Сочинение: Этика и эстетика
1. Происхождение и содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность»
Слова«этика» и «мораль» входят во многие современные языки. Однако в некоторых изних возникают свои определения. В русском с 18 в. таковым является термин«нравственность», этимология которого в принципе аналогична своим старшимпрототипам. В современной общекультурной лексике все три слова обычно употребляютсякак синонимы. Например, можно сказать, что поступок этичный, а можно — чтопоступок нравственный. Однако в рамках научного знания эти слова имеют разныйсмысл. Под понятием «этика» обычно подразумевается теоретическое знание(наука). Под понятиями «мораль» и «нравственность» — изучаемый этой наукойпредмет, особая форма общественного сознания или человеческой деятельности.
«Этика».происходит он от древнегреческого слова «этос», понимаемого вначале как «местопроживания», затем как «порядок», «обычай», еще позже как «нрав».
Интересно,что понятие «мораль» является калькой понятия «этика». Латинское слово «мое» (mos) — смысловой аналог слова «этос». Вомножественном числе «мое» звучит как «морэ» (mores). В таком виде оно и было использовано римскиморатором Цицероном (1 в. до н.э.) при переводе аристотелевских текстов.
2 Предмет этики
Предметизучения этики — нравственность.
Нравственностьможно определить как особый духовно-практический, а именно ценностный способосвоения мира; деятельность, обусловленную мировоззрением. Ведь именносовокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений определяет поведениеличности, делая его в высшей степени осмысленным.
Мировоззрениечеловека формируется прежде всего обществом, поэтому истоки нравственности следуетискать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное. Совместнаяжизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения, чтоявилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Нравственность— один из таких регулятивов, который определяет поведение людей с помощьюпредставлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном(обязанностях, ответственности и т.п.).
Будучиисторическим явлением, нравственный регулятив продолжает развиваться, отражаяпрогрессивную динамику общественной жизни. К очевидным тенденциям в развитииморали можно отнести следующие.
Во-первых,усиление роли нравственности в системе общественных отношений, а следовательно,и в жизни отдельного человека. В этом можно убедиться, сравнивая современнуюэпоху с предыдущими, когда нравственность, как правило, являлась составнойчастью доминирующего в обществе политического, экономического, религиозного илииного регулятива. В настоящее время она выделяется в «чистом» виде как особаяформа общественного сознания. Более того, рост ее влияния на другие сферыкультуры (религию, политику, право и т.д.) неоспорим.
Во-вторых,изменение самого содержания нравственности. Оно гуманизируется. Если раньше еезаконодателями являлись государство или
Бог исоответственно они же являлись целью нравственного требования, то теперь на ихместо приходит человек. Человек становится не средством, но целью нравственногопроцесса. В этом смысле прогрессивная эволюция нравственности очевидна, чтопрослеживается и в истории этики.
В-третьих,рост эффективности нравственных форм регулирования в обществе. Более того, этиформы представляются и наиболее перспективными. В отличие от правовых норм илирелигиозных догм, нивелирующих, ограничивающих поведение человека жесткимисанкциями в этой или следующей жизни, нормы нравственности действуют на другихоснованиях. Исходя из аксиомы, что человек является не средством, но целью,нравственное сознание не может быть репрессивным. Оно апеллирует к достоинствуличности, к сознательному выбору, сделанному уважающим себя человеком.
3 Структура этическогознания
Этика сформировалась вэпоху, когда начались распад родоплеменного строя и формирование раннего рабовладения.
Первоначально учёныезанялись описанием уже сложившихся обычаев и нравов. Но очень быстро этогооказалось недостаточно, и примерно с 6 в. н.э. в русле философии появляются попыткиосмыслить природу поведения человека, основные механизмы, определяющиеповедение. Этот период получил название предэтики.
Второй раздел этикисформировался вместе с возникновением самой науки. Этика стала накапливатьпрактический материал и осмысливать возникновение, развитие, основные механизмычастных, специфических, особенных этических систем. Сюда входит:
. Осмыслениепрофессиональной этики;
. Этика замкнутыхидеологизированных систем;
. Этика возрастныхгрупп, религиозных групп и т.д.
Третий раздел этики –осмысление пройденного наукой пути и рождение истории этических учений.
Четвертая часть – разделморальной прогностики. Почти с самого рождения науки учёные пытались дать идеалы,к которым надо стремиться.
Однако сначала этотраздел не занимал существенного места в науке. Особую роль он начал играть ужев новом времени, особенно в ХХ веке. Это было связано с усилением социальногобремени и с изменением динамики социальных процессов. Оказалось, что в этих условияхчеловек может не успевать за цивилизационными изменениями. Как следствие – значительнорасширяются механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляция формированияморали в современном мире.
4.Взаимосвязь этики с другими науками, которые изучают мораль
Этика занимаетважное место среди других наук и непосредственно связана с философией и стакими ее отраслями как: онтология, гносеология, аксиология, праксиология.
Этиказанимается изучением многих проблем: определения сенса жизни, понимания природысуществования человека как личности, сущности, структуры и функций морали,сущности безусловных ценностей, к которым принадлежит добро.
Также этикарассматривает и создает практические модели человеческих отношений и средстваих реализации и предлагает определенные рекомендации.
Итак, посвоей сути этика является практической частью философии, пребывает ворганической связи с праксиологией, которая в свою очередь исследует активное,действующее, практическое отношение человека к миру, возможности, способы играницы его деятельности, в том числе, проблему свободы и необходимости, иразличные способы ее развязки — фатализм (преобладание над человекомнеотворотных сил); волютаризм (провозглашение воли как первоосновы и творцадействительности), концепции, в которых перебарываются крайности фатализма иволюнтаризма.
Кроме всегопрочего она непосредственно связана с эстетикой и другими науками, которыезанимаются исследованием бытия человека, но координировать исследования моралиможет только этика.
5.Этические идеи Древнего мира
Этика Древнего Китая
Одним из определяющих специфику китайской философии качествявляется ее универсальная этизированность, т.е. не просто превалированиеэтической проблематики, но и последовательное рассмотрение всех основныхфилософских тем с точки зрения морали, стремление к созданию целостногоантропоцентричного мировоззрения в виде своеобразной «моральнойметафизики».
В китайской философии этика имела не только социальный иантропологический, но также гносеологический и онтологический смысл. Основныевиды знания различались по их моральной значимости, а фундаментальные параметрыбытия трактовались в этических категориях, таких, как «добро» (шань),«благодать-добродетель» (дэ), «подлинность-искренность»(чэн), «гуманность» (жэнь) и пр. Поэтому некоторые современныеисследователи и интерпретаторы конфуцианства видят его специфическую заслугу ввыработке уникальной теории — «моральной метафизики».
