Сочинение: Эстетическая деятельность и ее формы

Тема: Эстетическая деятельность и ее формы

1.Творческийпотенциал человеческого труда

2.Человеки общественные сношения — объекты эстетической деятельности

3.Природав структуре эстетической деятельности

4. Эстетическаядеятельность и искусство

1.Творческий потенциал человеческого труда

Человек,мир материальной культуры, в каком она живет. Внутренний мир человека (чувства,ум) зарождается, развивается и изменяется благодаря общественно-историческойпрактике.

Общественно-историческаяпрактика есть первопричиной возникновение и развития способности человека кпреобразованию мира за законами крассоты, формирование собственных эстетическихчувств, вкусов, идеалов.

Вчеловеческом бытии нет ни одной области, сферы, которая была б лишенаэстетической деятельности. Эстетическая деятельность может реализоваться каксамооценка, самодостояние, а может быть только моментом прочих формдеятельности. Эстетическая деятельность в различные исторические эпохи бытует вразличных формах и различным образом реализуется во всеобщей деятельностилюдей. Это связано с неодинаковыми достижениями в истории мировой культуры.

Однойиз форм эстетической деятельности есть искусство, где эстетический компонентпоказывается доминирующим, потому что есть носителем эстетического наслаждения.

Искусствотесно связано с трудом. В начале истории общественного развития продуктивныйтруд был физическим, искусство же было трудом духовным, оно не зависело отматериальных потребностей и считалось игрой человеческих способностей,наслаждением.

Вэстетике природа показывается источником эстетических потребностей испособностей человека. В природе нет ничего лишнего, безобразного, того, чточеловек воспринимает как противоположность прекрасного. На начальных этапахчеловеческой истории природа в своих проявлениях была непонятной и враждебнойчеловеку, противостояла ей как могущественная сила, перед какой человек не могничего сделать. Эстетическое отношение к природе есть более поздним культурнымдостоянием. Зародилось оно в пределах овладения человека природными силами.

Человековладевает природными силами при помощи перенесения на силы природы понятных ейобщественных явлений и соотношений. Наиболее ярким примером есть мифология — исторически первая форма общественного сознания, при помощи которой человекдуховно овладевает окружающим миром, формирует всеобщее представление о нём, атакже взаимоотношения между ними. Наделяя природные силы человеческой сутью,человеческим обликом, люди в своем сознании наделяли окружающий мир вгармоничном, соразмерном для человеке среде жизни. Непонимая сути природныхявлений, человек наделял их законами человеческого общежития, где все понятияизмеряются собственными потребностями и возможностями. Тому упорядочность,гармоничность, соответствие есть наиболее ценными, жизненно важными длячеловека свойствами окружающего мира. Таковыми свойствами владеет труд и егопродукты. Первые предметы трудовой деятельности (каменные топоры, лук и стрелы,глиняная посуда) имеют эстетическую ценность.

Процессформирования у человека способностей действовать целесообразно растянулся надлинные столетия, что дало возможность человечеству создать богатство миракультуры, множество ее форм и развить в человеке собственные возможности,которые позволяют ему вольно творить в пределах исторически обусловленныхпотребностей. Прежде всего человек творил для удовлетворения своих материальныхпотребностей.

Однако,уже в древнейших цивилизациях утилитарные предметы совершенной формы, ценилисьза свои эстетические свойства. Об этом свидетельствуют вещи, найдены взахронении вождей племен, царей и фараонов (предметы быта, одежда, мебель,оружие). Их отличает высокое художественное мастерство. Эти вещи ценились заудобство в пользовании, а также олицетворяли богатство и могущество их владык,мастерство талантливых творцов, радовали людей своими уникальными эстетическимисвойствами: своеобразностью и неповторностью, тонким исполнением.

Богатствов своей первой, начальной исторической форме бытовало как сокровища.Произведения прикладного искусства были носителями общественного богатства.Произведения искусства во все времена использовались как способ накоплениябогатства, как сфера вложения капитала. Некоторые из них даже на могут бытьоценены в денежной форме, как паритеты государства либо международного сообщества.

Такимобразом, на начальных этапах развития общества продуктивный труд не исключалэстетического компонента. Когда человечество перешло к продуктивномухозяйствованию, появились простейшие технические средства производства,возросла продуктивность труда, то это высвободило время работающего дляусовершенствования мастерства, для развития вымысла и фантазии. Орнаментуваниегончарных изделий утонченной формы и тканей, оздоблення оружия и конской збруи,мозаичное и фресковое украшение сооружений — все это дополняет утилитарнуфункцию эстетического.

Предметыс благонадежными эстетическими свойствами становились приметой особенногосоциального статуса собственника. Что касается процесса производства, то в нёмобъединялись деятельность утилитарная и эстетическая, труд продуктивный итворческий.

Творцамиценностей искусства предыдущих эпох были ремесленники. Их трудовой процессобъединял две функции:

— духовную деятельность (поиск оригинального замысла, добор соответственногоматериала, палитры цветов, приемов обработки);

— физический труд (непосредственное изготовление предмета).

Этодавало возможность поднять часть ремесленичества на уровень искусства. Таковойхарактер труда создал предпосылку для развития искусства в Греции и Риме давнихвремен. Капиталистический способ производства тех времен развел труд наразличные полюса, противопоставил друг другу, закрепившись за искусством ореолисключительности.

Естетизациясовременного производства — это сложное понятие, которое включает в себя такиемоменты:

— постоянно вносить творческий элемент в трудовой процесс;

— лишится однообразных операций;

— уменьшать репродуктивную деятельность;

— создание соответственных условий труда: приспособления помещения, освещение,обстановка, уменьшение шума, кондиционирования воздуха.

Современноепроизводство обусловило видение такового эстетического феномена как дизайн.Дизайн — это самостоятельная сфера эстетической деятельности.

Дизайн- вид художественно-технической деятельности по формированию предметной среды.Методом дизайной деятельности является художественное конструирование.

Цель:обеспечение удобства в эксплуатации, рациональность компанирование, высокийэстетический уровень.

Используютсяспособы выразительности и гармонизации: пропорции, ритм, контраст, нюанс,фактура, цвет. Основными формообразующими факторами в дизайне выступаютсоразмерность предмета человеку, комфорт при его использовании, простотаиспользования.

Появлениедизайна связано с высоким развитием производства и относится к концу ХIХ — начала ХХ ст.

Дизайнвоспроизводит спецефические особенности развития общественного производства,формирования общественных интересов, духовных ценностей.

Разнообразиесоциальных групп и индивидов со своими вкусами, различными эстетическимивзглядами в одежде, мебели, жилье, предметах быта не могут быть удовлетворенныеоднотипными за формой продуктами промышленного производства.

Например.Швейная машинка шьет одинаково хорошо нарисованы на ней цветки или нет. Однакона протяжении многих лет фирма не жалеет средств на затраты, связанные из этимисамими цветочкаим (машинка Зингера).

Напервый взгляд это только уступка нашим привычкам. Раз все предметы в бытуукрашены, пусть и швейная машинка не выделяется черным, хмурым пятном. Однаковсе не так просто. На одном заводе рабочим в качестве эксперимента предложилисамим подобрать цвета, тонны и розкрасить стены. Рабочие с удовольствиемпринялись за работу, и незадовго тьмяно-пепельно-серые тонны поступились местомсветлым, ярким, даже кричащим (в зависимости от вкуса «художников»).На станках появились герои любимых мультфильмов, сменился и цвет комбинезонов.Позднее выяснилось, что продуктивность труда возросла, стало меньше случаевотлучки из места работы, сократился производственный травматизм. Как видим,ненужные украшения принесли существенную пользу.

Дизайнерскаядеятельность удовлетворяет не только материальные, но и эстетическиепотребности человека, формирует эстетические вкусы и идеалы.

Развитиедизайну связанное с пластическим искусством: архитектурой, скульптурой,живописью, орнаментом. Дизайн координирует свои художественные возможности снаукой, техникой, конструированием, знанием материалов. Там, где дизайнподключен к процессу производства, там производство найболее полноудовлетворяет потребности общества; без органического сочетания из дизайномсовременная промышленность не может удовлетворить ответное свойство жизни, гдематериальная потребность без эстетической — полпотребность. В Украинедизайнерская служба только начинает свой творческий путь.

Эстетическаядеятельность может быть и на уровне индивидуального трудового процесса. Человекпостоянно усовершенствует себя, развивает свои способности и привычки, вносит втрудовой процесс элементы творчества. В этих случаях мы говорим об искусствехлебороба, каменщика, повара.

2.Человек и общественные отношения — объекты эстетической деятельности

Жизньчеловека и искусство не ограничиваются только одним трудом. Предметомэстетической деятельности из давних времен были сам человек, его тело,внешность. Внешность человека есть природным даром, но тело человекаформировалось под влиянием трудовой деятельности, общественного способа жизни.Прямохождение, специализация конечностей, развитие языка, слух, обоняние, вкус,прикосновения, лицо, что светится умом — все это есть результатом специфическойдля человека формы жизнедеятельности. Процесс усовершенствования человеческойформы и сути проходили объективно, бессознательно для самого человека.

Человеческиеобщности, что пребывали на первичном равном развитии использовали татуировку дляукрашения своего тела. Но татуировка использовалась как социальные знаки, припомощи которых человек подчеркивал благонадежные социальные свойства.

Введениепростейшей одежды было связано с потребностью в защите от неблагоприятных погодныхусловий, в связи с благонадежными морально-этическим приобретением. Одеждаиспытала значительное развитие и послужила явлением эстетическим. Историясвидетельствует, что одежда никогда не сводилась только к функциональномуназначению. Она давала точную социальную характеристику человека, егообщественного статуса, характера общественных отношений в которые даннаяличность включена. Все это обеспечило истории человеческой одежды важное местов культуре.

Итальянцыдовольно взыскательные, что касается внешности. Они относили красивую одежду квещам, каковы требуемые для полного усовершенствования человека.

ВФлоренции костюм был чем то индивидуальным, и тогда каждый одевался засобственной модой. В Венеции и Флоренции в эпоху Возрождения бытовалиопределения костюмов мужчин, а что касается женщин — были приняты законы, чтозапрещали роскошь. Там, где одежда ничем не регулировалась, устанавливалась,например, в Неаполе, нельзя было отыскать какую-нибудь разницу между знатью инизами.

Частаясмена фасонов одежды и подражание французским и испанским модам служилаудовлетворению обыкновенного тяготения к «франтовству».

Особенногорассмотрения заслуживает стремление женщин каким-либо существенным способомсменить свою внешность при помощи косметических способов. Ни в одной стране Европы,кроме Италии, со времен падения Римской империи не бытовали настолькомногочисленные и многогранные дополнения, что касается внешности, цвета лица,волосы.

Всестремятся к нормальному природному виду, и стараются достигнуть его при помощиспособов, которые, сразу бросаются в глаза, вводят в обман. Так, в массовомпорядке носят накладные шиньоны из белого и желтого шелка; их запрещают и снованосят, пока наконец взгляды людей не привлекаются проповедником, которыйпризывает покаяться, и тогда, на городской площади строится поленится длявсеобщего сожжение, где вместе с игрушками, масками, волшебными записками, песнямии прочим хламом находят свое место и шиньоны. Идеальным цветом волос был русый.А поскольку в те времена было принято полагать, что солнце может предоставитьволосам такой цвет, были такие дамы, которые целыми днями стояли на солнце;кроме того использовали способы для покраски волос и всякого рода смеси. Сюдатакже добавлялись туалетная вода, косметические примочки и гримы для каждой частитела, даже для век глаз и зубов.

