.

В XV—XVIвв. чайная церемония превратилась в своеобразный ритуально-философскиймини-спектакль, в котором каждая деталь, предмет, порядок вещей имели своеособое, неповторимое значение.

Сегоднячайная церемония — это наиболее самобытное, уникальное искусство. Она играетважную роль в духовной и общественной жизни японцев уже на протяжениинескольких веков. Со временем ритуал проведения чайной церемонии канонизировался,заданными стали последовательность действий и поведения. Уже войдя в простыедеревянные ворота, гости погружались в особый мир, оставляя за спиной всемирское и в молчаливой сосредоточенности подчиняясь лишь законам действа.

К эпохеВозрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на добровольномсоюзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зрения набрак, появились новые духовные и сексуальные веяния.

Напротяжении IV и V веков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племенварваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды.Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, асупружеская неверность, как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом.Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажуневест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существуетради семьи, ради сексуального и экономического удобства.

Спереходом от племенной к национальной общности, по мере усиления королевскойвласти, феодальные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в томчисле и право, принимать решение о браках своих вассалов и смердов.

Средниевека овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфере ситуация выгляделаследующим образом: рыцари должны были жениться на дамах своего круга. Посуществу брак был социально-экономической сделкой: с одной стороны девушка«продавала» свою девственность, целомудрие, с другой — мужчина брал на себяобязательства содержать и обеспечивать ее и будущих детей. Для аристократиибрак был политическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние имогущество. То же самое отношение к браку существовало и среди цеховых мастеровсредневековых городов и среди купечества.

Представленияо серенадах требуют уточнения в том плане, что их, как правило, распевали подокном чужих жен. Но в то время как женатый мужчина пел под окном чужой жены,под окном его собственной жены мог находиться другой. Представление отрубадурах средневековья неплохо совмещается с образом рогоносца.

Ренессанс,по существу своему революционная эпоха, стал «совершенно исключительным векомпламенной чувственности». Вместе с идеалом физической красоты, и как егоследствие, в идеал была возведена производительность, плодовитость. Другимисловами «Высшими добродетелями считались вулканические страсти у обоих полов. Иметьмного детей, приносило славу, и было обычным явлением, не иметь их считалосьнаказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко».[1]

Танец —один из самых древних видов искусства. Сколько существует человечество,столько оно и танцует. Наскальные рисунки, относящиеся к 8—6 тысячелетиямдо н. э., изображают сложные хореографические композиции ритуальныхтанцев. Тогда танцы носили анимистический характер, то есть их сюжетыскладывались на основе наблюдений за животными: образнои выразительно передавались повадки зверей и птиц.У североамериканских индейцев до сегодняшнего дня сохранился танецбизона, у китайцев — павлина, у якутов — медведяи т. п. Постепенно танец становился неотъемлемой частьюпрактически всех обрядовых церемоний, сопровождавших человека от рождениядо смерти. Ритуальные пляски объединяли соплеменников, вдохновлялина достижение общей цели. Например, перед началом охоты наши предкиисполняли специальный танец, который не только оттачивал охотничьи приемыи навыки, но и укреплял уверенность в успехе. Историческитанец использовался людьми как часть религиозных ритуалов и общественныхпраздников. Доказательства этого обнаруживаются во многих документах доисторическойэпохи. Вероятно, придворные танцы существовали столько же, сколько королии королевы. Многообразие танцевальных форм включало в себя народные,социальные, бальные, религиозные и экспериментальные и другие формы.Крупной ветвью этого искусства был Театральный Танец, возникший в ЗападномМире. Корни современного балета, танца, который все мы знаем, уходят воФранцию шестнадцатого века — Эпохи Возрождения.

I. Чайная церемония

Этот ритуал на протяжении столетий в практически неизменном виде исполняютпочти в каждом японском доме. Девушки еще в школе запоминают основы старинногоискусства. Умеют проводить чайную церемонию и многие мужчины. Сами японцысчитают, что суть чаепития выражается в трех взаимосвязанных понятиях: отдых,гостеприимство, утешение. Человеку, вошедшему в жилое помещение, обязательнопредложат чашку чая. В офисах существуют специальные комнаты, где в десятьчасов утра и в три часа пополудни для чаепития собираются все сотрудники.

Это строго расписанный ритуал, в котором участвует мастер чая (человек, которыйзаваривает и разливает чай) и остальные участники церемонии. По существу мастерчая — это жрец, совершающий чайное действо, остальные — приобщающиеся к нему. Укаждого свой определенный стиль поведения, включающий как позу при сидении, таки каждое движение, вплоть до выражения лица и манеры речи.

