Сочинение: Эстетическое сознание и его основные элементы

Реферат

Эстетическое сознание и его основные элементы

Содержание

Введение

1.Понятие эстетического сознания

1.1Структура эстетического сознания

1.2Сфера обыденного эстетического сознания. Природа человеческих переживаний

2.Уровни эстетического сознания и его элементы

2.1Эстетический идеал

2.2Эстетический вкус

2.3Эстетические чувства

2.4Историчность эстетического взгляда

Заключение

Списокиспользованной литературы

Введение

Из всех форм общественного сознания именно эстетическое всвоих ценностных ориентациях является наиболее широким. Оно специфическиотражает достижения различных сфер сознания и идеологии, оно отражаетчувственно воспринимаемый мир, конечно, в аспекте прекрасного или безобразного,возвышенного или низменного, трагического или комического, героического илиантигероического.

Эстетическое сознание — часть общественного сознания, одна изего форм, элемент структуры. Если подойти к нему в историческом плане, то можносказать, что эстетическое сознание наряду с религиозным и нравственнымотносится к самой начальной стадии общественного сознания и, следовательно,представляет собой одну из самых его старых форм, непосредственно порожденныхматериальными условиями жизни.

В античном мире эстетическое сознание приобрело относительносамостоятельное значение, играя заметную роль в становлении и развитииличности. То, что оно на протяжении тысячелетий не было выделено теоретически,как правило, смешиваясь с художественным творчеством, ничуть не уменьшает егосамостоятельной роли в истории.

Эстетическое сознание отражает окружающий мир, всюразнообразную деятельность людей и ее результаты в эмоционально оцениваемыхобразах. Отражение окружающего мира в нем сопровождается появлением особыхсложных переживаний, связанных с чувствами возвышенного, прекрасного,трагического и комического. Но своеобразие эстетического сознания заключается втом, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональныхвпечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи иотношения.

Цель моей работы — рассмотреть эстетическое сознание и егоосновные элементы.

1. Понятие эстетического сознания

Эстетическое сознание – это форма ценностного сознания,отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического идеала. Объектомотражения эстетического сознания, как и всех других форм общественногосознания, является природная и социальная действительность, уже освоеннаясоциально-культурным опытом человечества. Субъектом отражения выступаетобщество в целом через конкретных индивидов, социальных групп.[1]

По гносеологической природе эстетическое аналогично истине,но отличается по своей сущности. Если истина есть рациональное знание, тоэстетическое не столько знание, сколько эмоциональное переживание привосприятии объекта. Поэтому с полным основанием можно утверждать, чтопсихическим эквивалентом эстетического является переживание. Переживание всегдаэмоциональны, но они не сводятся к эмоциям. Переживания всегда выступаютпродуктом, результатом субъективно-объективных отношений. По органическойструктуре и содержанию переживания – «это образование сложное по своемусоставу; оно всегда в той или иной мере включено в единство двухпротивоположных компонентов – знания и отношения, интеллектуального иаффективного».[2] Эстетическоекак переживание не обязательно базируется на интеллектуальном знании. Причинойаффективного в нем может быть и интуитивное, и бессознательное, но всегда поповоду чего-то. Специфический характер эстетических переживаний объясняетсядвумя причинами: особенностями объекта эстетического отношения и соотнесениемобъекта с эстетическими вкусами, взглядами, идеалами человека, обозначаемыми«эстетическое сознание». Например, цвет сам по себе как источник эстетическихпереживаний еще не определяет смысла этих переживаний.

