Сочинение: Эстетика эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения – грандиозное время переломаустоявшихся канонов жизни и принципов средневековья, это эпоха, взгляды которойнаходят свое отражение и в настоящее время, это период, в течение которогопроисходил сложный процесс формирования реалистического мировоззрения,вырабатывалось новое отношение к природе, религии, художественному наследиюантичного мира.
Основной темой ренессансного искусства становитсячеловек, человек в гармонии его духовных и физических сил. Искусствопрославляет достоинство человеческой личности, бесконечные способности человекак познанию мира. Вера в человека, в возможность гармонического и всестороннегоразвития личности является отличительной особенностью искусства, философии иэтики этого времени и делает её столь многогранной, широкой и интересной, чтоявляется актуальной до сих пор.
Мне близко это время, эстетика которого связана сграндиозным переворотом во всех областях общественной жизни: экономике,идеологии, культуре, науке и философии. Так же к эпохе возрождения относятсярасцвет городской культуры, великие географические открытия, безмернорасширившие кругозор человека, переход от ремесла к мануфактуре, что не можетоставлять к нему безразличной. В это время происходит новое осознаниепрекрасного и безобразного, рассуждается о красоте и её роли, о том, что мыможем по праву назвать красивым, а что нет. Я считаю, что вопросы человека икрасоты никогда не покидают мыслей людей всех веков и культур.
В эпоху Возрождения происходит процесс кореннойломки средневековой системы взглядов на мир и формирование новой,гуманистической идеологии.
Гуманистическая мысль ставит человека в центрвселенной, говорит о неограниченных возможностях развития человеческойличности. Идея достоинства человеческой личности, глубоко разработаннаякрупными мыслителями Возрождения, прочно вошла в философское и эстетическоесознание Ренессанса. А что может быть важнее человека и того места, которое онзанимает в мире? Что является центром вселенной, если не он?
Стоит сказать, что идеи эстетики Ренессанса исхожие эстетические концепции развивались во многих странах Европы, вособенности во Франции, Испании, Германии, Англии. Все это свидетельствует, чтоэстетика Ренессанса была общеевропейским явлением, хотя, конечно, специфическиеусловия развития культуры в каждой из этих стран накладывали характерный отпечатокна развитие эстетической теории.
Однако я думаю, что если наиболее показательнойстраной для изучения западноевропейского средневековья является Франция, то вэпоху Возрождения такой страной может служить Италия. Причем, в Италии термин«Возрождение» имел первоначальный смысл – возрождение традицийантичной культуры, а в остальных странах Возрождение развивалось как прямоепродолжение готической культуры в сторону усиления мирского начала, отмеченногостановлением гуманизма и ростом самосознания личности.
Именно поэтому рассуждать о принципах и положениях эстетикиРенессанса я буду на примере сочинений и мировоззрения известного итальянскогофилософа, одного из основоположников утопического социализма Томмазо Кампанеллыи других философов, относящихся к периоду натурфилософии эстетики позднеговозрождения.
Почему именно позднего Возрождения? Потому что, на мойвзгляд, это новый период в развитии эстетики Ренессанса, в который достигаетнаибольшей зрелости и завершенности искусство Высокого Возрождения.
Итак, Кампанелла внес значительный вклад в итальянскуюнатурфилософскую мысль. Ему принадлежат важные философские произведения:«Философия, доказанная ощущениями», «Реальная философия»,«Рациональная философия», «Метафизика». Значительное местов этих произведениях занимают и вопросы эстетики. Так, в «Метафизике»содержится специальная глава – «О прекрасном». Кроме того, Кампанеллепринадлежит небольшое сочинение «Поэтика», посвященное анализупоэтического творчества.
Эстетические воззрения Кампанеллы отличаются своейоригинальностью. Прежде всего, Кампанелла резко выступает против схоластическойтрадиции, как в области философии, так и эстетики. Он подвергает критикевсяческие авторитеты в области философии, отвергая в равной степени как«мифы Платона», так и «выдумки» Аристотеля. В областиэстетики этот свойственный Кампанелле критицизм проявляется, прежде всего, вопровержении традиционного учения о гармонии сфер, в утверждении, что этагармония не согласуется с данными чувственного познания.
В основе эстетического учения Кампанеллы лежит гилозоизм –учение о всеобщей одушевленности природы. Ощущения заложены в самой материи ".Именно поэтому основным свойством всего бытия является стремление ксамосохранению. У человека это стремление связано с наслаждением. Кампанеллаговорил о том, что наслаждение – это чувство самосохранения, в то время какстрадание – это ощущение зла и разрушения". Чувство красоты также связанос чувством самосохранения, ощущением полноты жизни и здоровья.
Я думаю, это вполне правильные мысли, ведь когда же мы видимлюдей здоровых, полных жизни, свободных, нарядных, то мы радуемся, потому чтоиспытываем ощущение счастья и сохранения нашей природы.
И мне хочется продолжить разговор о красоте, тем более, чтооригинальную концепцию красоты развивает Кампанелла и в очерке «Опрекрасном». Он здесь не следует ни за одним из ведущих эстетическихнаправлений Ренессанса – аристотелизмом или неоплатонизмом.
