Сочинение: Эстетические взгляды Владимира Соловьева

План

 

ВведениеЭстетическиевзгляды Владимира Соловьева.1 Красотакак «чистая бесполезность» и как «духовная телесность».2Характер искусства.3 «Художествоесть текущее явление».4 Красота– «преображение материи».ЗаключениеИспользуемыелитература и сайты
Введение

Тема даннойконтрольной работы «Эстетические взгляды Владимира Соловьева». Цели работыизучить эстетические взгляды Вл. Соловьева. Задачами данной курсовой работыявляются:

1.        красотакак «чистая бесполезность» и как «духовная телесность»;

2.        характерискусства;

3.        «художествоесть текущее явление»;

4.        красота– «преображение материи».

Для написанияданной работы были изучены теоретические источники: учебные пособия Л.А.Никитич,Ю.Б. Борев и других авторов, а так же были использованы источники Интернета:статьи Быкова В.В.

Эстетические взгляды Владимира Соловьева

В.С. Соловьев(1853-1900 гг.) был первым и крупнейшим русским философом, он был ученым,создавшим целостную всеобъемлющую философскую систему. Душа его была открытадля мистического опыта. Его систематизаторский ум и личный художественный опытпостоянно ориентировали его мысль в сферу эстетики. Он написал несколькоспециальных статей по эстетике и теории искусства и развил основныеэстетические идеи в своих литературно-критических статьях и отчасти вфилософских работах. Фактически к концу жизни у него сложилась целостнаяэстетическая система.

Философскаясистема Соловьева состоит их трех частей – учения о нравственности, учения ознании и учения о красоте. Первая составная часть изложена в главном труде В.С.Соловьева – «Оправдание добра». Учению о знании философ собирался посвятитьтруд «Оправдание истины», но написал только часть работы. Ее фрагментыобъединены в сочинении под общим заголовком «Теоретическая философия». ТакжеСоловьев хотел создать фундаментальный труд по эстетике – «Оправдание красоты»,но написал по теме только две статьи – «Красота в природе» и «Общий смыслискусства», а также рецензии, литературно-критические статьи, по которым можносудить об эстетических взглядах В.С.Соловьева.

1. Красота как «чистая бесполезность» и как«духовная телесность»

Статья«Красота и природа» впервые была опубликована в первом номере журнала «Вопросыфилософии и психологии» за 1889г. В этой статье собраны наиболее общиеположения по вопросам эстетики.

В письме кА.А.Фету Соловьев изложил смысл своей статьи: «Определяю красоту сотрицательного конца как чистую бесполезность, а с положительного – какдуховную телесность».[1]

РаботаСоловьева «Критика отвлеченных начал» говорит о значении красоты в философскоммиросозерцании. Если в нравственной области всеединство есть абсолютное благо,если в области познавательной оно есть абсолютная истина, то осуществлениевсеединство во внешней действительности, его реализация или воплощение вобласти чувствуемого, материального бытия есть абсолютная красота.[2]

Хотя,Соловьев продолжает, поскольку красота всеединства еще не реализовалась в нашейдействительности, а только реализуется посредством самих людей, она выступает«как задача для человечества» и «исполнение ее есть искусство».

2.        Характер искусства

Философпрактически дословно повторяет главный тезис неоплатонической эстетики: красотав природе «есть воплощение идеи»; «красота есть идея действительноосуществляемая, воплощаемая в мире прежде человеческого духа».[3]В статье «Красота в природе» Соловьев прежде всего ищет определения сущности красоты.Эта сущность прежде всего должна быть понятна через ее действительные явления иобласть искусства. Существуют различные точки зрения в вопросе о красоте.Философ отмечает, что все их авторы признают за красотою мировое значение, ирасхождения начинаются тогда, когда заходит речь о характере искусства.

Чистоеискусство, или искусство для искусства, отвергается, как праздная забава;идеальная красота презирается, как произвольная и пустая прикрасадействительности.[4]

Мыслительделает следующие выводы: значит, требуется, чтобы настоящее художество быловажным делом, значит, признается за истинною красотою способность глубоко исильно воздействовать на реальный мир.[5]

«Эстетическипрекрасное должно вести к реальному улучшению действительности» — формулаСоловьева. На таких позициях находилась и классическая эстетика (Аристотель иПлатон). В то же время допустимы различные степени воздействия искусства, какна природу вещей, так и на человеческую душу. Это воздействие искусства, это«двоякое действие художника» производит не только «новые предметы и состояния»,но и «некоторую прекрасную действительность, которой без него вовсе бы небыло».[6]

Соловьевпоказывает, что «на темном фоне хаотического существования» мира художественнаякрасота выступает символом надежды, минутной радугой. Противники чистогоискусства выступают против недостаточного художественной красоты, отвергаячистое искусство за то, что оно не в состоянии овладеть всею действительностью,«преобразовать ее, сделать всецело прекрасною».[7] Но это естьтребование того, чего искусство дать не может на данном этапе.