Во время чаепития произносятся мудрые речи, читаются стихи, рассматриваютсяпроизведения искусства. Для каждого случая с особой тщательностью подбираютсябукеты цветов и специальная посуда для заварки напитка. Классический ритуалчаепития совершается в специальном садовом домике — тясицу. Участники чайнойцеремонии проходят к павильону, где проводится чаепитие, по дорожке из камнейчерез маленький сад. В саду возвышаются каменные фонари и просто лежат камни,поросшие мхом. Камни на дорожке должны быть положены как бы случайно, каждый нанекотором расстоянии от другого. Человек, вступающий на выстланную крупнымкамнем дорожку, ведущую к чайному домику, оставляет в этот момент все свои мирскиезаботы и сосредоточивается на ожидающей его церемонии. По мере спокойногопродвижения к домику сосредоточение усиливается. Этому способствует старыйфонарь, тусклый свет которого освещает дорожку в вечерние и ночные часы,камень-колодец, в выдолбленном углублении хранящий воду для омовения рук иполоскания рта. На таком сосуде-колодце лежал маленький ковшик из бамбука сдлинной ручкой. Каждый гость был обязан омыть руки, лицо, прополоскать рот,затем омыть после себя ручку ковшика.

Сосуды с водой — непременная деталь не только чайного сада, но и любогохрама. В саду обычно растут сосны, кипарисы, бамбук, вечнозеленый кустарник. Всеэлементы сада чайной церемонии призваны создавать особое настроение сосредоточенностии отрешенности.

1. Чайное действо нарассвете

«Чаепитие на рассвете проводят в феврале и марте, т.е. в холодное времягода такие церемонии называют также чаепитиями при оставшихся (зажженных) фонарях,« при оставшейся луне», на исходе ночи».

Гости собираются в помещении для ожидания в промежутке между четырьмя ичетырьмя тридцатью утра.

После того, как гости войдут в чайную комнату, хозяин выносит им рисовыелепешки с фасолевой пастой и имбирную настойку на рисовой водке саке. Затем, неспеша, приготавливает жидкий чай. Участники церемонии ведет между собойнеторопливую беседу. На этом заканчивается первый этап церемонии, который называется«ранним чаем».

Затем гостям подается угощение кайсэки, причем ко времени, когда вкомнату вносится поднос с блюдами, уже начинает светать. В заключение гостямподают сласти. Далее устраивается перерыв-накадати.

После первого перерыва действо развертывается по стандартным правилам:питие «густого чая», церемония « последнего угля», питие «жидкого чая». Необходимымусловием проведения чайного действа на рассвете, считается, высокое мастерствохозяина и наличие известного опыта участия, в такого рода чаепитиях уприглашаемых гостей.

2. Чайноедейство утром

Утренние чаепития устраиваются летом и ранней весной (с середины июля досередины сентября). Главная задача хозяина — дать гостям ощутить вкус чайногонапитка до наступления жары.

Гости вступают на росистую землю в шесть или шесть тридцать утра. Церемонияпроводится в том же порядке, что и в каноническом варианте, однако пропускаетсяритуал «последнего угля»: после «густого чая», сразу же приготавливается«жидкий чай».

3. Чайноедейство ночью

Чаепитие такого рода устраивается в холодное время года (с серединыноября до середины февраля). Чаепитие начинается обычно в шесть часов вечера,когда уже темнеет. Вечернее время и холод накладывают отпечаток на ритуалприема гостей.

Гости собираются в помещении для ожидания и вместе с горячей водой им подаетсяимбирная настойка из саке, питие которой должно согреть участников церемонии.

В начале чаепития хозяин готовит для гостей большую чашку жидкого чая, котораяпередается по кругу. Каждый гость отпивает некоторое количество, для того,чтобы согреться.

Во время перерыва гости согревают себя специальными грелками для рук. Сигналомдля возвращения гостей в чайную комнату является удар в особые без языка,колокола.

4. Чайноедейство со сластями

Называется также «чайное действо после еды» — устраивается после еды в любоевремя года. Гостям подается светлый бульон, саке, легкие закуски и сласти, апосле перерыва готовится «густой чай» и «жидкий чай». Церемония «последнегоугля» опускается.

5. Чайноедейство вне определенного времени.