Отказываясь от взгляда на прекрасное как на гармонию илисоразмерность, Кампанелла возрождает представление Сократа о том, что красота –это определенного рода целесообразность. Прекрасное, по мнению Кампанеллы,возникает как соответствие предмета его назначению, его функции.
Примером этой мысли, я думаю, может послужить зеркало,прекрасное, когда оно отображает истинный облик и абсолютно неважно, из золотаоно будет или металла. Или же шпага, прекрасная тогда, когда она гнется и неостается в согнутом состоянии, режет и колет, а не та дорогая, но тяжелая идлинная на столько, что её нельзя сдвинуть.
Таким образом, красота у Кампанеллы носит функциональныйхарактер. Она заключается не в красивой внешности, а во внутреннейцелесообразности. Именно поэтому красота относительна. То, что прекрасно водном отношении, безобразно в другом.
Все эти рассуждения во многом повторяют положения античнойдиалектики. Используя традицию, идущую от Сократа, Кампанелла развиваетдиалектическую концепцию прекрасного. Прекрасное и безобразное – относительныепонятия. Кампанелла выражает типично ренессансное воззрение, считая, чтобезобразное не содержится в сущности самого бытия, в самой природе.
К примеру, эту мысль я могу выразить в том, что одна и та жевещь может казаться и прекрасной, и безобразной. Это зависит от личностныхощущений и эмоций каждого человека. Ведь не зря враг кажется безобразным своемуврагу, и прекрасным другу.
В целом эстетика Кампанеллы содержит принципы, выходящиепорой за пределы ренессансной эстетики; связи красоты с пользой, с социальнымичувствами человека, утверждение относительности прекрасного – все эти положениясвидетельствуют о вызревании в эстетике Возрождения новых эстетическихпринципов.
Однако, мне известны принципы учения Джордано Бруно, так жеотносящиеся к эпохе позднего Возрождения, в которых он, в противоположностьнеоплатоникам, учившим, что красота тела является всего лишь одной из низшихступеней в лестнице красоты, ведущей к красоте души, и в противовес учению Кампанеллыо функциональности, как критерии красоты, делает акцент на красоте телесной.
Я вижу выражение этих принципов в том, что телесная красота– есть проявление красоты духовной и даже то, что вызывает в нас любовь к телу,является духовным и именуется им как «благородная страсть», ведь у Брунодуховная и телесная красота неотделимы. Духовная красота, как считал Бруно, познаетсятолько через красоту тела, а красота тела всегда вызывает у познающего ееопределенную духовность. Эта диалектика идеальной и материальной красотысоставляет одну из самых замечательных особенностей учения Дж. Бруно.
Важный эстетический момент содержится и в концепции«героического энтузиазма» как способа философского познания, которыйобосновывал Бруно. Очевидны платонические истоки этой концепции, они исходят изидеи «познающего безумия», сформулированной Платоном в его«Федре». Согласно Бруно, философское познание требует особогодуховного подъема, возбуждения чувства и мысли. Но это не мистический экстаз, ине слепое опьянение, лишающее человека разума. Это не невнимание к самим себе,это — любовь и мечты о прекрасном и хорошем, при помощи которых мыпреобразовываем себя и получаем возможность стать совершеннее. Это — разумныйпорыв, идущий за умственным восприятием хорошего и красивого
Энтузиазм в истолковании Бруно – это любовь к прекрасному ихорошему. Как и неоплатоническая любовь, она раскрывает духовную и телеснуюкрасоту.
Таким образом, эстетика Возрождения не представляет собоюабсолютно однородного явления. Здесь были различные течения, которые частосталкивались друг с другом. Сама культура Ренессанса пережила ряд этапов.Соответственно менялись и эстетические представления, понятия и теории.
Идеи гуманизма – духовная основа расцвета искусства эпохиВозрождения. Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создалообраз прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманистытребовали свободы для человека. Но свобода в понимании итальянского Ренессансаимела в виду отдельную личность. Гуманизм доказывал, что человек в своихчувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что надним не должно быть силой воли, мешающий ему чувствовать и думать, как хочется.
Я полностью согласна с этими принципами, прославляющимикрасоту, прекрасное, свободу и самого человека. Свобода чувств, эмоций, мыслейчеловека являются, на мой взгляд, исключительно его компетенцией и никто не вправе на них покушаться.
В отношении красоты мне близки, как и концепция Кампанеллы,так и Бруно. С одной стороны, действительно, бесполезная и функциональная едвали будет в нашем сознании прекрасной, но, с другой стороны, красота сама посебе, гармония черт, линий, пропорций и являются теми критериями, по которомумы о ней судим. Различие этих концепций мне видится в аспекте их рассмотрения:Кампанелла делал упор на вещи, в то время, как Бруно говорил о телесной красотечеловека. Однако, пусть даже бесполезная, но действительно красивая вещькажется мне прекрасной, пусть и нефункциональной.
Возрожденные на античной основе гуманитарные знанияВозрождения, включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались главнойсферой в формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого сталоучение о человеке, его месте и роли в природе и обществе. Это учениескладывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областяхренессансной культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблемуземного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями.Гуманисты по-новому подошли к вопросам социальной этики, в решении которых ониопирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, оего широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкойуспеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеалсвободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствованиясоциального организма и политических порядков. Это придавало многим этическимидеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер.
Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике,обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственныестимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальнуюфункцию.