Сочинение: Этика
Оглавление
1. Концепция «разумного эгоизма» о принципах согласованияличного и общественного блага. 3
2. «Непротивление злу насилием» как моральный принцип. 6
3. Нравственный прогресс: иллюзия или реальность?.. 10
4. Русский национальный герой. Каков он?.. 12
Литература. 13
1. Концепция«разумного эгоизма» о принципах согласования личного и общественного блага
Сам по себе эгоизм (от лат. ego «я»)
1) психологический термин: Ценностная ориентация субъекта, характеризуемаяпреобладанием в его жизнидеятельности своекорыстных личных интересов ипотребностей безотносительно к интересам других людей и социальных групп.Крайней степенью эгоизма является эгоцентризм
2) социологический термин: принцип жизненной ориентации и моральноекачество человека, связанное с предпочтением собственных интересов интересамдругих (индивидуальных и коллективных) субъектов. эгоизм прямо противоположенальтруизму — принципу бескорыстной, жертвенной морали служения ближнему.
Термин «разумный эгоизм» часто используется в последние годы дляобозначения философско-этической позиции, устанавливающей для каждого субъектапринципиальный приоритет личных интересов субъекта над любыми другимиинтересами, будь то общественные интересы либо интересы других субъектов.
Разумный эгоизм — это:
· умение совершать поступки себена пользу, учитывая при этом интересы других (даже если этим другим ИНОГДАприходится отказывать);
· умение смотреть дальшесобственного носа, прогнозировать развитие событий, живя не только сегодняшнимднем;
· умение оценить ситуацию илипроблему глазами другого человека и сделать так, чтобы ему тоже захотелосьсделать что-то на пользу вам;
· умение позаботиться вначале осебе, чтобы получить возможность помогать другим; любить прежде себя, чтобыиметь возможность дать любовь другому.
Является ли понятие разумного эгоизма привязаным только к человеку вобществе? Будет ли оно применимо к человеку вне общества (например, к живущемуна необитаемом острове)?
Потребность в отдельном термине обусловлена, по-видимому, негативнымсмысловым оттенком, традиционно связываемым с термином «эгоизм». Если под эгоистом(без уточняющего слова «разумный») часто понимают человека, думающего только осебе и/или пренебрегающего интересами других людей, то сторонники «разумногоэгоизма» обычно утверждают, что такое пренебрежение в силу целого ряда причинпопросту невыгодно для пренебрегающего и, следовательно, представляет собой неэгоизм (в виде примата личных интересов над любыми другими), но лишь проявлениенедальновидности или даже глупости.
Понятие разумного эгоизма тесно связано с понятием «индивидуализм».
Здоровый эгоизм обеспечивает жизнь индивидуума. Здорового эгоиста отличаютприоритетность собственных интересов и осознание своих потребностей. Этопозволяет ему самостоятельно заботиться о себе и не обременять других своимиделами и проблемами. Здоровому эгоизму можно поучиться у детей и животных.Любой в природе должен уметь и хотеть позаботиться о себе.
Здоровый разумный эгоизм позволяет реализовать себя, не нанося вредблизким, не вводя их в искушение. А значит, своим существованием не нарушаягармонии этого мира. Следование принципу здорового разумного эгоизма определяети практику поведения. Жизненное кредо можно сформулировать так: буду готовпринимать услуги от других людей и испытывать к ним благодарность, но такжебуду принимать эти услуги только в том случае, если не по силам справиться сситуацией самому; продвигаясь в своем духовном росте, учусь сам заботиться осебе.
2. «Непротивление злу насилием» как моральныйпринципНепротивление злу — отказ от активной борьбы со злом, противопоставлениеему покорности и смирения.
Непротивление злу базируется на убеждении, что борьба со злом ведет к егоусилению. Словосочетание «этика ненасилия» воспринимается кактавтология и часто порождает недоуменный вопрос: «А разве возможна этика насилия?»В самом деле, этика, рассмотренная в значении морали, нормативного идеала, поопределению совпадает с ненасилием. Более того, нет ни одной другой формыкультуры, включая мировые религии, специфика которой в такой степени была бысвязана с ненасильственной установкой; когда говорится об этике удовольствий,то она может противопоставляться этике созерцательного блаженства, когда речьидет об этике доброй воли, то обычно подразумевается ее отличие от этикирезультатов — в этих и других подобных случаях определение выделяет какой-тоодин признак морали, придавая ему существенное значение. Иной логический статусимеет этика ненасилия, поскольку ненасилие, являющееся содержательнойопределенностью добра, можно считать синонимом самой этики.