Даосизм
Теоретическая аксиома первородного даосизма — равноценностьжизни и смерти при онтологическом первенстве меонического небытия передналичным бытием — на этом этапе его развития сменилась сотериологическимпризнанием высшей ценности жизни и ориентацией на различные видысоответствующей практики от диетики и гимнастики, фармацевтики и эротологии допсихотехники и алхимии. В этой философско-религиозной форме проходила всядальнейшая эволюция даосизма как особого, парадоксально-прагматического стиляжизни и мышления, оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство всредневековом Китае и сопредельных странах.
Конфуцианство
Имя его создателя конфуцианства — Конфуций
Древнейшая философская система и одно из трех, наряду сдаосизмом и буддизмом, Развиваясь в виде своего рода социально-этическойантропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемахего врожденной природы и благоприобретаемых качеств, его положения в мире иобществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственныхсуждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру вбезличное, божественно-натуралистичное, «судьбоносное» Небо ипосредничающих с ним духов предков, что в дальнейшем во многом обусловилообретение конфуцианством социальных функций религии.
Моизм
Моизм явился одной из первых теоретических реакций наконфуцианство в древнекитайской философии. Создатель и единственный крупныйпредставитель школы, названной его именем, — Мо Ди. От других философскихтечений древнего Китая моизм отличают две специфические особенности:теологизированность и организационная оформленность, что вместе с повышенныминтересом к логико-методологической проблематике окрашивало его всхоластические тона.
Главный пафос социально-этического ядра моистской философии- аскетическое народолюбие, предполагающее безусловный примат коллективного надиндивидуальным и борьбу с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарных материальныхпотребностей, определяющих его поведение
Легизм (ФА ЦЗЯ)
Легизм, или буквально «школа закона»,представляет собой сформировавшееся в IV-III вв. до н.э. теоретическоеобоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом,которое впервые в китайской истории добилось статуса единой официальнойидеологии в первой централизованной империи Цинь (221- 207 гг. до н.э
Этические учения ДревнейИндии
Индия, создавшая вторуюпо значимости автохтонную философскую традицию мира после европейской, не знала,в отличие от последней, дисциплинарной структуры философии. Поэтому мы нерасполагаем здесь даже намеком на те схемы, в которых «этика» моглабы занять соответствующую нишу наряду с «логикой» и«физикой», как то имело место после Ксенократа (396-314) и стоиков,или в качестве основания «практической» философии составить«оппозицию» философии «теоретической», как то предложилАристотель (384- 322) и его последователи. Индийская мысль не представила нам итого единого термина, который реально соответствовал бы «этике».
Ведизм
О религиозных имифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникамтого периода — ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии,ритуалу.
Для ведизма характернымбыло обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) иотдельных природных и социальных явлений.
Индуизм
В индуизме на первый планвыдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. ПоявляетсяТримурти ( триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель исоздатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это богохранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последнихбогов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма.Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятниковиндуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.
В ранних индуистскихтекстах говорится о десяти оватарах ( низхождениях) Вишну. В восьмом из них онпредстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленнымсюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такуюпопулярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятаяаватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм,буддистских представлений.
Большую популярностьочень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворялсобой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он ибожество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит отом, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.
Индийцы считали, чтоиндуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная рольпредопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал всредние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была иостается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой- любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.
Буддизм
Значительно позднее чемведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни,родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достигпросветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о временипоявления его учения невозможно, но то что Будда реальное историческое лицо — это факт.
Как и всякая религия,буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется “нирваной”.Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания,которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и егорадостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричномупути” — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведнойречи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни исамоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя“восьмеричному пути” человек должен полагаться на самого себя, а неискатьпомощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которогозависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земныхстраданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказатьсяот мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожениемсобственного “я” можно достичь нирваны.
К периоду маурьев вбуддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнееучение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще впервом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учениео ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижениинирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался нереальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатваявляются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходитпосредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получалищедрые подношения от сильных мира сего.
Джайнизм
Как и буддизм являетсяреакцией на ритуализм, отвлеченную умозрительность брахманизма. Сохранил учениео перерождении душ и воздаянии за поступки.
Целью джайнов считаетсяосвобождение от перерождений.
Этические системы ДревнейГреции и Рима
Античной этике предшествовал некий реально заключенный вдофилософских формах культуры моральный канон. Она была размышлением над ним ив то же время сама вошла в этот канон в качестве его понятийно оформленногозавершения. Под моральным каноном имеется в виду идеальное представление осовершенной (достойной, добродетельной) личности и совершенной (достойной,счастливой) жизни. Он был задан в первых (и по времени возникновения, и позначению) текстах древнегреческой культуры — поэмах Гомера, Гесиода, изреченияхСеми мудрецов, которые в решающей мере потому и стали первыми,основополагающими, что содержали в себе этот канон.
Предэтика
Семь мудрецов
Семь мудрецов — собирательный образ людей, выделившихся ипрославившихся в разнообразных областях человеческой деятельности. По разнымспискам, каждый из которых ограничен числом семь, в целом к ним относят около20 человек. Несомненными среди них, встречающимися во всех списках, являютсячетверо: Фалес, Солон, Биант, Питтак. В списке Деметрия Фалерского (IV в. до н.э.), автора самого древнего сборника изречений «Семи мудрецов», вдобавление к ним названы еще Клебул, Периандр, Хилон.
Семь мудрецов занимают промежуточное положение междудо-философской и философско-опосредованной стадиями моральной культурыантичности. Их имена неразрывно связаны с моральными представлениями, которыеприобрели в ту эпоху общепризнанный статус, одновременно они стоят у истоковгреческой философии; первый среди мудрецов — Фалес является также и первымфилософом. В творчестве Семи мудрецов мораль приобретает форму императивов,обозначается ее основное проблемное поле: индивид и окружающие его люди.
Все, кого относят к Семи мудрецам, имеют ряд общих черт,создающих сам образ Мудреца: все они обладали поэтическим даром, были людьми,которые много видели, знали, отличались практической рассудительностью,находчивостью, прославились как политические деятели, способствовавшие благугосударства. Пожалуй, самой важной и более всех поражавшей древних грековособенностью мудрецов был сам их образ жизни, задававший необычный порядокценностей: они ставили добродетель выше внешних благ. Для них личностноесовершенство, умственное развитие и душевное спокойствие были важнее, чембогатство и даже власть. Они отличались сдержанностью, мягкостью нрава (за исключением,пожалуй, Периандра, которому приписывают много жестокостей). Все они былисторонниками спартанского (лаконского) воспитания (отсюда и лаконичность ихречи), прославились не родовитостью и военными подвигами (хотя некоторые из нихмогли бы похвастаться и тем и другим), а добродетелью, качествами характера иума. Они были захвачены перспективой бесконечного совершенствования в томтрудно определимом и впервые открываемом ими способе жизни, который обозначалсявысоким словом «мудрость».