Ибесполезные были попытки убедить женщин, что это — отличающий знак распутниц:сами добропорядочные матери семейства, которые целыми годами даже не касалисьгрима, все же красились по праздникам, когда им приходилось появляться налюдях.

Парфюмерныеспособы также вышли за обыкновенные рамки разумного, распространяясь на всеокружение человека. Так на праздники даже больших животных мазали пахучимимазями, смазками.

Усовершенствованиятела человека, использование одежды, косметических способов и прикрас длядемонстрирования социальных свойств людей заложили основы для такойразновидности эстетической деятельности как мода.

ВячеславЗайцев, автор многих интересных замыслов в области красивой одежды, говорит:«Вне моды человека просто нет. Каждый из нас либо приверженец старой моды,ушедшей, либо поклонник моды, идущей, может быть, впереди времени, либо же модысовременной.»

«Публикабыла обычная: богато одетые бедняки и бедно одетые богачи.» Такнегритянский писатель Джеймс Болдуинг выразил один из очередных парадоксовамериканской мод.

Встатье в нашей прессе говорилось: «Каждая новая мода, побеждая предыдущую,демонстрирует свою жизненность и закономерность.»

Омоде спорят, либо молча подчиняются, во имя ее совершают неожиданные поступки идаже идут на лишения. Она навязывает костюмы и прически, блюда и украшения,подсказывает вид, а то и место отдыха, заставляет собирать ненужные вещи, аиногда и, увы, требует модных цитат и авторов даже в ученых произведениях. Модавынуждает носить бархат либо нейлон, завиваться или выщипываться, меститротуары клешами либо надевать лицемерно скромные – учитывая цену — джинсы...

Наостровах Полинезии в большой моде изогнувшиеся почти до круга свиные клыки.Дамы носят их в качестве браслетов. Особенно высока цена на них на НовыхБермудах. Из-за этого поднялась цена и на свиней. За одну трехлетнюю свинью сизогнутыми клыками отдают трех красивых девушек с племени намба. Молодые материнередко вынуждены бросать своих младенцев и кормить грудью поросят.

Когда-тофранцузский писатель Жан Лабрюейр сказал: «Люди глупы и мелочны — доказатьэто нетрудно. Взять хотя бы, к примеру, их подчинение даже в том, что касаетсяеды, образа жизни, здоровья и совести.» А секрет прост. Хотя мода,возможно, не всегда подозревает об этом, но она беспощадно эксплуатирует именноэстетические категории, такие как «вкус», «оригинальность»,«красота».

Модапитается двумя законными стремлениями: к оригинальности и красоте. Пока человектолько прикрыт одеждой — об моде речи нет; призрак ее возникает тогда, когдачеловек при с помощью одежды желает подчеркнуть свои особенности как личностии, по возможности, скрыть недостатки. То есть неповторимый, единственныйчеловек хочет быть самим собой и намеревается выразить это еще и своим внешнимобликом.

Бездумное,«стадное», бегство за модою есть как раз признак малой культурности.Описывая красоту женщин своего идеального города Солнца, Кампанелла писал, чтов этом городе подвергли бы к смертной казни ту, которая из желания быть красивойстала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы сдаваться выше ростом, либо длиннополоеплатье, чтобы скрыть свои не очень красивые ноги.

Каждаямода несет во себе противоречия. Ее первая цель – сделать человека непохожим надругих, отличающимся, особенным. Мода порождает целые толпы похожих, одинаковонаряженных особ, однообразных, зауниформленных как войсковое соединение.Во-вторых, мода изменяет самой себе и предает собственные принципы, делая, кпримеру, из простых и удобных для пастухов брюк (джинсов) одежду«престижную», непременно снабженную фирменными этикетками. Так же, и«оженствление» мужской одежды, появление в ней кружев, рюшей и т. д.Эстрадный певец уже ныне неотличим от швейцара или слуги из богатых домовпрошлого века.

Моданесет затраты. Еще Сократ, когда увидел такое большое количество рыночныхтоваров произнес: «Сколько же есть вещей, без которых можно жить.»

Смоды, например, начинается курение. Так придать курению черты некойэстетической привлекательности, внушить подросткам посредством кино, книг ителевидения, что сигарета и папироса — спутник умного человека, или смелого,или непонятого и страдающего… Это очередная победа моды. И еще одно поражениекультуры.

Модаприносить еще и идейные затраты. Это гонение за ярликами и этикетками на одеждеи надписями на ней. Красивая, милая девушка, а на ее белой футболке английскимибуквами: «Мисс любовь». Неподалеку веснушчатый паренек. На егорубашке (тоже английскими буквами) – «Президент». А сколько сумок,рюкзаков, портфелей с надписями на все мировых и не мировых языках. Видимо,латинский алфавит имеет неотразимое воздействие на впечатлительные умы.

Изпоправок, из которыми согласовался В. И. Ленин в связи с принятием новыхсоветских денежных знаков, была следующая: «Надписи на иностранных языках- снять.»

Модадавно перестала быть безобидной, она меняет наш образ жизни, становитсяидеологическим оружием. Либо такой крик моды: лица любимых артистов нахозяйственных сумках. Либо крестики на шее неверующих молодых людей.

Признакиинтеллектуальности становятся просто модой, за которой ничего нет и преждевсего — самого интеллекта. Об этом Честертон сказал, что «круглых дураковтянет к интеллектуальности, как кошек — к огню.»

Модаввела в наши жилища надменных догов, шуршащих в клетках змей, сварливых макак,истеричных попугаев. Собака на поводке стала как бы знаком отличия.