Однако помимо такого общего и в познавательном плане избыточного смыслапонятие этики ненасилия имеет еще особое содержание, связанное с моральнымопытом нашего времени.[[1]]
Идеал ненасилия, сформулированный в Нагорной проповеди Иисуса Христа вкачестве средоточия духовных усилий человека, обозначил резкий поворот вистории европейской культуры. Заповеди непротивления злу насилием, любви кврагам были настолько же ясными, насколько и парадоксальными; они до такой степенипротиворечили здравому смыслу, природным инстинктам и социальным мотивамчеловека, что сохраняли с действительностью лишь отрицательную связь.«Если бы общество в его нынешнем состоянии буквально последовало моральнымзаветам Евангелий, это привело бы к его немедленной гибели», — пишетУайтхед[[2]]. Сказанное,конечно, в еще большей мере можно отнести к самим евангельским временам.Нагорная проповедь предназначена для идеального мира и нужно быть святым, не отмира сего, чтобы суметь принять ее перевернутую логику. «Кто ударит тебя вправую щеку, обрати к нему и другую» (Мт., 5, 38). По смыслу заповеди онаобращена и к тем, кто ударяет по щеке, и не должно было бы быть тех, кто делаетэто. «Подставь другую щеку!» — безусловная заповедь не задаетсявопросом, каким же это образом другому приличествует бить"[[3]].Однако самое удивительное состоит в том, что способ поведения по заповединичуть не меняется (разве что становится еще более заповедальным) из-за того,что приходится действовать в чужеродной среде, где принято бить по щекам. Точнотак же математик ничуть не смущается и не отступает от чарующей гармонии точек,линий и окружностей из-за того, что не находит их в эмпирическом мире. В случаепервых христиан эта приверженность моральным абсолютам при полном равнодушии кнеустроенности общественной жизни и нежелании что-то в ней улучшать имела торазумное и вполне практичное объяснение, что они ждали скорого конца света.Непротивление злу, будучи свидетельством нравственного совершенства,индивидуальной победы над грехом, не рассматривалось в качестве путипреодоления самого зла или, если выражаться мягче, эта очищающая роль ненасилиябыла слабо акцентирована.
Наше время внесло существенные изменения в традиционное пониманиененасилия; они связаны с именами и практической деятельностью Г. Торо, Л. Н.Толстого, в особенности М. Ганди и М.-Л. Кинга, их организованных в различныегруппы и движения последователей во всем мире. Для современной концепцииненасилия, которая существует не только и не столько как теоретическаяконструкция, но прежде всего как сумма практических опытов, характерны, покрайней мере, два важных момента. Во-первых, ненасилие органически увязано сборьбой за справедливость, оно рассматривается как действенное, при том болеедейственное, чем другие, и адекватное средство в этой борьбе. Ненасильственнаяборьба есть единственно возможный и реальный путь к справедливости. Она вноситизменения в мир, является завязью нового — справедливого, отвечающего идеаламлюбви и правды — типа отношений между людьми. Ненасильственная позиция сегодня,как и две тысячи лет назад, требует героизма, но это не героизм ожидания концаненавистного мира, а героизм ответственного поведения.
В свете такого понимания иначе воспринимается и евангельская заповедьнепротивления злу, она, как пишет Жан Госс[[4]], означаеттребования: а) не подчиняться несправедливости, сопротивляться; б) не прибегатьк ответному насилию; в) подставляя левую щеку, обращаться к совести господина,принуждая его к изменению. Во-вторых, ненасилие, способное преобразовать отдельногочеловека и межличностные отношения, способно также преобразовать общественныеинституты, взаимоотношения больших масс людей, классов, государств.Характеризуя ненасильственную философию Ганди и свое собственное духовноеразвитие, М.-Л. Кинг в статье «Паломничество к ненасилию» пишет:«Ганди, наверное, был первым в истории человечества, кто поднял моральлюбви Иисуса над межличностными взаимодействиями до уровня мощной и эффективнойсилы большого размаха. Для Ганди любовь была сильнодействующим орудием длясоциальных коллективных преобразований. Именно в том, что Ганди придавал особоезначение любви и ненасилию, я нашел метод для социальных преобразований,который искал много месяцев. То интеллектуальное и моральное удовлетворение,которое мне не удалось получить от утилитаризма Бентама и Милля, отреволюционных методов Маркса и Ленина, от теории общественного договора Гоббса,от оптимистического призыва Руссо „назад к природе“, от философиисверхчеловека Ницше, я нашел в философии ненасильственного сопротивления Ганди.Я начал чувствовать, что это был единственный моральный и практическисправедливый метод, доступный угнетенным в их борьбе за свободу. Сторонникиненасилия дерзновенно убеждены, что даже политика — этот отчий доморганизованного и легитимного насилия — может быть кардинально преобразована напринципиально ненасильственных основах и что от этого преобразования она тольковыиграет, выиграет именно как политика.