Специфика эстетического сознания в сравнении с другимиформами духовной жизни человечества заключается в том, что:

— представляет собой целый комплекс чувств, представлений,взглядов, идей;

— это особого рода духовное образование, характеризующееэстетическое отношение человека или общества к действительности: на уровнесущества эстетическое сознание существует в форме общественного сознания,которое отображает уровень эстетического, на уровне индивидуальности — в формеличностной характеристики одного человека;

— формируется только на основе практики (чем богачеэстетическая практика личности или общества, тем богаче и сложнее ихэстетическое сознание).[3]

1.1 Структура эстетического сознания

Как и всякая форма общественного сознания, эстетическоесознание многообразно структурировано. Исследователи выделяют следующие уровни:

— обыденного эстетического сознания;

— специализированного эстетического сознания.

Обыденный эстетический уровень основывается на обобщенномэмпирическом опыте: эстетические переживания, чувства и т.п. Наши повседневныепереживания изменчивы и порой противоречивы.

Теоретический уровень опирается на общефилософскиепредставления о мире, человеке и его месте в этом мире: эстетическую оценку,суждения, взгляды, теории, идеалы и т.д. Надо помнить, что границы между этимиуровнями условны, так как специфика эстетического сознания проявляется накаждом уровне — везде мы находим и чувственный, и рациональный элементы.Наиболее ярко эта особенность проявляется в качестве эстетической потребности иэстетического вкуса, где в одинаковой мере важны, и эмоциональное, ирациональное, ибо осознаются в соответствии с эстетическим идеалом.

1.2 Сфера обыденного эстетического сознания.Природа человеческих переживаний

Наука начинается с удивления, говорили древние, а искусство –с впечатления, добавили позднейшие авторы. Гегель отмечал по этому поводу, что«тот, кого ничто не удивляет, пребывает в состоянии тупости», а тот, кого ничтоне впечатляет, – в состоянии окаменелости. А. Матисс полагал, что «творить –значит выражать то, что есть в тебе. Всякое истинно творческое усилиесовершается в глубинах человеческого духа. Но и чувство требует пищи, которуюоно получает при созерцании объектов внешнего мира».[4]

Истоком и началом художественного творчества являетсяпереживание, причем такое, которое потрясает всю душу художника и оставляетнеизгладимый след в его памяти. Оно преследует его до тех пор, пока тот ненайдет такой способ самовыражения, который позволит достичь эмоциональнойразрядки и освободиться от этого чувства. Таким образом, подлинно творческийзамысел никогда не определяется рациональными соображениями, а всегданепосредственным переживанием. Например, Ван Гог по этому поводу писал, что«когда я наблюдаю, как молодые художники делают композиции и рисуют из головы …мне становится тошно».[5]

Специфика эмоциональных переживаний заключается в том, что:

— они отражают не объект, отношение субъекта к объекту;

— это отношение имеет не познавательный, а оценочныйхарактер;

— эти оценки не являются логическим следствием каких-нибудьутилитарных или моральных принципов.

Специфика чувств состоит в том, что это иррациональныйсубъективный образ. Заметим, что в психологии эмоции рассматриваются в трехаспектах: физическом, мимическом и собственно психологическом.[6]

Как слепому от рождения нельзя объяснить разницу междукрасным и синим цветом, а глухому – между высоким и низким звуком, так иэмоционально невосприимчивому человеку невозможно передать содержаниепереживаний, поскольку он всегда будет требовать редукции эмоциональнойинформации к рациональной, что в принципе невозможно.[7]

Одна из первых попыток классификации эмоций была предпринятаеще в древнеиндийской эстетике. Исследователями было зафиксировано девятьглавных эмоций: любовь, радость, удивление, печаль, недовольство, возмущение,умиротворение, возвышенное духовное состояние, отрешенность. Поскольку в каждомиз них различали 33 оттенка, то общее число чувств достигло 2972.[8]

Позже предпринимались попытки создать более совершеннуюклассификацию, но все столкнулись с трудностью, что невозможно построить полнуюклассификацию чувств, не опираясь на различия в их содержании. Но поутверждению исследователя В.П. Бранского, ее можно обойти, если за фундаментклассификации взять не содержание эмоций, а объект эмоционального отношения.Ему удается даже выделить целый ряд этих эмоций. Перечислим их.

Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением креальным объектам. Например, переживание, инициированное какой-нибудь вещью.Это может быть камень, цветок, свеча, книга и т.п. Более сложным может бытьмножество вещей. Например, натюрморт или пейзаж без человека, либо портрет.

Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к такназываемым «абстрактным объектам». Такими объектами могут быть любые атрибуты объективнойреальности, например, такие как покой и движение, пространство и время,величина и число, закономерность и возможность и т.п. Например, С. Дали нашелуникальный случай передать эмоциональное отношение ко времени в своей картине«Постоянство памяти» образ текучести времени в виде текучих часов был навеянДали сыром камамбер.[9]

Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к такназываемым фантастическим объектам. Они отличаются от абстрактных тем, что неимеют объективного аналога, так как являются произвольными умозрительнымиконструкциями. Например, ящик Пандоры, кентавр. Особенно интересна в этом планекартина С. Дали «Шесть явлений Ленина на рояле».[10]

Тип эмоций, который связан с эмоциональным отношением к такназываемым метаобъектам. К ним относятся сами процессы художественноготворчества и художественного восприятия. Например, Леонардо да Винчи «Тайнаявечеря». В этой картине он стремился выразить то смятение, которое охватилоапостолов после слов Христа, что один из них предаст его.

Таким образом, все вышеперечисленное показывает, что огромноеразнообразие человеческих переживаний образует целую иерархию, и эмоциональныймир общества связан с восхождением по этим ступеням. Причем эмоциональноеотношение к любому объекту может быть как положительным, так и отрицательным.

«Примером чувственного опыта может служить процесс восприятиячеловеком произведений искусства, в основе которого заложен механизмэстетического катарсиса.

2. Уровни эстетического сознания и его элементы

Специализированное эстетическое сознание подразделяется надва подуровня:

— его носителями являются люди, занимающиеся художественнымтворчеством;

— представляют специалисты в области искусствоведения иэстетики.

В соответствии с уровнями эстетического сознания проявляетсяего особенности с позиций характера отражения действительности. Поэтому имеетместо:

— чувственно-эмпирическое отражение. Здесь формируютсяэстетическое созерцание, эстетическое восприятие, эстетическое представление;

— рациональное отражение. Его составляют эстетическиесуждения, ценности, взгляды, идеалы.

Для того чтобы более точно понять структуру эстетическогосознания, рассмотрим взаимодействие его элементов в наиболее развитой форме, аименно специализированном созерцании художника. В основе сознания лежитэстетическая потребность, заинтересованность человека в эстетических ценностях,его жажда красоты и гармонии, которая исторически сложилась как общественнаяпотребность выживания человека в мире. Гармония в этом случае выражает самужизнеспособность. Человек исторически время от времени попадал в ситуациинеобходимости выживания как в культурно-историческом, так и физическом смысле.Любая эстетическая потребность приобретает предметный характер. В фарватереобъективной эстетической потребности складывается жизненная позиция художника,весь строй его чувств и эстетических ориентиров. Отсюда выстраиваютсясоответствующие идеалы.

2.1 Эстетический идеал

Феномен идеала отчетливо прослеживается на всех этапахразвития культуры. Начиная с «блага» Платона, Плотина и Августина идеализучается в качестве «духовного климата эпохи» или «моральной температуры» (И. Тэн);или «общей формы созерцания известной эпохи» (Вельфлин); или просто «духаэпохи» (М. Дворжак), «правды жизни» (В. Соловьев), «подвижнической истины» (П. Флоренский);или более глобально в форме «культурного образца» или стандарта ценностей» (Манро),«прасимвола культуры» (О. Шпенглер) и т.п. В некоторых случаях для обозначенияидеала используются более сложные дефиниции, такие как «супер-эго» (З. Фрейд),«архетип» (К. Юнг), «мем» (Моно), «жизненный горизонт» (Гуссерль, Гадамер идр.) т.д.[11]

По мнению современного российского исследователя В.Е. Давидовича,ценность связана с понятием идеала; более того, она является результатомреализации некоторого идеала.[12] Системанормативов идеала представляет собой набор общих требований, которым должныудовлетворять любые преобразования реальности при переходе от действительного кжелаемому.