Как-тоЦезар, увидал в Риме, как какие-то богатые иностранцы носили за пазухою щенят ималеньких обезьян и ласкали их. Он спросил их, разве у них женщины не родятдетей. ( Этим он хотел сказать, что люди тратят на животных любовь, котораядолжна принадлежать людям.)

Небудем говорить о «сердцах», пронизанных стрелами, черепахах, замках,ножницах, бритвочках, болтающихся на цепочках у многих девушек. Жизнь самавытесняет эту безвкусицу. На островах Океании — Новых Гебридах считаетсякрасивым удалять у замужних женщин два передних зуба.

Чембольше эстетической грамотностью обладает человек, тем меньше он подвергаетсязаражению плохой модой, ее отходами.

КокоШанель: «Чрезмерное повышенное внимания женщин к „форме“заставляет их запускать „содержание.“

Требованиек телу человека, одежде, косметике и украшениям связанны из сменами способажизни и определяют стиль эпохи. В развитии моды можно выделить две тенденции:

1.Человеческое тело, его пропорции и природные формы есть доминирующими.

Прирассмотрении этого общество заинтересованно в гармоническом физическом развитиичеловеческого тела с помощью спорта; одежда и украшения ориентированные наестественные человеческие формы.

2.Другая тенденция исходит в штучном усилении стилизации человеческой статурыпри помощи одежды, использования всяческих париков и чрезмерной косметики.

Вистории мировой моды имели практический всплеск как первая, так и втораятенденции. В наше время общество нашло возможность гармонического сочетаниятребований как к человеческому телу, так и к одежде, украшениям, косметики, чтодополняют естественную красу человека.

Важнымэстетическим достоянием человечества есть массовый спорт, забота про здоровье ифизическая досконалость. Вместе с тем искусство косметики и одежды даетвозсожность в случае необходимости утаивать или подчеркивать недостаткивнешности.

Внешнийоблик человека, умения его через внешность передавать свой внутренний мир, либозатаить его, продемонстрировать свою индивидуальность, либо создать нужен имидж- важные элементы эстетической культуры личности. Внешность человека не естьего личным делом и требует уважения к общественным нормам и правилам, кчеловеческому достоинству вообще.

Итальянскийфилософ Антонио Банфи оценивает эстетическую весомость одежды так:»…Одежда отличается тысячами оттенков, в которых проявляются наиболее тонкие нюансысамосознание и личного мира индивида. Одежда всегда есть важным элементомличности, зеркалом того, что есть в человеке – естественного и риторичного,либо фальшивого, коллективного или индивидуального, манерного или подлинного.Поэтому история костюма — это история самого человека".

Созданиеличного стиля через формирование внешности есть важной сферой эстетическойдеятельности человека.

Человекахарактеризует ее внешний вид. Вид человека должен отвечать его личности.Помощниками в решении этого задания должны быть эстетическое развитие человека,его вкус, искусство и спорт.

Такжеэстетический опыт личности реализуется через отношения: моральные июридические, экономические и политические, религиозные и идеологические. Этиотношения могут быть объектом эстетической деятельности человека и общества.Потому что любая человеческая деятельность приводит к установлению типичныхсоциальных отношений, содействует обмену мнений, вызывает эмоции.

Например,ритуал, что сопровождает какое-либо магическое действие: церковная литургия,которая своей эстетичностью захватывает и неверующего человека либо военныйпарад, политическая манифестация или карнавальная процессия.

Народныепраздники, карнавальные игры, ярмарки, спортивные соревнования есть зрелищнымидействами и олицетворяют вольную общественную взаимосвязь.

Всенаиболее важные этапы человеческой жизни, такие как рождение, достижение полнолетия,брак, похороны есть коллективным действием, которым обеспечивается сознаниеобщественного единства и взаимосвязи, а также общественной ценности отдельногочеловеческого существа.

Межличносныевзаимоотношения регулируются принципами морали, эстетической формой которыхвыступает этикет — установленная система норм поведения и общения, что имееттенденции исторического развития. Соблюдая нормы этикета подсознательно влияетна моральное состояние человека, смягчает агрессивность, нетерпимость,бесчувственность к другому человеку, изменяет внутреннее настроение, моральныеустановки, не создает основы для конфликта или недоразумения.

Следовательно,внешняя форма поведения сначала выступает как вынужденная необходимостьсоблюдения этикетных правил, а потом переходит в внутренние состояние человека,изменяет его морально. Человечество, создавая идеал личности, предвидитразвитие физического усовершенствования, высоких моральных свойств и развитогоэстетического сознания.

Ещеантичная эстетика определила гармонию внешнего и внутреннего, словомкалакоготия, то есть условием красы человека.

3.Природа в структуре эстетической деятельности

Сферойэстетической деятельности и одновременно предметом эстетического наслажденияесть природа. С одной стороны общество обращается к природе как к источникуэстетических переживаний и эстетических ценностей; а с другого – наноситнепоправимый вред природе.

Человечествопережило различные формы взаимодействия с природой.

Впериод культуры собирания и охоты человечество полностью зависело от природы,которая давала ему способы к существованию. На этом этапе происходит осознаниечеловеком ценностей природы как условий ее существования. Наблюдение природы,растительного и животного мира, их взаимосвязи порождает попытки человекаовладеть окружающей красою, богатством и процессом, передать их существо впервичных формах изобразительной деятельности.

Изображениеживотных, растений, попытки использования природных форм для создания предметовповседневного быта, имитирование поведений животных в ритуальных танцах — всеэто свидетельствует о постепенном духовном и практическом овладении творческимисилами живой природы.