Мудрецы были прозорливыми людьми, видели не только глазами,но и умом. Мудрость есть умозрение. Мудрецы стремились раздвинуть горизонтызнания, они хотели дойти до пределов и были лучшими в ответах на вопросы осамом, самом (самом трудном, самом легком, самом быстром и т.д.).
Анаксимандр
Анаксимандр (610-540) не сводил первоначало к одному издоступных элементов, он придумал, как пишет Климент Александрийский,«нечто более возвышенное и нетривиальное», полагая в основе началанекую бесконечную природу, именуемую апейроном.
Во Фрагменте Анаксимандра можно выделить три разныхаспекта: физический (взаимопревращение элементов), философский (единство имногообразие мира), этический (взаимность отношений). В нем уже в зародышевомвиде содержится последующее разделение философии на физику, логику и этику. Длянаших целей важно подчеркнуть, что это один из первых текстов историиевропейской этики, предлагающих философско-концептуальное осмысление морали.Бесконечное начало не только все объемлет, но и всем правит. Оно имеет для вещей(индивидуальных существований) нормативное значение, задающее справедливую меруих взаимных отношений.
Гераклит
Натурфилософскоеобоснование добродетели получило наиболее последовательное выражение уГераклита из Эфеса (акме приходится на 504-500 гг. до н.э.). Он полагал, чтоесть «единая мудрость — постигать Знание, которое правит всем черезвсё». Эту мудрость он рассматривал но преимуществу в ее проекции направильный образ жизни, добродетельное поведение. «Я искал самогосебя» — одно из изречений Гераклита, которое точно передает этическийпафос его философствования.
Этика Гераклита может быть представлена в виде силлогизма,где общей посылкой является идея логоса как единого, частной посылкой — утверждение об отступлении людей от этого закона, а выводом — требованиевосстановить разорванную связь с логосом, опираться на общее для всех.
Пифагор и пифагорейцы
Этика Пифагора состоит из двух частей: математизированнойнатурфилософской теории добродетели и практического образа жизни пифагорейскойобщины.
И философско-научные занятия Пифагора, и егорелигиозно-культовая и политическая деятельность были объединены пафосомдобродетельной жизни. Пифагор впервые ввел термин «философия» исделал это в противовес принятому обозначению выдающихся людей в качествемудрецов (Семь мудрецов): мудростью, считал он, обладают боги, человек же неможет всего достичь, его доля — стремиться к мудрости, быть любомудром(философом). Тем самым был выделен особый бытийный уровень, связанный сперспективой нравственного совершенствования.
Пифагор, как он самрассказывал, помнил четыре предыдущих воплощения своей души. Некогда он былсыном Гермеса Эфалидом. Гермес разрешал ему выбрать, все, что угодно, кромебессмертия, и он попросил, чтобы ему была дарована способность и при жизни, ипри смерти помнить все, что с ним происходило. Очень показательно: он выбираетнечто подобное бессмертию. Связь духовно-нравственного совершенства суподоблением богу и идеей бессмертия — своего рода сверхмотивацияпифагорейства.
Античное просвещение
Софисты
Философско-методологическуюконструкцию, позволявшую рационально обсуждать эту проблематику, предложилисофисты, родоначальником и самым ярким представителем которых был Протагор (490- ок. 420 до н.э.). В противоположность предшествовавшим фи-лософам, искавшимтайну бытия человека и его добродетели в природе, космосе, Протагорпровозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей,существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют»
Софисты впервые подчеркнули формирующее значениеобразования, воспитания, культуры в жизни человека. Этика наряду с диалектикойспора, ее логико-языковыми основами была главным предметом их теории.Мировоззренческие установки софистов в значительной степени явились обобщениемих этических исследований, посвященных главным образом двум проблемам:возможности воспитания добродетелей, а также соотношению законов природы иустановлений культуры.
Сократ
Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентоми критиком софистов. Этическому контекстуализму софистов он противопоставилубеждение в неизменности морали. Особое место Сократа в истории философии оченьточно определил Аристотель: «Сократ занимался вопросами о нравственныхдобродетелях и впервые пытался устанавливать их общие понятия»
Этика Сократа может быть сведена к трем основнымположениям: она начинается с эвдемонистической аксиомы, согласно которой благотождественно удовольствиям, пользе, счастью; ее теоретическим центром являетсятезис о том, что добродетель есть знание; она завершается нормативным выводом:я знаю, что ничего не знаю.
Своеобразие этики Сократа не в ее акцентированноминтеллектуализме, а в том, что в ней интеллектуализм является продолжением ивыражением эвдемонизма, разрешением его противоречий. Согласно одному изсократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла ненамеренного,слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знаетего отличие от добра.
Сократики
Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужилиисходным пунктом различных этических школ, получивших название сократических.
Киники
Киники отождествляли добродетель и благо, практиковалитакую естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствиеми страданием теряет этическую значимость.
Киники сводили философию к этике, не признавая за физикой илогикой самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им всем взгляды могутбыть резюмированы в следующих тезисах: а) «предельная цель есть жизнь,согласная с добродетелью», счастье тождественно добродетели; б)добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в)путь к добродетели и способ добродетельной жизни — самоограничение, когдачеловек живет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презирали богатство,славу, общественные условности, вели крайне неприхотливый образ жизни, создалисобственную нищенскую «униформу»: короткий двойной плащ на голоетело, нестриженые волосы, посох, сума; г) добродетель проявляется в поступках ине нуждается в особых знаниях.
Киренаики
Киренаики (IV — III вв. до н.э.) получили известностьобоснованием и проповедью гедонизма как этического принципа. Принято думать,что киренаики сводили философию к этике, считая физику и логику излишними длясчастливой жизни. Секст Эмпирик приводит также другое мнение, согласно которомуфизика и логика входят в качестве двух последних отделов в структуру этикикиренаиков, состоящую из пяти частей: о целях деятельности («о том, чтоследует избирать и чего следует избегать» — Секст Эмпирик, VII, 11), обаффектах, о поступках, о причинах, о достоверностях.
Киренаики исходили из того, что единственно истинным,достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состояния,ощущения (в этом вопросе они испытали влияние софистов).
Философов второй половины V в. греческой античностиобъединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; человек,полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достичь его. Нокак только вопрос приобретал более конкретный вид, и нужно было раскрытьсодержание добродетельности, которая ведет к счастью, их мнения очень сильнорасходились.
Классическая этика
Демокрит
Этика Демокритапредставляет собой своего рода феноменологию античного морального сознания,которое в своих реальных проявлениях было значительно более богатым,эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех илииных философских теориях.Отсюда — ее бессистемность, обилие взаимоисключающихутверждений
Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение овысшей цели и учение о добродетелях как пути к ней, что более, чем на дватысячелетия стало принципом построения этой области философского знания.