Таким образом, ненасилие в том виде, какой оно приобрело в теории ипрактике XX в., является эффективным средством решения общественных конфликтов,в первую очередь тех из них, которые обычно решаются с применением насилия,вполне конкретным способом ответственного существования в современном мире.Когда мы говорим об этике ненасилия, то имеется в виду ненасилие как особаяформа общественной практики человека.
3. Нравственный прогресс: иллюзия илиреальность?Прогресс как нравственный и духовный рост человека. Слово прогресс,употребляемое в обыденной речи, обычно понимается как успехи в развитии техники- транспорта, городского строительства, индустриализации, связи, производстваэнергии. Можно признать, что развитие этих областей деятельности человекаоблегчило жизнь человеку, сделало более доступной информацию различного рода,освободило человека для умственной работы. Однако сами по себе успехи в областитехники не являются самоцелью, не представляют собой прогресса, их можносчитать одним из средств ускорения прогресса. Нравственный прогресс — составнаячасть социально-исторического прогресса человечества; процесс сменысуществующих нравственных норм новыми, более совершенными, более гуманными.
Чтобы определить, в чем выражается истинный прогресс, следует выбратькритерии, по которым его можно оценивать.
Слово прогресс означает движение — имеется в виду движение к лучшему; адля людей лучшее — это их личное благополучие; тогда, очевидно, прогрессомследует считать процессы, которые приносят благополучие всем членам общества.Забота обо всех — это основное положение этики; таким образом, прогрессом можносчитать все более этичное отношение ко всем членам общества. Если встать напозиции биоэтики, то следует учитывать также и благополучие животных.
Изобретения различного рода в области техники, медицины, биологии — неявляются во всех случаях благом для человека, тем более для животных.Достаточно вспомнить печальную роль механизации и автоматизациипроизводственных процессов, которые привели к массовой безработице. Другойпример — использование последних достижений науки в военных целях: созданиеатомной, водородной бомб, других средств массового поражения. В области,медицины можно привести, как пример, успехи трансплантационной техники; этаметодика уводит медицину в сторону от работы над профилактикой заболеваний,поскольку больные с пересаженными органами, даже когда они выживают, не могутсчитаться здоровыми людьми.
Таким образом, сами технические средства и научные открытия не могутслужить прогрессу, если они не используются прогрессивным и гуманным обществом.В руках неэтичного общества они могут быть направлены против интересов человекаи всего живого.
4. Русский национальный герой. Каков он?В философско-этическом понимании – герой – человек совершающий актсамопожертвования ради общего блага. Он испытывает любовь к упрощению,обеднению, сужению жизни; будучи социальным реформатором, он вместе с тем ипрежде всего — монах, ненавидящий мирскую суету и мирские забавы, всякуюроскошь, материальную и духовную, всякое богатство и прочность, всякую мощь ипроизводительность.
Герой в русской национальной идее — любит слабых, бедных, нищих телом идухом — именно как идеальный тип людей. Он хочет сделать народ богатым, нобоится самого богатства, как бремени и соблазна, и верит, что все богатые —злы, а все бедные — хороши и добры; мечтает доставить власть народу и боитсяприкоснуться к власти, считает власть злом и всех властвующих насильниками.
Он хочет дать народу просвещение, духовные блага и духовную силу, но вглубине души считает и духовное богатство роскошью и верит, что чистотапомыслов может возместить и перевесить всякое знание и умение. Его влечет идеалпростой, бесхитростной, убогой и невинной жизни.
Иванушка-дурачок — «блаженненький», своей сердечной простотой и святойнаивностью, побеждающий всех сильных, богатых и умных, — общерусскийнациональный герой.
Литература1. Вебер М. Избранные произведения.М., 1990, с. 695.
2. Госс Ж. Ключевые представлениягуманистического и христианского ненасилия. Этика ненасилия. М., 1991, с. 13.
3. Гусейнов А. А. Вопросыфилософии. 1992. 3. С. 72-81.
4. Уайтхед А.Н. Избранные работы пофилософии. М., 1990, с. 405.