Возникновениепродуктивного хозяйствования резко сменило картину природы. Сельскохозяйственныйхарактер деятельности человека (вырубывают леса, долины рек выпахиваются,уменьшается количество диких животных) создает условия для дисгармонии. Первыеземлеробские цивилизации оставили после себя пустыни.

Напротяжении многих веков между природой и человеком было равновесие. Этимобусловлено место природы в эстетическом опытечеловека и в егохудожественном творчестве. Целенаправленное влияние человека на природу зависитот конкретно-исторического представления об красе, которая создаваласьпредметно-практической деятельностью человека и искусством.

Человекначал приближать природу к своему жилью сначала в форме садов и парков.Создавая сады и парки, человек придавал им формы, что свойственны предметамкультуры: прямые аллеи, ровные кустарники, подстриженые газоны. Такой сад илипарк украшали статуями, фонтанами, беседками. Следовательно, природный уголоксоздавался практически человеком.

Необходимобыло несколько тысячелетий, чтобы человек стал способным видеть красуестественного природного ландшафту. Пейзаж на картинах художников появилсятолько в эпоху Возрождения. Это не означает, что человек не видел природураньше, — просто она еще не послужила для человека предметом эстетическогонаслаждения. Именно через пейзаж произошло овладение изображением природы, чтопослужило зафиксированным выявлением эмоциональных состояний человека: печали,возвышения, тревоги...

«Красаспасет мир» (Достоевский).

4.Эстетическая деятельность и искусство

Средиформ эстетической деятельности особенное место занимает искусство:профессиональное, народное, фольклор.

Основныезакономерности появления искусства и его развитие.

1.Искусство возникло на основе развитых эстетических потребностей и эстетическихспособностей человека.

2.Появление искусства послужило последней фазой подлинного разделения труда нафизический и умственный. Отделение духовного производства от материальногоосвободило от зависимости и соединения с практикой, сформировалопрофессиональную деятельность в сфере искусства, науки, философии.

3.Искусство возникало только в обществе, разделенном на классы – это историческийфакт.

4.Искусство развивается у связи с общественно-экономической и духовной жизньюобщества.

5.Функции искусства в зависимости от его конкретно-исторической формы способныизменяться; важность искусства оценивается в каждую эпоху по-разному.

Сутьискусства во все времена остается единым, хотя мир искусства, его виды и жанры,стили и художественные школы, его взаимоотношения с жизнью разнообразны вразные исторические эпохи, при разных режимах, в разных культурах ицивилизациях. Эта суть искусства – в творчестве. Творчество определяет и процесссоздания искусства, и процесс его восприятия.

Эстетическаядеятельность содействует развитию творческих способностей человека. При помощиискусства (духовная форма деятельности) человек получает возможность влиять навсеобщее развитие общества, реализовать человеческую способность формировать,изменять, творить «по законам красоты» свой духовно- практическиймир.

Искусствозакладывает параметры усовершенствования человека и общества, но отталкиваетсяоно от жизни, от конкретно-исторических условий, при которых происходитхудожественная деятельность общества. Искусство есть формой отображенияобщественного бытия, формой общественного сознания.

Искусство,подходя к действительности с позиции потребностей развития человека, создаетидеал, идеальный образ, который есть всеобщей общественной потребностью.Искусство отображает жизнь, становится основой духовной культуры.

Припомощи искусства осуществляется связь человека с человеком, разных поколений,разных народов и разных культур.

Эстетическоечувство.

Испытаниечеловеком чувства и наслаждения многогранны по характеру, структуре,психологическим фактором. Одни из них близки животным, другие же присущи тольколюдям.

Эстетическоечувство присуще только людям. Это одно с наиболее сложных видов духовногопереживания, благороднейшее из чувств человека. Эстетическое чувство не даетсячеловеку от рождения. Оно зарождается у ребенка сравнительно поздно, либо незарождается вообще, если ребенок по каким-либо обстоятельствам вырастал в средеживотных.

Человеческаячувственность возникает и развивается под влиянием многообразных формпрактической деятельности.

Эстетическоечувство — наиболее сложная категория. Она характеризуется как глубокое переживанияот рассматривание ответного предмета. Возникают вопросы: почему те или иныепредметы вызывают у нас глубокое эстетическое переживания? Почему симметрия,гармония, ритм ассоциируются с красотою?

Эстетическоечувство не может функционировать без развитого эстетического созерцания,которое формируется на основе внешних чувств, таких как зрение и слух. В связис этим существует глубокая внутренняя связь между эстетическим созерцанием иэстетическим чувством. Только эстетическому созерцанию открываются такиесвойства как гармоничность и симметричность, выразительность и ритмичность,завершенность и соразмерность.

Эстетическоесозерцание — это не тоже самое, что зрительные и слуховые ощущения.

Например,опытный охотник может видеть дальше, чем художник и слышать лучше, чемкомпозитор. Однако его эстетическое рассматривание наверно поступается тому идругому за силой, развитием и глубиной. Эстетическое созерцание исходит нетолько из физиологических потребностей организма, сколько из потребностейчеловека в деятельности.

Например,первичноеискусство было искусством синкретическим, не расчлененным на отдельные видыискусства. И только с развитием эстетического созерцание благодаря трудувозникают виды искусства, которые дают возможность удовлетворить своейдеятельностью тот или иной орган чувств.

Например,живопись имеет исключительные возможности в передаче цветного богатства мира.Тогда как скульптура изображает человека в трехмерном, реальном просторе.

Эстетическиефункции исполняют преимущественно зрительные и слуховые ощущения. Прочиеощущения, такие как прикосновение, обоняние, вкус, почти не имеют эстетическогозначения, поскольку их тяжело отделить от жизненных функций организма. Попыткифранцузов создать «музыку ароматов» не имели успеха, потому чтоэстетические функции определенных чувств ограниченные.