Платон
Индивидуальная этика Платона, которая является этикойсамосовершенствования, самовозвышения личности, дополняется у него социальнойэтикой, в основе которой лежит принцип безусловного подчинения гражданинтересам государства. Платон впервые дал сознательное идеалистическоеобоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепил моралистический подходк действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ковсем другим мотивам поведения человека.
Аристотель
Аристотель завершил процесс становления этики и определилее место в общей структуре философского знания как практической философии. Онразорвал пуповину, связывавшую этику с метафизикой, показав тем самым, что какбы этика ни продолжала онтологическую предзаданность действий, в своемсобственном содержании она начинается там, где имеют место действия, выпадающиеиз этой предзаданности, и которым присущ индивидуально-ответственный характер.Этику интересуют вопросы добродетели, а не истины, сколь бы близко между собойэти понятия ни соприкасались. Аристотель оторвал этику от метафизики не в томсмысле, что он отрицал метафизические основания человеческого поведения (их он,быть может, обозначил даже более конкретно, чем Платон). Он развел их какфилософские дисциплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. Вотличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не можетсказать человеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той илииной ситуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человекасамо по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обрубал полностьюэту перспективу), считая его высочайшей возможностью, вполне достойнойфилософской санкции.
Загадка трех этик Аристотеля является в истории философииединственной в своем роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трехработах с той или иной степенью полноты излагается одна и та же этическаяконцепция. Можно, следовательно, говорить о трех редакциях одной и той жеэтики, существование которых, скорее всего, связано с преподавательскойпрактикой Аристотеля.
Аристотель дал этике ееимя. Само слово «этика» образовано Аристотелем и введено им вкачестве термина, обозначающего определенную отрасль знания.
6.Этическая мисльСредневековья
Средневековье— особый период в истории человечества. Исследователи до сих пор спорятотносительно его культурной и временной локализации. Эти споры имеют под собойвеские основания, ведь ряд культур на протяжении длительного периода непретерпевает существенных мировоззренческих изменений. Так, например, в Китае иИндни 1-го тыс. н.э. развитие этической мысли идет эволюционным путем. В Индиипродолжается брахмано-буддийский период, в Китае получает распространениепришедший из Индии буддизм, значительную роль играет модернизированноеконфуцианство.
Но вгреко-римском мире (Северная Африка, Передняя Азия и Европа) в 1-м тыс. н.э.произошла серьезная мировоззренческая трансформация. Именно она и послужилапричиной возникновения термина «Средневековье». В эпоху Возрождения, котораядекларировала формальный возврат к античным ценностям, период с 5 по 14 в.н.э., т.е. около.тысячи лет, был назван «межвременьем», иначе «средними»веками. Тогда в это название вкладывался негативный смысл. Однако считатьпериод Средневековья малопродуктивным было бы неправильным. В этом можноубедиться на примере средневековой философии, в частности этики.
Некоторыеисследователи считаклучто средневековая этика была прежде всего религиозной и вэтом ее отличие от этики античной. Однако и античная этика тоже быларелигиозной. К богам апеллировало большинство античных мыслителей. Неверие иатеизм — весьма поздние явления в истории философии. Главное отличиеСредневековья от античности заключалось не в самой религиозности, а в еекачестве.
Длядревней религиозности вообще (Индия, Китай и др.), и для античной в частности,характерен пантеизм. В древности признавали существование и Бога-личности,однако этот Бог (или боги), как правило, находился в зависимости от болеевысокой по онтологическому уровню божественной всепроникающей субстанции. Такимобразом, Бог был несвободен в своей деятельности, лишен статуса моральногозаконодателя. В качестве примера можно привести Бога, описанного в ученииПлатона, так называемого демиурга. Бог-демиург созидает мир из материи,ориентируясь на идеи, в первую очередь на идею Блага. Если демиург не будетэтого делать, он перестанет быть совершенным существом, так как для античностисовершенство связано со знанием наилучшего, воплощением его в жизнь. Отсюда ихарактерная для античности нравственная автономия мудреца. Познав истину,осознав разумом необходимые ориентиры, мудрец становится подобен богу-демиургу,он способен на самостоятельную нравственную деятельность.
Совсеминое представление о Боге существовало в средневековом мировоззрении. В основесредневековой религиозности лежит монотеизм, примат Бога-личности. Он обладаетвысшим онтологическим статусом, творит мир из ничего по своей прихоти, а не понеобходимости безличного закона, сам является Благом, а не ориентируется нанего, как на нечто внешнее. Его воля — истина в последней инстанции, любоетребование его нравственно, каким бы абсурдным оно ни казалось. В этом случаепримером может быть история с библейским многострадальным Иовом Она показывает,что Бог может лишить невиновного человека (Иова) собственности, родственников,здоровья. С точки зрения здравого смысла такие действия Бога несправедливы, сточки же зрения религиозного сознания они являются высшим Благом. Злом же длятакого сознания становится противодействие воле Бога, его заповедям. Если дляантичности зло заключается в незнании, то для Средневековья — в своеволиичеловека.
Такимобразом, в основе произошедшей в начале Средних веков мировоззренческойтрансформации был личностный монотеизм. Следует отметить, что идея Бога-творцаотразила рост самосознания человека, развитие его внутреннего мира.
Условносредневековый период развития этического знания можно разделить на следующиепериоды:
с 1по 5 в. н.э. — становление средневековой нравственности (Римская империя);
с 6по 10 в. н.э. — развитие средневековых этико-религиозных воззрений (Арабскийхалифат, Византия, Западная Европа);
с 11по 14 в. н.э. — этика Позднего Средневековья (Западная Европа).
2.6.3.Становление средневековой нравственности (гностицизм, возникновениехристианства, евангельская нравственная доктрина, патристика)
Главнымисточником средневекового мировоззрения является духовное наследие античности.Многие идеи последнего (эллинистического) периода античной философии органичносоединились с нравственными представлениями средневекового сознания (например,стоические, неоплатонические).
Другиммировоззренческим источником средневековой этики стали религиозные культымногонациональной Римской империи и соседних с ней государств. Религиозныеверовения того или иного народа, распространяясь, теряли свои национальныечерты, универсализировались. Попадая на благодатную в культурном отношенииантичную почву, они становились частью сложных мировоззренческих систем.
7.Философско-этическое мнение эпохи Возрождения
МыслителиВозрождения не ограничивают свою деятельность философскими рамками, они широкоприменяют свои энциклопедические знания практически во всех сферах жизни,поэтому их имена хорошо известны: Данте Алигьери, Николай Кузанский, НиколайКоперник, Томас Мор, Пикколо Макиавелли, Мишель Монтенъ, Джордано Бруно, ЯкобБёме, Галилео Галилей и др.