Эстетическое сознание в целом, его любой элемент имманентнозаключает в себе образец, ориентир, духовную цель, которая и есть эстетическийидеал. Слово «идеал» греческого происхождения и в переводе на русский – этоигра, понятие, образец, представление.

Особенности эстетического идеала:

— в отличие от любого социального идеала существует не вабстрактной, а в чувственной форме, потому что тесно связан с эмоциями,чувственным отношением человека к миру;

— определяется разными способами соотнесения эстетическогоидеала с действительностью;

— связан с характером отражения действительности в идеале;

— заключается в соотнесении объективных качествдействительности и особенностей внутреннего мира человека;

— определяет перспективу развития общества, его интересы и потребности,а также интересы и потребности отдельного человека;

— способствует образованию мифов в сознании человека илиобщества, этим как бы заменяя саму действительность.

В обществе эстетический идеал выполняет следующие функции:

— мобилизует человеческую энергию чувств и волю, показываянаправление деятельности;

создает возможность опережать действительность, указываеттенденцию будущего;

— выступает как норма, образец и как должное;

— служит объективным критерием оценки всего, с чемвстречается человек в окружающем мире.

Таким образом, эстетический идеал как эталон для возбужденияи кодирования художественных эмоций представляет собой практически не что иное,как представление о том, каким должно быть художественное произведение, чтобыоно соответствовало определенному эстетическому идеалу человека.

В эстетике существует система нормативов эстетическогоидеала. Это связано в первую очередь с тем, что именно он задает художественныйканон. Принято выделять содержательные и формальные нормативы. Содержательныминормативами могут быть: жанр, сцена, портрет, интерьер, ню; это могут бытьустановки относительно сюжета. Нормативы могут касаться самых неожиданныхмелочей, лицо, одежда, т.п.

2.2 Эстетический вкус

В эстетическом идеале проявляется эстетический вкус, в основекоторого лежит эстетическая установка, которая накладывает отпечаток на весьстрой образов и чувств художника и составляет основу художественного стиля тогоили иного автора. В эстетическом смысле термин «вкус» впервые использовалиспанский мыслитель Бальтасар Грасиан («Карманный оракул», 1646), обозначив такодну из способностей человеческого познания, специально ориентированную напостижение прекрасного и произведений искусства. У него потом его заимствовалимыслители Франции, Италии, Германии, Англии. В XVIII веке появляется множествотрактатов о вкусе. У теоретика искусства Ш. Бате вкус есть врожденнаяспособность человека, направленная на выявление прекрасного в природе и вискусстве на основе доставляемого ими наслаждения. Он уверен, что «существует вобщем лишь один хороший вкус, но в частных вопросах возможны различные вкусы».[13]Итог дискуссии этого века подвел Вольтер. «Вкус, – писал он, – то есть чутье,дар различать свойства пищи, породил во всех известных нам языках метафору, гдесловом «вкус» обозначается чувственность к прекрасному и уродливому вискусствах: художественный вкус столь же скор на разбор, предваряющийразмышление, как язык и нёбо, столь же чувственен и падок на хорошее, столь женетерпим к дурному…».[14]

По аналогии с пищевым вкусом он выделяет художественный вкус,дурной вкус и извращенный вкус. Из английских философов можно привести дляпримера Д. Юма, который полагал, что вкус – это способность различатьпрекрасное и безобразное в природе и в искусстве.