Характернойособенностью чувств зрения и слуху есть то, что они могут быть органами ума,интеллектуальным созерцанием, потому что способные открыть гармонию, ритм,пропорции, симметрии в природе, обобщить природные формы.

Эстетическоечувство перебывают в органическом единстве с личностными интересами лица.Благодаря своей заинтересованности эстетическое чувство отображает только теобъекты, которые включаются в круг его направленности.

Личныйинтерес — это индивидуальное отношение человека к действительности, котороеобусловлено, с одной стороны, его конкретным бытием, воспитанием, спецификоймикросреды, в которой происходит его жизнедеятельность, а с другой — оригинальностьюсамой личности и неповторимостью ее жизненной пути. Черты личного интересаотображаются на специфике эстетического чувства, что проявляется какиндивидуально-неповторимое, субъективно-конкретное отношение данной личности кдействительности.

Конкретностьи субъективность эстетического чувства содействуют его обогащению.

Умениеактивно воспринимать окружающий мир с помощью чувственности, есть продукткультурно-исторический. Формы содержания и представлений задаются извнеразличными формами деятельности. Культура, ее предметные формы, духовный смысл,а также человеческое сообщество — носители форм чувствования мира и форммышления. Каждый человек овладевает такими формами индивидуально, черезразличные формы деятельности и общения, через игры и обучение. Вне миракультуры и человеческого сообщества чувственные качества человека неразвиваются.

Способностьк чувственности свойственны всем людям, которые различаются лишь мерой ихразвитости и культурно-эстетическим своеобразием их проявления.

Человек,вступая в жизнь, получает готовым социально-экономический строй, определеннуюкультуру общества, материальные и духовные ценности. Эта реальная жизнь. Сприобретением социального опыта у человека появляются потребности и чувства,которые и формируют духовные потребности и способности. К их числу принадлежитэстетическая потребность и эстетические отношение, как способность ееудовлетворения.

Эстетическаяпотребность возникает только при наличии эстетического чувства — этого основанияэстетического отношения к миру.

Эстетическоечувство является важнейшей социальной характеристикой личности. Сложившаясяструктура культурных, художественных ценностей каждой эпохи по отношению кличности человека имеет нормативный характер. Личность в процессе социальноговзаимодействия и эстетического воспитания усваивает эстетические ценности,принятые в обществе и формирует собственный духовный мир.

Чемсложнее социальная, культурная, этническая, демографическая структура общества,тем многообразнее эстетическое чувство людей.

Неразвитостьэстетического чувства свидетельствует о низкой духовности человека.Неодухотвореность, низменность, грубая утилитарность потребностей, желанийличности свидетельствует о неразвитости эстетического чувства. Поэтомудоступность богатств эстетической культуры (ровные права на образование,получение информации, пользования библиотеками, музеями и другими учреждениямикультуры) – важное условие социальной справедливости.

Эстетическоечувство накладывает отпечаток на любой вид человеческой деятельности.

Существенноевлияние на развитие эстетического чувства оказывает искусство. С помощьюискусства мы развиваем и обогащаем личный опыт мироотношения, проникаем вовнутренний мир другой личности, учимся видеть и чувствовать мир чужими глазами,тем самим раскрываем в себе способности сочувствовать.

Эстетическоечувство — это положительное либо негативное чувственно-эмоциональное переживание,что отображает двусторонние связи между предметными ценностями и эстетическойпотребностью в наслаждении как условию развития индивидуальности.

Эстетическоечувство является основанием эстетического сознания, на котором формируютсяэлементы обеспечивающие эстетическое развитие и совершенствование личности иобщества, а именно, эстетический вкус, эстетический идеал.

Эстетическийидеал.

Термин«идеал» происходит от греческого слова «ейдос» (вид,наружность, род, образ, способ) и определяется как «образец»,«норма», «цель».

Категорияидеала в эстетике появилась довольно поздно. Первое самостоятельное значениеидеал получил в эстетике классицизма и означал возможность художника ксовершенным образцам античного искусства. «Зачем искать красоту, когда онауже найдена древними? Достаточно подражать грекам и успех обеспечен!» –размышляли классики.

Подэстетическим идеалом понимается некоторый образец совершенства, норму,воплощение желаемого, должного, цель, мечта — нередко в образе прекрасного,совершенного человека.

Идеалпотому и является идеалом, потому что несет в себе черты предельногосовершенства, как бы явившегося в облике красоты.

Эстетическийидеал существует в двух разновидностях: во-первых, в облике отчетливого мненияоб желаемом, должном; во-вторых, в виде реальных предметов, произведений,деяний, несущих в себе отражение этого представления.

Еслипредставить эстетический идеал как образ совершенства, мечту о прекрасном, точто происходит с этим образом при воплощении? Возможные три варианты:

1.Идеальный образ находит точное воплощение. Но точное воплощение идеаланевозможно, потому что в мире не бывает абсолютных тождеств.

2.Идеальный прообраз утрачивает часть эстетических достоинств и конечныхрезультатов — это только слабое подобие идеала.

Примеромможет быть невозможность художника выразить то прекрасное, что рисует емувнутренний взор. В «Неведомом шедевре» Бальзака персонаж художникаФренхофера в процессе осуществления своего идеала в подготовительных этюдахсоздал изображение женщины, что привела в восторг знатоков. А в конечном счетеполотно не получилось. Холст представлял собой «только беспорядочноесочетание мазков, очерченное множеством странных линий» из-под которыхвыглядывал кончик «прелестной, живой ноги.» «Поглощенный своимимыслями, старик не слушал художников: он улыбался воображенной женщине».Никогда еще так остро не изображалась трагедия художника, который не смоггнайти нужную форму своему внутреннему образу, миновав в восторге виденийнеобходимое сочетание красок.