Чаепитие такого рода организуется спонтанно, без предварительного приглашениязаранее выбранных гостей. Намерение устроить чаепитие возникает во времявстречи друзей или коллег, что обуславливает достаточно свободное распределениеролей в подготовке проведения чаепития: один его участник готовит бульон,другой занимается подбором и установкой цветов. В таком случае все гости должнызаранее знать правила организации чайного действа. Церемония чаще всегопроводится по следующей схеме: ритуал «первого угля» — поднесение сластей — перерыв- накадати — питие «густого чая»- поднесение закусок-кайсэки — ритуал «последнегоугля» — питие «жидкого чая».

В наше время искусством чайной церемонии в основном занимаются женщины.Сейчас нередко чайная церемония проводится не только в чайных павильонах, но ив одной из жилых комнат дома; часто чайной церемонии предшествует угощение.Однако неизменным остается дух чайной церемонии: стремление создать обстановкудушевности, отойти от суетных, повседневных забот и дел. По-прежнему чаепитие —это время для бесед о прекрасном, об искусстве, литературе, живописи.

II. БРАЧНАЯЦЕРЕМОНИЯ

Брачная церемония в эпоху Возрождения была достаточно простой. Церковное венчание еще не былообязательным для того, а чтоб брак считался законным, довольно было простогообещания, договоренности. В это время брак рассматривался больше как деловаясделка, а не единение 2-ух сердец либо религиозное действо. Потому большаячасть обычаев проходило публично и официально.

К примеру, в Германии для заключения брака, было достаточно взаимного согласияжениха и невесты, ни согласия родителей, ни брачного договора. После ритуалапубличного разделения ложа, брак считался состоявшимся.

1. Обряд публичногоразделения ложа

Этот обряд был обширно распространен как в среде аристократии, так и у простолюдинов.Жених привозил невесту с приданым к себе домой, вносил двуспальную кровать,укладывал невесту в постель в присутствии свидетелей, ложился рядом и целовалеё. Так он символически утверждал главную цель брака – появление наследников.

Брачное ложе считалось «мастерской любви» и его освящению священникомпридавали огромное значение. Он накладывал благоволение Божие, чтоб рождалисьздоровые детки.

У аристократов брак носил больше условный характер, преследуя политическиевыгоды. Молодожены могли совершенно не видеться до брака, а в обряде общественногоразделения ложа вместо жениха мог принимать участие его посланник.

Физическая близость– высшее проявление любви, так считалось в эпоху Возрождения, и законы природыставили выше всех других. Перед дверью спальни новобрачных частенько гости пелиэротические песни, неравные брачные союзы заключались очень редко, ведь основойбака было физическое удовольствие, которые супруги просто должны были даритьдруг другу. Матери стремились отыскать своим дочерям в мужья самых неутомимых истрастных юношей.

Свадьба и в эпоху Возрождения была семейным праздником, на который приглашали всехродственников до седьмого колена, а праздновать могли от нескольких дней донескольких недель. На свадьбе много ели, много пили и шутили, при этом всешутки носили грубый эротический характер, однако тогда это было явлением привычным.

Самой популярной и самой необыкновенной традицией на свадьбах были танцы, которые заключались в дикихпрыжках, в бешеном кружении и вращении. Они вполне раскрепощали танцоров иногдадо наготы. Пляска была самым излюбленным занятием на свадьбах в эпохуВозрождения, наряду с играми, песнями и хороводами, которые не проходили безлегкого эротизма либо откровенного сладострастия, однако без них простонемыслим дух самой эпохи Возрождения.

III. Полонез, как церемониальный танец

Полонез — торжественный бальный танец-шествие. Его прототип — народныйпольский танец степенного, торжественного характера. В народном быту — 4-дольный, в процессе эволюции преобразился в 3-дольный. Постепенно стал танцемаристократии, потеряв свою простоту. В шляхетской среде сначала танцевалсятолько мужчинами и приобрел черты уверенной, спокойной, воинственнойгорделивости: "… не скоро, но важно танцевать его следует".

Шаг Полонеза, изящный и легкий, сопровождался неглубоким и плавнымприседанием на третьей четверти каждого такта. Танец воспитывал стройностьосанки, умение изящно и с достоинством «шествовать». В реальноститанцевального быта Полонез исполняли по-разному: "… одни совсем непридерживались правил; другие прибавляли свое; иные ни своего, ни чужого неделали, потому что не танцевали, а ходили в такт; производили шарканьем ногнеприятный шум...". Полонез составлялся из трех шагов — эта простотаисходной фигуры способствовала его распространению во всех странах Европы. ВоФранции Полонез стал придворным танцем в 16 в., а в России был известен еще вдопетровское время. Полонез был первым европейским танцем, бытующим в боярскойРуси. О «степенных польских танцах» при дворе Алексея Михайловичаупомянул Я. Штелин. Полонез был популярен в начале 18 в., его танцевал Петр I иего окружение. В эти годы русский вариант Полонеза отличался отобщеевропейского большей сдержанностью, степенностью. Некоторые иностранцы, вчастности принцы гессенские, танцевавшие другие, более сложные танцы«довольно хорошо», будучи в 1723 при русском дворе, со сравнительнопростым «польским никак не могут совладать».