Смотря либо слушая, художественное произведение, мы оченьчасто в конце произносим: «нравится – не нравится», «прекрасно – безобразно».Эмоциональная реакция на произведение выражается в языке в форме эстетическойоценки. Под ней подразумевается высказывание, описывающее эстетическое чувствозрителя при восприятии произведения. Такое высказывание в эстетике появляетсявпервые в трудах И. Канта («Критика способности суждения») и получило название«суждения вкуса». Существует четыре разновидности эстетической оценки:положительная, отрицательная, противоречивая, неопределенная. Рассмотримэволюцию суждений вкуса, как в положительном, так и в отрицательном варианте, апотом проанализируем действие вкуса. История изобразительного искусствапоказывает, что имеют место семь основных ступеней в развитии отрицательнойоценки: «холодно и безжизненно» («не трогает»); «трескуче и высокопарно»;«непрофессионально и неправдоподобно»; «безвкусица и пошлость», «бессмыслица»,«патология», «идеологическая диверсия». Выделяют также положительное иотрицательное действие вкуса. Примером положительного действия вкуса могут бытьэкстремальные случаи: подделки, хищения, «художественные терракты» (1985 год,Эрмитаж, СССР, облили кислотой картину Рембрандта «Даная»). Отрицательноедействие вкуса может проявляться в отказе от допуска картины на выставку.Наивысшей формой отрицательного действия вкуса является «художественное»аутодафе, т.е. сжигание картин на костре, изобретателем этого явления являетсярелигиозный деятель Савонарола (Италия XV в.) Приведем примеры этой формы. С. Боттичеллиизвестный художник Возрождения сжигал в кострах свои картины. Гитлер в 30-егоды XX века провел пиктоцид (своеобразный аналог геноцида в сфере искусства).Нацисты подвергли идеологической диверсии 1290 картин и 1004 сожгли. То жесамое происходило и с литературой.[15]

2.3 Эстетические чувства

Эстетическими называются такие высшие чувства, которыевызываются в нас красотой или безобразием воспринимаемых объектов, будь тоявления природы, произведения искусства или люди, а также их поступки идействия.

Мы испытываем эстетическое удовольствие, наблюдаявеличественные картины природы, слушая музыку и пение, читая художественныепроизведения, наблюдая танцы и гимнастические упражнения, воспринимаяпроизведения живописи и архитектуры. Эстетические чувства вызывают в насдомашняя утварь, мебель, одежда, обои, которыми оклеена наша комната. Красивымиили некрасивыми мы считаем поступки людей, рассматривая их с точки зренияобщепризнанных общественных требований.

Эстетические чувства могут иметь «созерцательный» характер,когда они возникают в связи с восприятием объективной действительности; онистановятся активными, когда органически включаются в нашу деятельность,придавая ей определенные эстетические формы и черты. Мы можем испытывать эстетическоечувство не только тогда, когда смотрим балет или слушаем музыку, но и когдасами танцуем и поем. Особенно большое значение приобретают активныеэстетические чувства в творческой деятельности людей.[16]

Связь эстетических чувств с восприятием действительностиогромна и общепризнана. Однако эстетическое восприятие действительностиотличается особыми чертами по сравнению с восприятием в процессе обычноготруда, учебной пли научной деятельности. Во всех этих случаях восприятие носитстрого объективный характер, его задачей является подмечивание и регистрацияобъективных фактов, их особенностей, существующих между ними связей. Вэстетическом восприятии объективная действительность отражается особым образом — в форме эмоциональных переживаний, вызываемых в нас воспринимаемыми явлениями.