Философияэтих мыслителей опирается на модификации ари-стотелизма, платонизма иэпикуреизма. Они создают пантеистическую по сути картину мира. Особенность ихмировосприятия в отождествлении Бога и природы и как следствие в обожествленииприроды. Бог Возрождения безличен, его требования сливаются с естественнымизаконами. Смысловой упор в учениях делается на природу, а не на Бога, т.е.пантеизм постепенно переходит от мистического варианта (Н. Кузанский) кнатуралистическому (Д. Бруно). В конце Возрождения натурфилософское отношение кмиру становится определяющей тенденцией.
Ещеодной важной чертой данной эпохи стал антропоцентризм (гуманизм). Своеобразныйантропоцентризм был свойствен и средневековому сознанию, однако сфокусирован онбыл на потустороннем бытии человека. Мыслителей же Возрождения интересуетземной аспект человеческой деятельности. Натуралистический подход Возрождения,несомненно, стимулирует исследование природы человека, его естественных, воснове своей эгоистичных желаний, стремлений. Происходит нравственнаяреабилитация отдельного «земного» индивида. Этическими категориями становятсяпонятия «самосохранение», «филавтия» (т.е. любовь к самому себе) и т.д.Центральная проблема этики — статус человека. Мыслители говорят как о физическойкрасоте, так и о духовности человека — о его нравственном величии, достоинстве.Духовные качества индивида состоят в его возможности преодолеть свое животноесостояние, варварство, в способности к нравственному самосовершенствованию.Доказательством достоинства человека, величия его разума является культура(науки, ремесла, искусства и т.д.). Характерно, что понятие «творчество»,бывшее прерогативой Бога, начиная с эпохи Возрождения используетсяприменительно и к человеку. Человек как бы усовершенствует созданный Богом мир.Отвергая представления о жалкой земной человеческой участи, типичной дляСредневековья, мыслители Возрождения говорят о наслаждении осмысленной жизнью.Такое наслаждение не гедонистично, поскольку предназначение человеказаключается в созидательной деятельности, а долг — в познании. Нравственнаязадача состоит в том, чтобы максимально развить свои способности, реализоватьсвой потенциал в великих деяниях. Особую остроту это требование получает вучениях, отрицающих бессмертие души. С таким подходом связано понятие«героический энтузиазм» Джордано Бруно, мыслителя, потрясшего воображениесовременников тем, что он взошел на костер за свои идеи.
Большоевнимание гуманисты Возрождения уделяли общественному устройству. Их взгляды нароль человека в обществе разнообразны. Так, Никколо Макиавелли подробнорассматривает современную ему социальную действительность. Исходя изпредставлений об изначально злой природе человека, он дает рекомендацииполитическим лидерам своей страны. Суть их в манипуляции низменными страстямичеловека, ее превращении в средство государственной политики. Подобные взглядыстали впоследствии образцом политической безнравственности, аморализма. Иначевидят задачи государственного устройства Томас Мор и Томмазо Кампанелла. Считая,что в природе человека заложены добрые качества, которые непременно будутреализованы в будущем, эти мыслители моделируют в своих произведениях«идеальные» сообщества.
Реабилитациямира и человека, предпринятая в этических трудах эпохи Возрождения, сталанеобходимым этапом перехода от средневековых ценностей к ценностям Новоговремени. Учения гуманистов, побеждая средневековый аскетизм, становилисьтеоретическим обоснованием творчества мастеров, художников и ученых. Вытекающаяиз пантеистических установок этих учений концепция «всеобщей» религиисодействовала гуманистическому истолкованию нравственного христианского идеала,противостояла как католическому, так и протестантскому фанатизму.
8 Этические учения Новоговремени
ЭпохаНового времени ознаменовала собой очередной этап в развитии человечества. Егопредпосылкой стали уникальные социально-экономические отношения, складывающиесяна территории Западной Европы с 15 по 18 в. н.э. Речь идет о становлениибуржуазных отношений. До этого периода западноевропейская цивилизацияотличалась от других (Византии, исламского мира, Индии, Китая и т.д.)несущественно, несмотря на своеобразие культурных явлений, экономическойосновой развитых средневековых цивилизаций был тот или иной вариант феодализма.Поэтому, когда какое-либо из государств выходило в своем развитии на передовыепозиции (например, арабский мир в 7—9 вв. н.э.), этот отрыв не былпринципиальным. В Новое время картина изменилась; социально-экономическаяэволюция стран Западной Европы привела к тому, что другим государствам мирареально угрожали потеря независимости и превращение в европейские колонии.
Лидерствозападноевропейской цивилизации проявлялось и в сфере гуманитарного знания, вчастности в области философской мысли, так как новые европейские реалиитребовали адекватной мировоззренческой реакции. Если в древнее время или вСредневековье философия развивалась в нескольких центрах, то в Новое времятеоретические новации вырабатываются в основном западноевропейской философией,вне ее духовного ареала ощущается определенный философский застой. Культурныепричины происходящих начиная с 15 в. перемен в Западной Европе сложны иразнообразны. Огромную роль здесь играет античное наследие, влияние которогоусиливается активной интеллектуальной миграцией. В процессе завоевания Византиитурками к единоверцам в Европу уезжают образованные византийские подданные —ученые, художники, богословы и т.д. В основном они селятся в Италии. Врезультате их переводческой деятельности появляется колоссальный интерес к античности,в первую очередь к ее гуманистическому наследию. Стремление копировать античныеобразцы становится главным в эпоху Возрождения — начального этапа Новоговремени.
МировоззрениеНового времени формируется на основе своеобразного синтеза духовных достиженийантичности и Средневековья. Этот синтез обусловлен новымисоциально-экономическими условиями. Развитие капитализма вело к доминированию вэтической теории таких нравственных принципов, как индивидуализм, рационализм иутилитаризм.
Условноразвитие этики Нового времени можно разделить на несколько этапов.
1. С15 по 16 в. — этика эпохи Возрождения, или Ренессанса (в основном области Италии).
2. С17 по 18 в. — этика эпохи Просвещения (Голландия, Англия и Франция).
3. Конец18 — начало 19 вв. — исторически краткий период немецкой философско-этическойклассики.
9.Моральная философия И.Канта
Кантставил перед собой задачу критики догматического разума, т.е. разума,неправомерно претендующего на решение любых проблем. До-кантовской философии,делавшей, например, часто взаимоисключающие умозаключения о строении бытия, былприсущ догматизм. Хрестоматийны в этом смысле схоластические споры: сколькоангелов поместится на конце иглы, способен ли Бог создать тяжесть, которую несможет поднять, и т.д. На самом деле, считает немецкий мыслитель, в познанииприроды и Бога человек принципиально ограничен. Исследованию границчеловеческого познания был посвящен труд «Критика чистого разума» (1781),сделавший философа знаменитым. Кант приходит к выводу, что реальный мирнедоступен человеческому пониманию.