Интересноотметить, что в качестве одного из высочайших образцов искусства Соловьевсчитал поэзию Пушкина. На ее примере русский философ стремился показатьзначимость искусства в целом, корректируя, углубляя и в какой-то мере примиряяв процессе этого анализа позиции современных ему утилитаристов и сторонниковчистого искусства.

В узкоутилитарном смысле поэзия Пушкина бесполезна, как и творчество многих другихрусских поэтов; но в целом она приносит большую пользу именно своей красотой.Польза искусства состоит в том, что это «особая деятельность человеческогодуха», имеющая свою собственную область действия и удовлетворяющая "особым потребностям " человека.[8] Делоискусства заключается не в украшении действительности приятными вымыслами, а втом, чтобы воплощать в «ощутительных образах», в «форме ощутительной красоты»высший смысл жизни, то «совершенное содержание бытия, которое философиейдобывается как истина мышления, а в нравственной деятельности дает о себе знатькак безусловное требование совести и долга»[9]. В творчествеПушкина все это выразилось с наибольшей полнотой и силой. Именно Пушкина онсчитал поэтом «по преимуществу, более беспримесным, – чем всепрочие, – выразителем чистой поэзии»[10]. «Чистаяпоэзия» – это свободное излияние через поэта неких сущностных начал бытия,воплощающихся с его помощью в чистой поэзии, в беспримесной художественнойкрасоте.

3.        «Художество есть текущее явление»

Соловьевотмечает, что ошибочно считать современный уровень искусства за окончательный.«Как и все человеческое, художество есть текущее явление, и, быть может, внаших руках только отрывочные зачатки истинного искусства»[11].Воплощение красоты в виде прекрасной действительности имеет множество степеней,и мыслящий дух на настоящей ступени не остановится.

Соловьевпредлагает основу философской теории красоты и искусства: «следует помнить, чтовсякая такая теория, объясняя свой предмет в его настоящем виде, должна открыватьдля него широкие горизонты будущего»[12]. Теория,которая только подмечает и обобщает в отвлеченных формулах фактическую связьявлений, называется «бесплодной». Философ называет ее «простая империя, лишьодною степенью возвышающаяся над мудростью народных примет». Истинная философияискусства должна связывать факт «с неопределенно восходящим рядом новыхфактов», и ее построения должны быть связаны и основаны на подлинной сущностипредмета. Сущность глубже данного явления и потому является источником новыхявлений, осуществляющих ее все более и более.

Изучаяприроду красоты, Соловьев делает выводы: «есть нечто формально особенное,специфическое, от материальной основы явлений прямо не зависящее и на неенесводимое»[13]. Красота ценитсякак цель сама в себе.

Большую частьсвоих работ Соловьев посвящает полемике с концепцией, которая хотя и косвенно,связывает красоту с пользою. То, что было полезно для предков, становитсяукрашением для потомков. Соловьев видит в этой точки зрения долю фактическойистины и одновременно недостаточность для существенного определения красоты:«хотя и была бы доказана генетическая зависимость прекрасного от полезного,этим нисколько не решается эстетическая задача»[14].Все значительное прекрасное, как в природе, так и в искусстве и не связано спрактической пользой. По этому возможная полезность первичных элементовпрекрасных явлений имеет такое же малое значение для эстетики «как длянепосредственного чувства безразличен тот факт, что самое прекрасноечеловеческое тело произошло из безобразного эмбриона»[15].

Независимо отсоставляющих ее материальных элементов «красота всегда заявляет себя как чистаябесполезность»[16]. Красота неценится человеком. Она ценится как цель сама в себе.

Даже присамых простых и первичных проявлениях красоты, мы встречаемся с чем-то ценным,что существует ради самого себя, что самим существованием своим радует иудовлетворяет нашу душу, которая на красоте успокаивается и освобождается отжизненных стремлений и трудов.[17]

4.        Красота – «преображение материи»

Настаивая напонимании красоты как предмете бескорыстного созерцании, как цели в самой себе,Соловьев считает его не вполне достаточным. Ближе всех к истине в этом вопросеСоловьев считает учения его философских кумиров того времени А.Шопенгауэра иН.Гартмана: содержание красоты составляют идеи, вечные типы вещей какпредметные выражения мировой воли, как ее объективации.