Отличительной особенностью эстетических чувств является их«бескорыстный» характер. Они не связаны непосредственно с удовлетворением нашихматериальных потребностей, не направлены на утоление голода или сохранениежизни: когда мы любуемся картиной, изображающей фрукты, у нас не возникаетжелание их съесть: эстетическое чувство при восприятии этой картины не связанос вкусом и питательностью изображённых на ней предметов. В основе эстетическихчувств лежит особая, свойственная человеку, потребность — потребность вэстетическом переживании. Эта потребность отличала уже первобытного человека:приготовляя домашнюю утварь из глины, вытачивая из камня наконечники для своихстрел и копий, первобытный человек уже тогда придавал им эстетические формы,хотя это ни в какой степени не увеличивало добротности изготовляемых предметов,не делало их более пригодными для тех функций, для которых они предназначались.В процессе исторического развития человеческого общества эта потребность вэстетическом удовольствии получила огромное развитие и нашла свое выражение всозданных человеком различных видах искусства — музыке, живописи, поэзии,архитектуре, хореографии и т. д.

2.4 Историчность эстетического взгляда

В современной эстетической мысли за последние десятилетиясложились направления, формулирующие свои задачи и методологию как существенноотличные от задач и методов традиционной эстетики. В первую очередь — этосмещение акцента в сторону институционального подхода и социологических методовисследования в противовес классическому эссенциалистскому подходу испекулятивному методу. Социологическое направление в соответствии стенденциями, свойственными современному гуманитарному знанию в целом, пытаетсяпереинтерпретировать основные эстетические категории в терминах социологии иэкономики (в частности, в терминах ценности и обмена).

Современные социологи и культурологи, в частности ПьерБурдье, требуют радикального разрыва с эстетической мыслью, претендующей наоткрытие внеисторической и онтологически обоснованной сущности эстетического иперехода к поиску основ эстетического подхода в области социологии и историихудожественных институтов.[17]

Схема классической эстетики разворачивается между двумяполюсами: с одной стороны — объект, обладающий определенными качествами, сдругой — акт восприятия. Основные усилия направлены на выявление неких общихкритериев, позволяющих выделять объекты, подлежащие преимущественноэстетической оценке (то есть, произведения искусства), в ряду других объектов икатегорий, позволяющих такую оценку осуществлять, например, категориипрекрасного и возвышенного. Что касается акта эстетического восприятия, то онтакже предполагает наличие определенных способностей, имеющих всеобщую природу.При этом признается наличие некой специфической, онтологически обоснованнойсущности эстетического. В качестве объекта, подлежащего эстетической оценке впервую очередь, выступает произведение искусства, что связано с представлениемо нефункциональном «чистом искусстве», единственный смысл существованиякоторого заключается в том, чтобы быть носителем эстетической функции,заложенной автором. Формируется трехчастная система, включающая произведениеискусства как объект, наделенный специфическими свойствами, воспринимающегосубъекта как носителя способностей, имеющих всеобщий характер, и, вследствиеэтого, способного выносить суждение вкуса, и, наконец, фигуру творца (автора),обладающего исключительными способностями, позволяющими создавать новое, носоотносимое, опять же, с универсальными эстетическими критериями.

Современный вариант изымает из системы отсылку к онтологии,замыкая ее саму на себя. Свободный акт творчества превращается в экономическиобусловленное следование установкам определенной социальной практики.

Эстетическое переживание в классическом понимании являетсярезультатом, во-первых, непосредственного чувственного восприятия, во вторых — процесса интерпретации, актуализирующего личный опыт и интеллектуальный багажсубъекта. Социологическое направление указывает здесь на необходимость изучениясоциальных и исторических условий возможности такого переживания. В связи сэтим, критике подвергаются также феноменологический и структуралистский проектыанализа эстетического, так как и опыт, и язык являются продуктами истории.