Помнению Канта, значение мира вещей-в-себе настолько велико, что человек всегдахотел иметь о нем какое-либо представление. После указанных философом границпознания оно возможно не на основе знания, а на основе веры. И необходимо такоепредставление не для познавательной деятельности, но для деятельностинравственной, т.е. практической.
Представления,возникающие у верующего человека о мире ве-щей-в-себе, Кант называет ноуменами.В этом мире существует Бог, бессмертные души (личности), а также свобода.Выделенные ноумены, считает Кант, можно считать основаниями нравственнойдеятельности. На это указывает их распространенность в качестве высшихнравственных идей. Причем они являются не смутным чувством отдельного человека,но ясным, объединяющим все человечество убеждением.
1. Идеясвободы — исходный пункт нравственного учения: без нравственного выбора,убежден Кант, нет морали.
2. Идеябессмертия души, по мнению философа, необходима потому, что нравственноесовершенство требует вечности.
3. ИдеяБога Благодаря ей нравственность связывается с блаженством. В единениинравственности и блаженства заключается высшее Благо и справедливость.
Вземной (феноменальной) действительности добродетельный человек неблагополучен,смертен и подчинен необходимости. Поэтому, убежден Кант, если бы не вера вноуменальный мир, истинная нравственность была бы невозможна. В итогеконцепциям, основанным на стремлении к чувственному удовольствию, к счастью илик личной выгоде, Кант отказывает в этическом звании. По мнению мыслителя, этиконцепции исходят из законов природы, т.е. из «необходимости», а не изсвободной человеческой деятельности.
10. Развитие этическихидей Г. Гегеля
ГеоргГегель (1770—1831) создал развернутую систему объективного идеализма. Еготворчество стало своеобразным подведением итогов немецкой классическойфилософии и философии Нового времени в целом.
Учениемо свободе воли Гегель предваряет исследование природы морали и нравственности.Полагая свободу необходимым условием и основой нравственности, философраскрывает диалектический характер связи свободы и необходимости. Он предлагаетуже известную формулу: свобода есть осознанная необходимость. На этом основанииформулируется концепция трех стадий развития человеческой воли (природная воля,произвол, разумная воля), интерпретирующихся впоследствии в учении обабстрактном Праве, морали и нравственности.
Интересно,что Гегель разделяет понятия мораль и нравственность. Мораль, по его мнению,представляет собой субъективный мир человека. Исследуя его, Гегель анализируеттакие категории, как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть.Описывая механизм реализации морали, мыслитель приходит к выводу онадындивидуальном (внешнем) характере моральных требований, в результате чегоони входят в противоречие с личными интересами человека и принимают безусловную(императивную) форму. Кроме того, Гегель рассматривает проблему обязательнойреализации внутренней моральной убежденности в действиях, что подводит его кисследованию понятия нравственности.
Нравственность,по мнению Гегеля, есть реализация внутреннего мира человека в социуме. Напервом этапе это семья, на втором — гражданское общество, на третьем —государство. Понятно, что желания человека вступают в конфликт с общественнымизаконами уже на самом первом этапе, но тем самым они корректируются,избавляются от личного произвола. Процесс становления нравственности есть, посути, постепенное подчинение индивидуальности государственным интересам каквысшим, воплощающим в себе цели человечества.
Представлениео саморазвитии духа в третьей части гегелевской системы трансформируется впринцип историзма. Гегель показывает, как божественный дух реализует себя вразличных социальных структурах на протяжении истории человечества. Это позволяетему вписать нравственность в социальный контекст, выявить многие реалииисторического развития нравственности, ее закономерную изменчивость.
11. Этика марксизма
Материалистическоеучение Фейербаха оказало влияние на философское творчество основоположниковдиалектического материализма К. Маркса (1818—83) и Ф. Энгельса (1820—95).
Всвоих произведениях «Экономическо-философские рукописи», «МанифестКоммунистической партии», «Капитал» и др. эти философы, активно применяядиалектический метод, преодолели созерцательность прежнего материализма, егометафизичность. Марксизм — философия действия, преобразования, неслучайно этоучение стало программой революционных движений. Маркс отмечал, что «философыпрошлого лишь различным образом объясняли мир, но главное заключается в том,чтобы изменить его» (или, как интерпретировали этот лозунг оппоненты Маркса,разрушить). В соответствии с этим вся этическая проблематика переводилась впрактическую плоскость.
Помнению Маркса и Энгельса, нравственность есть специфическое отражениеобщественных отношений людей в процессе жизнедеятельности. Таким образом,источник нравственности находится в социальной сфере и детерминирован ей.Абсолютных нравственных норм и представлений не существует, каждому конкретномууровню развития общества соответствует определенный уровень развития морали, еерегулятивных функций.
Мыслителивыделяют несколько таких уровней (общественно-экономических формаций) в историичеловечества: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистическийи коммунистический. Каждому из них соответствует и свой тип нравственности.Так, например, особенности производства материальных благ в рабовладельческойформации (использование рабского труда) обусловили специфику рабовладельческойморали.
Выявленнаямарксизмом зависимость, нравственности от условий и характера социального бытиядала возможность сделать этику научной, т.е. предоставить ей объективныйматериал для анализа. В качестве исходных посылок выступали не произвольные (ипоэтому непредсказуемые) требования Бога или субъективный (и поэтомунепознаваемый) мир человека, а конкретные социально-исторические условия.Немалое значение в марксистской этике придается и принципу историзма, т.е.рассмотрению нравственности как (прогрессивно) развивающегося явления.
Крометого, следует отметить практико-ориентированный характер марксистской этики. Сним связано и участие многих марксистов в политике. Истинная мораль, по мнениюМаркса и Энгельса, должна быть нацелена не на пассивное осуждение несовершенногосостояния действительности, а на активное участие в ее революционномпреобразовании. Поэтому предлагаемая марксизмом цель — коммунизм обосновываетсякак реальная задача, для осуществления которой разрабатывается соответствующаястратегия политической борьбы, революции и ведущей роли пролетариата. Аустранение моральных противоречий связывается с решением в первую очередьсоциальных проблем и нравственное совершенствование человека зависит отсправедливого общественного устройства и экономического процветания.
12. Этика иррационализмаФ. Ницше
ТворчествоФридриха Ницше (1844—1900) находится в русле философии жизни. Ницше видитприроду мира в некоей иррациональной жизненной энергии — «воле к власти».Благодаря ее давлению всякое существо инстинктивно стремится к непрерывнойэкспансии. Подобное освоение жизненного пространства обычно происходит за счетДругих, отсюда неизбежность конфликтов, войн, и как следствие — страданий.Считая, как и Шопенгауэр, такие явления естественными, Ницше в отличие от своегостаршего современника преисполнен исторического оптимизма. По его мнению, втаких условиях формируется истинная нравственность, идеалом которой являетсясверхчеловек.