Для пояснениясвоего понимания красоты Соловьев приводит примеры из природы. Он как образецкрасоты берет алмаз. Его красота никак не свойственная его веществу, такому жекак веществу куска каменного угля. Она зависит от игры световых лучей в егокристаллах. Но из этого не следует, что свойство красоты принадлежит толькопреломленному в алмазе лучу света. Красота есть произведение и алмаза ипреломленного в нем светового луча в их взаимодействии. Соловьев дает следующееопределение красоте: «преображение материи через воплощение к ней другого,сверхматериального начала»[18].

Эстетикакрупнейшего русского философа, сформировавшаяся в период господстваматериалистических, позитивистских и начальных естественнонаучныхпредставлений, явилась своего рода корректирующей реакцией на них могучего духовноозаренного сознания. В рамках христианского мировоззрения, опираясь на опытевропейской духовно-научной традиции последних двух тысячелетий, Вл. Соловьевпопытался наметить глобальную перспективу выхода культуры и человеческой жизнив целом из прозреваемого им, да и многими мыслителями его времени, глобальногокризиса. Суть его он видел в бездуховности, безрелигиозности и творческойанемии большей части общества; в однобоком увлечении материально-телесными,естественно-научными и техническими приоритетами в ущерб духовным, религиозным,художественным. Опираясь на личный духовно-мистический опыт, он усматривалвыход из экзистенциального кризиса на путях обновленного свободного творчестважизни самими людьми, осознанно обратившимися за божественной помощью в делепоследней реализации замысла Творца и имеющими перед внутренним взором вкачестве идеала Царство Божие. Соловьевым возрождалось и утверждалось на новомуровне основное откровение Нового Завета и раннего христианства о глубинномизначальном и грядущем единстве духовного и материального начал при ихметафизическом равенстве в человеке и обществе. Провиденное им органическоевсеединство божественного, человеческого и природного элементов должно вконечном счете привести к новому «неслитному соединению» духовного иматериального начал, к идеальной и окончательной космической гармонии, которуючеловек призван начать осуществлять уже ныне своими руками. Главный критерийправильности движения по этому пути личностного, общественного и космическогопреображающего обновления Соловьев усматривал в эстетической сфере – в«ощутимой красоте» как показателе конкретной реализации чаемого единствадуховного и материального, божественного и человеческого. В этом, пожалуй, насегодня и заключается актуальный смысл эстетики русского философа, до сих пореще до конца не осознанной, не понятой, не принятой.

ЭстетикаСоловьева оказала сильное влияние на многих представителей «серебряного века»русской культуры – так исследователи образно называют взлет русской художественнойи духовной культуры первой четверти ХХ в. На нее активно опирались, на что ужеуказывалось, деятели русской религиозной эстетики Флоренский и Булгаков, позжеее развивал ранний А.Ф. Лосев; она оказала сильное влияние на творчество иэстетические концепции русских «младосимволистов» начала ХХ в.[19]

Заключение

В даннойконтрольной работе рассмотрена тема «Эстетические взгляды Владимира Соловьева».Для достижения цели были выполнены следующие задачи:

— ознакомилисьс философской системой: учения о нравственности, о знании, о красоте;

— рассмотрелии изучили статьи «красота и природа», «красота в природе»;

— рассмотрелитеорию Соловьева красоты и искусства, полезность и бесполезность красоты,понимание красоты Соловьевым.

Используемые литература и сайты

1.    Никитич Л.А. Эстетика:Учебник для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 439с.

2.    Борев Ю.Б. Эстетика.Серия «Высшее образование» — Ростов н/Д: «Феникс», 2004. – 704с.

3.    Ершова Л.С. Понятие «живописное» и«животворное» в эстетике Вл.Соловьева и А.Белого. / Минувшееи непреходящее в жизни и творчестве В.С. оловьёва. Материалымеждународной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия “Symposium”, выпуск 32.СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.334-339

4.    Бычков В.В. Эстетика — lib.aldebaran.ru/author/bychkov_viktor/bychkov_viktor_yestetika/bychkov_viktor_yestetika__9.html

5.    Бычков В.В. Эстетика — www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Buchkov_Aesthetics/_06.php?show_comments

6.    Философско-эстетическиевзгляды Вл.Соловьева и русский символизм // Владимир Соловьев: взгляд сквозьстолетие. RAGS on NET. Официальный сайт Российской Академии ГосударственнойСлужбы — www.rags.ru/person.php?id=161