Произведение искусства может восприниматься как таковое (аименно: символический объект, наделенный ценностью и значением (Бурдье)) тольков том случае, если зритель соответствующим образом предрасположен, то есть непроизведение искусства как объект эстетической оценки обладает определеннымисвойствами, а эстетический взгляд конституирует произведение искусства, наделяяего ценностью и значением.[18]

Для того чтобы воспринимать произведение искусства в качествеобъекта эстетической оценки, то есть как форму, а не как функцию, необходимоналичие автономного художественного поля, которое само устанавливает свои целии критерии, часто противопоставленные внешним требованиям. Успешноефункционирование такой системы, в которой производятся и транслируютсяценности, обеспечивается наличием соответствующих институций. В первую очередьэто пространства репрезентации (музеи, галереи, выставки), затем, инстанциилегитимации (академии, салоны, институт критики), и, наконец, механизмвоспроизводства производителей и потребителей (система образования).Совокупность данных элементов и взаимоотношений в рамках системы делаетвозможным переживание эстетического опыта. В перспективе такой подход допускаетналичие в социуме различных атомарных, в том числе взаимоисключающихэстетических практик, имеющих собственные установки и критерии.

История, таким образом, предстает не в качествевспомогательной для эстетики дисциплины, которая упорядочивает разнообразиехудожественных явлений, формируя различные единства — стили, школы,направления, а в качестве условия возможности формирования определенныхпредставлений, на выявление разнообразия которых направлены исследовательскиеусилия.

Результатом любой эстетической практики, с точки зрениясоциологического подхода, является формирование представления о ценности.Причем, применительно к современной культурной ситуации речь идет не обэстетической ценности объекта, то есть его способности актуализироватьпереживание, а о его знаковой ценности, которая может быть эквивалентнарыночной стоимости. Структура и содержание произведения в данном случаевыпадают из поля зрения исследователя, так как их невозможно описать ни припомощи анализа институций, ни в терминах экономического обмена. Вопрос о том,почему тот или иной объект занимает определенную позицию в иерархиихудожественного поля становится второстепенным, так как любые таксономиипризнаны относительными и случайными. Произведение искусства представляется нев качестве объекта, обладающего какими-либо качествами, а в качестве знака впространстве, где циркулируют заранее заданные символические ценности, которыемогут быть присвоены любому объекту в процессе формирования общественногомнения.

Заключение

Эстетическое сознание в системе форм общественного сознаниязанимает особое место. Выделившись в особую ветвь духовной культуры, оно в то жевремя выполняет синтезирующие функции, поскольку в структуру эстетическогосознания входят такие элементы, как эстетические взгляды, идеалы, оценки,вкусы, эстетические чувства, потребности, эстетическая теория. Эстетическоесознание — это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничноеединство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человекаи общества в целом.

Эстетическое сознание — это та форма или часть общественногосознания, которая отражает все богатство эстетического отношения человека кмиру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, кидеалу прекрасного. В древности формировалось весьма расширенное представлениео красоте: красивым признается благо, здоровье, богатство, почет — словом, все то,что полезно, пригодно и т.д. Здесь красота рассматривалась не столько в эстетическом,сколько в этическом и экономическом отношениях, как совершенство того или иногопредмета или состояния.

В заключение хотелось бы сказать, что необходимо разграничиватькатегории эстетических объектов, которые существуют в сознании человека.

Точное знание категорий эстетики полезно каждому человеку,ибо помогает нам лучше ориентироваться в безграничном мире эстетическихценностей.

Список использованной литературы

1. Бурдье П., Рыноксимволической продукции // Вопросы социологии, №1/2 1993, №5 1994.

2.Буров А.И. Эстетика: проблемы и споры. – М.: Искусство, 1975.

3.Бычков В.В. Эстетика. – Краткий курс. М., 2003.

4.Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма. Предисловия и рассуждения. – М., 1974. ВанГог В. Письма. – М, 1966.

5.Дедюлина М.А., Титаренко И.Н. Эстетика: Конспект лекций. – Таганрог, 2001.

6.Гулыга А.В. Принципы эстетики. – М.: Политиздат, 1987.

7.Диденко В.Д. Искусство и философия. – М.: Знание, 1986.

8. Давидович В.Е. Теорияидеала. – Ростов-на-Дону, 1983.

9.История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т.2. – М., 1964.