Впроизведениях «Так говорил Заратустра», «Антихрист», «По ту сторону добра изла» и др. немецкий мыслитель резко критикует традиционные представления оморали как продукты сознания слабого человека, привыкшего к подчиненномусостоянию внутри группы. Такой человек биологически предназначен подчинятьсяболее сильной личности, поэтому он предрасположен к коллективистским ценностям— взаимовыручке, самопожертвованию, состраданию и т.д. Коллективистскойнравственности рабов Ницше противопоставляет аристократическую нравственностьгоспод — от природы сильных личностей. Мораль сверхчеловека основана навластном инстинкте: абсолютной ценностью признается собственная жизнь, добром —гордость, энергичность, волевые качества и т.д. С точки зрения такойнравственности «обычное» милосердие к слабым будет пустой тратой жизненнойэнергии на вырожденцев (а следовательно, злом). «Падающего подтолкни!» —таково, по • мнению Ницше, истинное милосердие.
Недовольствомыслителя вызывает то обстоятельство, что в процессе развития обществанравственность рабов стала господствующей, подчинив себе и лидеров.Распространение и абсолютизация рабской морали привели к возникновениюхристианской религии, а в наше время — к демократическим и социалистическимтеориям, требующим всеобщего равенства. Такое положение дел, считает Ницше,противно самой природе, наносит ущерб естественным потенциям сильных личностей,а через них и самой жизни. Отсюда становится понятен смысл борьбы Ницше противтрадиционных ценностей, призыв к их переоценке.
Антропологическийметод, используемый Ницше в исследовании нравственности, а также критика современныхему концепций морали стали стимулами для дальнейшего развития этической теории.
13.Этика «благоговения перед жизнью» А. Швейцера
Альберт Швейцер считал, что по критериюнравственной ценности человек не выделялся среди живых существ. Его этику можноназвать виталистской. Швейцер придерживался мнения, что нельзянавязывать<sup/>другим людям своих мнений и оценок, считалбезнравственным вторжение в чужую душу. И чем лучше человек послужит себе в первой –эгоистической, «языческой» половине жизни, тем лучше он сможет служить другимлюдям во второй — моральной, «христианской» ее половине. Первую половину жизниЩвейцер посвятил самоутверждению, вторую — самоотречению. Этика возможна не какзнание, а как действие, индивидуальный выбор, поведение.
Этика, в понимании Швейцера, и научное знание — разнородные явления: этика есть приобщение к вечному, абсолютному, а научноезнание всегда конечно, относительно, этика творит бытие, а научное знаниеописывает его. Этика в ее практическом выражении совпадает со следованиемосновному принципу нравственного, с благоговением перед жизнью. Любоеотступление от этого принципа — моральное зло.
14. Этическая мысль XX-начала XXI веков (этика экзистенциализма,неопозитивизма, психоанализ
Экзистенциализм— популярное философское течение 20 в. Его приверженцы представляли собойсерьезную оппозицию классической философии. Так, например, экзистенциалист М.Хайдеггер делил философию на две части, а именно традиционную иэкзистенциальную. К. Ясперс считал экзистенциализм «коперниканским» переворотомв философии.
Экзистенциализмотказывается от принципа монизма, т.е. единства бытия. До 20 в. монистическийпринцип был доминирующим в философии. В основе мира философы видели некуюединую сущность. Такая сущность могла иметь идеалистический (Бог, мировая воля)или материалистический (материя, природа) характер, в данном случае это несчиталось принципиальным. Принципиальным было то, что единая сущность первична,а порождаемое ей множество единичных существований — вторично. Исключения из правилбыли крайне редки (например, атомизм Демокрита, монадология Г. Лейбница).
Экзистенциалистыдостаточно определенно заговорили о плю-ролистичности бытия. Термин «бытие» онииспользовали, чтобы описать способ существования человеческого существа. Инымисловами, они онтологизировали единичное (и поэтому иррациональное, неохватываемое общим понятием) человеческое существование. В результатецентральными проблемами экзистенциальных философов стали не проблемы Бога, мираили общества, но проблемы человека, а значит, нравственные проблемы.
Психоанализявляется популярным психологическим учением, основанным на интерпретациибессознательных процессов и мотиваций человека. Представители этого направлениявидят в фундаментальных принципах учения этико-философский смысл, близкий кфилософии жизни.
15. Этическая мысль XX — началу XXI веков (этика прагматизма,глобализма, экологическая и другие)
Этикапрагматизма- предполагала постепенное улучшение общественного устройства Этика глобализма отчуждаетнациональную элиту от этических установок, своего общественного и гражданскогодолга.
Основателямиэкологической этики можно назвать амеpиканского эколога и пpиpодоохpанника ОлдоЛеопольда (1887-1948) и немецкого вpача и философа Альбеpта Швейцеpа(1875-1965). Классический тpуд О. Леопольда «Календаpь песчаногогpафства» был издан в 1949 г., после смеpти его автоpа. В 1953 г. вышли дpугие его книги под заглавием «Кpуговая pека». В этих pаботах О.Леопольдpазвил свои взгляды по экологии, экологической этике (этике земли) ипpиpодоохpанной эстетике. Этика благоговения пеpед жизнью (унивеpсальная этика)pазpаботана Альбеpтом Швейцеpом в классических тpудах «Культуpа иэтика» (написаной в начале 20-х годов и изданой в 1923 г.), а также в «Учении о благоговении пеpед жизнью», (написанной в больнице в 1961 г. и вышедшей в ГДР в 1963 г.), (эта последняя книга великого гуманиста до сих поp не пеpеведенана pусский язык).
Большойтолчок в pазвитии экологической этики дали также экологическая теология(изучение экологических этических взглядов pазличных pелигий), а такжепpистальное внимание к экологическим этическим тpадициям pазличных наpодов, вчастности, амеpиканских индейцев (экологическая этногpафия).
16.История этической мысли в Украине
Приисследовании теоретических проблем истории этической мысли, выявлениидиалектики этических идей, генезиса их развития особая роль выпадает на долютак называемых «переходных периодов», представляющих начало смены старых,устойчивых художественно-эстетических систем, с устоявшимися художественнымитрадициями, сложившимся стилем, отработанной многими поколениями художниковтехникой исполнения и т. д. Одним из таких периодов в истории украинскойэтической культуры был XVII век, в особенности вторая его половина, когдамедленно, но неуклонно начала меняться древнерусская художественно-этическаясистема, на протяжении веков создавшая непревзойденные шедевры во всех сфераххудожественной деятельности.