Особой разновидностью Полонеза являлся церемониальный свадебный танец,сочетающий поклоны, степенное шествие пар и собственно танец. С него начиналисьи им заканчивались дворянские свадьбы. Сохранились сведения о церемониальныхтанцах в 1721: 29 сент. на свадьбе П.Мусина-Пушкина; 12 ноя. на свадьбеМатюшкина и др. аристократов. Церемониальный танец не исключал обычногоПолонеза, который следовал после: так было, например, на свадьбе кн. Репнина,кн. Ю.Трубецкого в 1721.

Прощальный танец несколько отличается тем, что его танцевали,«во-первых, не три, а пять пар; во-вторых, что маршал со своим жезломтанцует впереди, и все должны следовать за ним и, наконец, в-третьих, тем, чтопольский начинается тотчас же». Во время танца все шаферы держат в рукахвосковые свечи, с которыми обыкновенно провожают танцующих в спальню невесты.Церемониальные танцы предполагали особый порядок танцующих. Обычно ониоткрывались тремя парами: маршалом с невестою и двумя старшими шаферами спосаженой матерью и сестрой невесты. За первым танцем следовал цикл других,регламентированный бальным ритуалом.

Полонез (обычный) танцевался, разумеется, не только в пределах сугубосвадебных ритуалов. На балах, маскарадах, ассамблеях петровской эпохи этомутанцу уделялось много внимания. И позднее Полонез не потерял для знати своейпривлекательности. В 1744 по случаю приезда принцессы Ангальт-Цербстской(будущей Екатерины II), а также год спустя в день ее свадьбы при дворе давалисьбалы. Второй бал был примечателен тем, что продолжался не более часа итанцевали на нем «только полонезы». Насыщенный балами и маскарадамипридворный музыкальный быт елизаветинской и екатерининской эпох привносил впростую основную фигуру Полонеза разнообразие и изобретательность. Так, в 1765,21 OKT., на придворном балу танцевали "… польский в четыре пары сшеном", то есть с цепью. Двадцатилетие спустя Полонез танцевали как напышных бальных празднествах, так и в интимном кругу приближенных и фаворитов намалых эрмитажах и взрослые, и младшие члены царской семьи.

Наиболее полное описание церемониальных танцев — первого и прощального — дает Ф.В. Берхгольц: «Дамы, как и в Английских танцах, становятся по одну,а кавалеры по другую сторону; музыканты играют род погребального марша, впродолжение которого кавалер и дама первой пары сперва кланяются (делаютреверансы) своим соседям и друг другу, потом… делают круг влево и становятсяопять на свое место. Такта они не соблюдают при том никакого, а только… ходяти отвешивают зрителям поклоны. Прочие пары, одна за другою делают то же самое.Но когда эти туры заканчиваются, начинают играть польский, и тогда уже всетанцуют как следует и тем заканчивают».[2]

В зависимости от ситуации в Полонезе принимало участие различное числотанцующих. В церемониальном танце по 3 пары в начале свадьбы и по 5 — в конце.Танцы в 3 пары характерны и для неритуального Полонеза. Но эти правилавыполнялись нестрого уже в петровское время. А в случаях, когда балыустраивались в просторных залах, число танцующих доходило до 12 пар; в болеепоздние времена — и больше. Полонез был популярен среди лиц любого возраста извания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЭстетикаВозрождения уделяет большое внимание внешнему правдоподобию при отражениидействительности, поскольку реальный мир, реабилитированный гуманистами сбольшим пафосом, достоин адекватного и точного воспроизведения. В этом планесовершенно понятен их интерес к техническим проблемам искусства и, преждевсего, в живописи. Линейная и воздушная перспектива, светотень, локальный итональный колорит, пропорция – все эти вопросы обсуждаются самым живым образом.И нужно воздать должное гуманистам: здесь они достигли таких успехов, которыетрудно переоценить. Большое значение гуманисты придают занятиям анатомией,математикой и вообще изучению натуры. Требуя точности в воспроизведенииреального мира, они, однако, очень далеки от стремлений натуралистическикопировать предметы и явления действительности. Верность природе для них неозначает слепое подражание ей. Красота разлита в отдельных предметах, ипроизведение искусства должно собрать ее в одно целое, не нарушая при этомверности природе.