3.Идеальный прообраз в процессе воплощения приобретает недостающие ему чертыопределенности и становится осуществленным эстетическим идеалом, то есть идеалулучшается в процессе его воплощения.

Воплощениеидеала, его сущность, черты, свойственные данном обществу, классу, художникуможно проследить на ряде его материальных воплощений.

Обэстетическом идеале Древней Греции свидетельствуют философы Гераклит, Пифагор,Сократ, Платон, Аристотель… Но увидеть его «зримо» можно только ускульпторов, поэтов, живописцев — Фіиия, Скопаса, Праксителя, Гомера, Сафо…То есть художник в процессе творчества создает эстетический идеал, находит длянего в материале живые краски.

Вотпочему представление об эстетическом идеале древнего грека мы черпаем не издиалогов Платона или Аристотеля, а из созерцания статуй прекрасных мужчин иженщин.

Например,считается совершенным воплощением эстетического идеала образ Венеры Милосской.Благодаря ей мы видим, что понимали греки под идеалом — совершенство души итела их гармоническое единство.

Идеалэпохи Возрождения познается нами в скульптурах Микеланджело, в полотнахДжорджоне, Тициана, Рафаэля, Леонардо да Винчи, а не из ученых трактатовВазари, Альберти.

Вэпоху Середневековья эстетический идеал потерял связь с действительностью.Государство религиозного сознания привело к принижению и обесцениванию телеснойстороны жизни человека. Эстетическим идеалом выступала божественная сущность,бог, как носитель чистой духовности.

Каждоепроизведение искусства — шаг к реальному идеалу. Эстетический идеал строитсякистью и резцом, в литературе – художественными образами, словом, но — неумозрением.

Эстетическийидеал имеет двойственную природу. Во-первых, существует в видемысленного взгляда. Во-вторых, в виде чувственно-наглядных образов.

Счего начинается эстетический идеал? С живого созерцания. Вся жизнь во всем еемногообразии — вот неиссякаемый источник эстетических идеалов. Эстетическийидеал тесно связан с общественным и этическим идеалами. Эстетический идеалисторически менял свое содержание. В истории развития человечества эстетическийидеал нередко оказывался обращенным в прошлое. Так случалось потому, чтоопределенные общественные классы не видя разрешения житейских проблем, начиналипревозносить прошлое.

Творчестволучший способ формирования прогрессивного эстетического идеала. В идеалечеловек может собирать лучшие черты действительности и в таком множестве,которые в совокупности маловероятны, граничат с мечтой… Но и этот приукрашенидеал способен вести за собою людей, служить им способом духовной опоры. Поройнадежда воплощается в случайном образе, который приобретает для человеказначение идеала.

Пример.В Виктора Астафьева есть маленький рассказ под названием «Индия». Внем говорится, что где-то в городе Канавинске сгорел магазин, и ребятишки,роясь на пожарище, находили много интересных вещей. Копалась там и СашаКраюшкина, и однажды ей повезло, она нашла кусочек туалетного мыла. «Сблестящей, хрусткой, чудом сохранившейся обертке смотрел на Сашу синеглазыйкрасавец в желтой чалме и красном плаще. А за его спиной зеленели развесистымиветвями желтостовольные пальмы, и между ними куда-то крался желтый, усатый тигр,похожий на краюшкинського домашнего кота — Мураша.

-Индия!- прошептала девочка...»

«Оберткуот мыла Саша взяла себе и не знала она приятнее занятия, чем разглядыватькартинку с принцем, пальмами и тигром. И всякий раз девочка находила накартинке нечто новое: то звезду на чалме принца, то птичку или орех на ветвяхпальмы.»

Шловремя, девочка росла, вот уже и «учебниковую» Индию узнала, но онанисколько не волновала ее, — и никакого «касаткльства как будто не имела ктой расчудесной стране, какую девочка открыла для себя и с любовью хранила вдуше.»

Потомначалась война, и через год после ее начала, мобилизовали и связистку СашуКраюшкину. В один из боевых дней, пытаясь восстановить связь, Саша попадает подобстрел, разрыв мины швыряет ее в сугроб.

«Девушкупотянуло на сон. И сразу же, как только закрылись Сашины глаза, она увиделачерный от копоти дом за железнодорожной линией на склоне уральськой горы,голубую кровать с белыми, как у шламбаума, полосками, а над изголовьем натесаных бревнах — страну Индию.

Голубымиглазами глядел на нее из сумрачного уголка симпатичный и родной до последнейкровиночки принц в красивом плаще и желтой чалме, на которой ослепляюще-остросветилась алмазная звезда...»

Старыйсолдат, подобравший девушку, пытавшийся оказать ей помощь, услышал последниеслова девушки: «Здрастуй, Индия! Здрастуй...»

Еслиредкие заезжие люди, так заканчивается рассказ, поинтересуются у жителейукраинского хутора, кто покоится при тихой сельской дороге, хуторяне отвечают:«Солдат по фамилию Индия.» «Фамилию эту, странную хуторянам,сказывал повозный, что доставлял к передовой боеприпасы на старой лошади зимоюсорок другого года.»

Безпояснений видна сила зримого образа, не гаснувшего всю жизнь, — даже если он иявился в такой наивной форме.

АндрианоЧелентано в одном из своих интервью коснулся темы России и вот что сказал:«Сегодня я возлагаю большие надежды на Россию, которая всегдапредставлялась мне загадочной страной. В каждом доме мне виделась печь, древнийогонь, вокруг которого собирались люди, говоря о красивых вещах этой жизни. Аза окном все шел, шел снег… Вот такой я воображал себе Россию — страну,находящуюся в центре земли, где даже войны не смогли зачеркнуть мудростьнарода. И я верю, что именно в этом огне мудрості, где бы он не горел — у нас вИталии, или у вас в России, — должна „сгореть“ вся зараза, вся грязь,накопившаяся сегодня в нашем мире.» (Правда. — 1987. — 29 июня).