Эстетика соединима снравственностью или духовностью, и именно по этой причине знатоки искусствачайной церемонии заявляют, что чай – это сама жизнь, а не просто вещь,доставляющая удовольствие, какой бы утонченной она не была. Многие ли из нас насамом деле настолько здоровы, что не нуждаются в лекарстве или тонизирующемсредстве того или иного рода в определенные моменты своей жизни? Кроме того,каждый из нас неизбежно умрет. Современная психология приводит много случаев,когда энергичные бизнесмены, сильные физически и умственно, неожиданно тяжелозаболевают, когда уходят в отставку. Почему? Потому что они не научились беречьсвою энергию, то есть им никогда не приходила в голову мысль об уходе от суеты,пока они работали. В Японии воин в те далекие времена борьбы и беспокойства, всамые суровые дни войны понимал, что он не может постоянно испытыватьпредельного нервного напряжения, что он должен иногда каким-то образом уходитьот этого. Чайная церемония, вероятно, предоставила ему именно такуювозможность. Он удалялся на некоторое время в тихий уголок своегобессознательного, символом которого служила чайная комната, едва превышающаядевять квадратных метров. И когда он выходил из нее, он не только чувствовалсебя освеженным физически и умственно, но вполне возможно, надолго сохранял впамяти вещи более важные и глубокие, чем просто сражение.

В чайной церемониизаключено нечто большее. Приобщая людей к точно установленному ритуалу, онаприучает их к строгому порядку и безусловному исполнению социальных правил.Чайная церемония является одной из важнейших основ культивирования национальныхчувств. По мнению японцев, чайная церемония воспитывает простоту,естественность, опрятность. Чайнаяцеремония — самое полное и совершенное выражение японскойэстетики.

Большинство ритуаловраспадается на составные части и элементы. Так, например, обязательная частьритуала взлета самолетов — ожидание команды «Взлет разрешен». Элементы ритуалапрощания: посидеть «на дорожку», обняться, поплакать, пожелать счастливогопути, не подметать пол три дня и т. п. Сложный состав элементов включает ритуалзащиты научной диссертации.

Историямногих ритуалов уходит в глубокую древность, например, никто не знает, где икогда впервые возник ритуал «огненных танцев» (остались только письменныеупоминания о нем, сделанные в I векедо н. э.). Ходить по горящим углям и даже плясать могут на всех континентах. Такпоступают, в частности, североамериканские индейцы племени навахо, крестьянеШри-Ланки и мусульмане в Индии, жители Ландагаса (Греция), шаманы китайскогоплемени лоло, болгары. На Руси по раскаленным углям не ходили, зато во времяпразднования прихода Весны молодые крестьяне прыгали сквозь высокое пламябольшого костра.

Характеризуя эпохуВозрождения, Энгельс писал: «Это был, величайший прогрессивный переворотиз всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась втитанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, помногосторонности и учености».[3]

Эстетика Возрождения непредставляет собою абсолютно однородного явления. Здесь были различные течения,которые часто сталкивались друг с другом. Сама культура Ренессанса пережила рядэтапов. Соответственно менялись и эстетические представления, понятия и теории.Это требует специального исследования. Но при всей сложности и противоречивостиэстетики Возрождения это все же была реалистическая эстетика, тесно связанная схудожественной практикой, направленная на действительность.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

1. Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. – 2-е изд., доп. – М., 2001.

2. Васюра Т. Японская чайная церемония «Здесь и сейчас» № 3,4, — М.,1999.

3. Историяэстетической мысли. В 6-ти т.Т.2. Средневековый Восток. Европа 15-16 веков. –М., 1985.

4. Борев Ю.Б. Эстетика:Учебник – М., 2002.

5. Голод С.И. Семьяи брак: историко-социологический анализ. – СПб., 1998.

6. Всемирнаяистория: Возрождение и Реформация. под ред. Алябьева и др. Т.9-10. — М., 1996..

7. Лосев А.Ф. ЭтикаВозрождения. — М., 1978.

8. Овсянников М.Ф.История эстетической мысли: Учеб. пособие. — 2-е изд. — М., 1984.

9. Яковлев Е.Г.Эстетика. — М., 2002.

10. Васильева-РождественскаяМ.В. Историко-бытовой танец М., 1987.

11. Куренкова Р.А.Эстетика. — М., 2003.