Эстетическийвкус.

Редкокто не знает поговорок и присловий относительно «вкуса»:

«Овкусах не спорят» (древние римляне)

«Навкус, на цвет торарищей нет» (обиходная молва)

«Неразжевав, вкуса не узнаешь.» ( росская пословица)

«Вкус»- сравнительно молодая эстетическая категория. В научное употребление онавходит лишь с ХУІІ века.

Существуетвкус физиологического характера: что вкусно, а что невкусно. Этот вкус зависитот особенностей человека, его психологического своеобразия. Это, скорее, невкус, а предпочтение, которое отдает личность соленому или сладкому, холодномуили горячему, громкому или тихому (звуку). Такие характеристики не имеютобщественного смысла, не затрагивают интересов другого человека.

Вкусэстетический — глубоко индивидуален и принадлежит он сфере общественной,социальной.

Эстетическийвкус не врожденное качество личности. Это социальная способность человека, чтоформирующаяся в процессе воспитания и образования человека. Эстетический вкусявляется важнейшей характеристикой личности, определяющей уровень человеческойиндивидуальности.

Эстетическийвкус не сводится к способности оценивать, а завершается присвоением илиотбрасыванием культурной, эстетической ценности. Таким образом, эстетическийвкус — это способность личности к индивидуальному отбору эстетическихценностей, а тем самым к развитию и самоформированнию.

Человек,обладающий эстетическим вкусом отличается определенной завершенностью,целостностью, то есть является личностью, которая кроме индивидуальныхособенностей — пол, возраст, рост, цвет волос и глаз, тип психики обладаетиндивидуальным, внутренним, духовным миром, который определяется социальнымиценностями и предпочтениями.

Становлениеличности процесс длительный, не завершающийся никогда. Тем не менее в возрастеот 13 до 20 лет формируются основные социальные характеристики личности, в томчисле эстетический вкус.

Ценностькаждой личности заключается в ее своеобразии, неповторимости. Когда человекприсваивает любые общепризнанные эстетические и культурные ценности, этоговорит об отсутствии эстетического вкуса. Это проявляется в недостаточностиличнного отношения к миру, неспособности отобрать из богатства культуры те,ценности, которые развиваются, дополняют природные задатки, способствуютпрофессионализму, нравственному совершенству.

Эстетическийвкус своеобразным чувством меры. Проявляется в равновесии внутреннего ивнешнего, гармонии духа и социального поведения.

Частоэстетический вкус сводят лишь к внешним формам его проявления. Например,рассматривают вкус как способность человека следовать моде как в узком, так и вшироком смысле (умение модно одеваться, посещать модные выставки, спектакли,быть в курсе последних литературных публикаций). Однако эстетический вкус — этоне столько внешние проявления, сколько глубокое гармоническое сочетаниедуховного богатства личности с бескомпромиссностью его социального проявления.

Личность,обладающая эстетическим вкусом, не следует слепо моде, если модная одеждадеформирует эстетические особенности, своеобразие, такая личность может иметьсмелость быть старомодною или нейтральной к моде. В этом проявляется ееэстетический вкус.

Свойстваличности в общении являются ее ведущими характеристиками. Составить верноепредставление о человеке можно лишь в условиях общение или совместнойдеятельности.

Способностьчеловека совершенствовать через отбор и усвоение определенных культурныхценностей и есть индивидуальный эстетический вкус.

Эстетическийвкус имеет особую модификацию — художественный вкус. Развивается он на базеэстетического и в свою очередь влияет на него. Художественный вкус формируетсятолько через общение с миром искусства и определяется художественнымобразованием (знанием истории искусства, законов формообразования различныхвидов искусства, знакомством с литературно-художественной критикой).Художественный вкус как и эстетический вкус показывается предметом споров.

Эстетическийи художественной вкусы могут характеризовать пристрастие, симпатию и антипатиюне только личности, но и социальной группы, класса.

Эстетическийвкус всегда несет на себе печать классовых предпочитаний, целей и ценностей.

Единыхэстетических вкусов и норм для всех времен и народов не существует.Индивидуальный вкус не всегда может претендовать на общезначимость, хотя и непротиворечит общественным ценностям. Тому необходимо тактично и терпимоотносится к мнению других людей.

Например,сколько не доказывают, что музыкальная классика лучше эстрады, а молодые люди смагнитофонами слушают и на улицах, и в транспорте не Моцарта и Бетховена, а какие-нибудьневыразительные, однообразные «роки».

Когдаречь идет о вкусах, претендующих на общезначимость, то это касается, преждевсего, произведений искусства. Именно они чаще всего становятся предметомспоров и дискуссий. Художник первым делает предметом общественного обсужденияновых явления жизни или осуществляет пререоценку устоявшихся представлений иценностей. Этот процесс связанный с поиском новых изобразительно-выразительныхсредств, художественного языка. Поэтому дать оценку художественномупроизведению дело сложное и ответственное. Правильное мнение вырабатываетсялишь в ходе длительных художественно-критических дискуссий.

Эстетическийи художественный вкусы могут изменяться на протяжении жизни человека. Возраст,жизненный путь, богатство художественного опыта личности могут вносить своикоррективы.

Науровне с эстетическим вкусом существует извращенный. Вкусы разнообразны и изменчивы,и могут быть представленные множеством вариантов.

Эстетическийвкус — это оценка действительности в соответствии с эстетическими чувствами,потребностями, интересами и мировоззрением людей. Эстетический вкус естьединство объективного и субъективного. Эстетический вкус показывает своеобразиечувств, интеллект, культуру человека, его образованность, социальнуюпринадлежность.

Вкус- это способность чувствования, понимания и оценки эстетических явлений.