Век крупныхэкономических и общественно-политических изменений, открытых народныхвосстаний, войн, государственно-политических и церковных реформ,сопровождающихся расколом церкви, развития связей с Западом — всяинтенсивнейшая политическая, экономическая и духовная жизнь того временипородила острую борьбу идей во всех сферах культуры, в том числе и в областиэтической мысли. Глубокие противоречия присущи этому сложному переходномупериоду, с которого начинается «новый период русской истории». В этическойсфере эти противоречия связаны в первую очередь со стремлением примиритьначавшийся активный процесс «обмирщения» культуры, появления светскойоригинальной литературы, светского обучения, усиление роли науки с господствомцерковной идеологии и культуры. XVII век явился одновременно и завершающимэтапом древнерусской культуры и началом культуры нового времени. Из новыхострых потребностей времени рождалось исторически обусловленное требованиеизменения старых канонов, религиозной этики, возникновение новых формхудожественной культуры, а также новых понятий в этическом сознании и новыхкритериев оценки.
Измногочисленных факторов, влиявших на развитие украинской этической мысли, такили иначе определявших характер ее развития и особенности, природу этических идей,выделяются следующие: активизация социально-политической мысли, связанная ссобытиями так называемого «смутного времени» и их осмыслением в философском,социологическом, этическом и эстетическом аспекте, особенности реформы церкви истарообрядческого движения (раскол церкви), попытки теоретического обобщенияпотребностей художественно-эстетического движения века, начавшееся «обмирщение»культуры, развитие светских начал, первых шагов «просветительской» философии икультуры в целом.
Эстетическаямысль первой половины XVII века связана с попыткой теоретически объяснитьсобытия «смуты», критикой правителей, утверждением чувства ответственности всехи каждого за судьбу родины. Поворот социально-общественной мысли в критическуюсторону, смелость многих авторов в исследовании реальных исторических событий,оценка действий конкретных исторических лиц, участие в литературном процессе нетолько представителей господствующих классов, духовенства, но также представителейпосада, служилых людей привели к открытиям и новых эстетических ценностей. Напервый план среди различных видов литературы и искусства выступают историческиеповести, а в них — характеристика, часто весьма противоречивая, многосторонняя,действительных исторических лиц и событий.
«Начало XVIIвека было временем, — по мнению Д. С. Лихачева,— когда человеческий характербыл впервые «открыт» для исторических писателей, предстал перед ними как нечтосложное и противоречивое». До XVII в. проблема «характера» вообще не стояла вповествовательной литературе. Глубокий интерес к человеку, его внутреннемумиру, мотивам поведения, его личной ответственности за все происходящеепронизывают мировосприятие авторов «Повести 1606 г.», сочетающей стиль официальных исторических грамот с впечатляющими чертами живогопсихологического анализа. «Иное сказание», «Плач о пленении и о конечномразорении превысокого и пресветлейшего московского государства», «Сказание»Авраамия Палицына, где дана глубоко психологическая, противоречиваяхарактеристика царя Бориса, сочинения Шаховского, «Хронограф» (второйредакции), «Временник» Ивана Тимофеева, «Словеса» Ивана Хворостинина, «Повести»князя И. М. Катырева-Ростовского и другие книжные памятники и историческиеповести сохранили живой, ощутимый облик эпохи.
17Основные категории морального сознания(Добро и Зло; Обязанность и Ответственность; Справедливость)
Добро и зло — одни из наиболее главных понятийморального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное. Ониявляются этической характеристикой всякой человеческой деятельности иотношений. Традиционно Добро связывают с понятием блага, к которому относят то,что полезно людям. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни индивида.Не все то, что полезно одному человеку полезно другому.
Главным критерием Добра выступает все то, чтоспособствует проявлению подлинной сущности человека — его самораскрытию,самореализации. Другим критерием Добра и — одновременно — условием, обеспечивающимсамореализацию человека, выступают гуманизм и все, что связано с гуманизациейчеловеческих отношений.
Доброта — это линия поведения: приветливая улыбка, актмилосердия, вовремя проявленная любезность. Доброта — это и точка зрения,убежденность, сознательно или невольно исповедуемая философия, в которыхпроявляется сущность человека.
Зло по своему содержанию противоположно Добру. КЗлу относятся такие качества, как зависть, гордыня; месть, высокомерие,злодеяние. Зависть — одна из лучших спутниц зла. Чувство зависти уродуетличность и взаимоотношения людей, возбуждает у человека желание, чтобы другойпотерпел неудачу, несчастье, дискредитировал себя в глазах окружающих. Нередкозависть толкает людей на совершение аморальных поступков.
Таким образом, в категории Добра воплощаютсяпредставления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, чтосоответствует нравственному идеалу; а в понятии зла — представления о том, чтопротивостоит нравственному идеалу, препятствует достижению личного счастья игуманности в отношениях между людьми.
18Основные категории морального сознания (Смысл жизни иОтношения человека до смерти; Счастье; Достоинство и другие)
Долг есть принятая личностью необходимостьподчиняться общественной воле. Общественная ориентированностьдолга, как правило, вызывает внутреннее сопротивление личности, поскольку долгограничивает ее свободу, противостоит ей, превращает жизнь человека в цепь обязанностей, требует от него
подчинять личный интерес интересам других людей,исповедать «этику жертвенности». Такимобразом, долг — это нравственнаяобязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований,но и внутренних нравственных побуждений. Важнейшим «свойством» долга являетсяего добровольность.
Люди нравственного долга активны, деятельны,крайне чувствительны к любой несправедливости и активно утверждают в жизнидобро. Нравственный долг пробуждает у такого человека активную гражданскуюпозицию, развивает стремление вносить посильный вклад в общее дело.
Совесть — это способность к активному самосознанию,самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в общественравственным нормам. Это сознание и чувство моральной ответственности человеказа свое поведение. 4 направления действия совести:
1) как побудитель, ориентируя нас на соблюдение<sup/>нравственных требований, создавая положительную психологическуюустановку;
2) как запрещающий фактор, заранее осуждая нас запредполагаемый выбор, за намечаемое поведение;
3) совесть может говорить в нас во времядействия, корректируя его;
4) как контролер, оценивая наши поступки, вызываясоответствующие нравственные переживания.
Авторитарная совесть — это грозный голос внешнегоавторитета.
Ответственность, – усваивая представления о долге, мы проводим селекцию требований, признаём какие — то ожидания верными, а какие то отвергаем. Ответственность – это та часть требований долга, которую человек принимает на себя, и за отступление от которых готов нести ответственность.
Честь как моральный феномен есть, в первую очередь,внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся впочитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущееличности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих,похвалы, известности.
Достоинство же — это, во-первых, внутренняяуверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющееся всопротивлении любым попыткам посягнуть на свою индивидуальность инезависимость. И только потом, во-вторых, достоинство человека должно получитьобщественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении отвнешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизмфункционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мираличности к общественному признанию.
Честь — это оценка с позиции социальнойгруппы,конкретного исторического сообщества; достоинство — это оценка с точки зрениячеловечества, его общего предназначения. Чувство чести вызывает желаниевозвыситься и первенствовать в той социальной группе, от которой добиваешьсяпочестей. Чувство же собственного достоинства основано на признаниипринципиального морального равенства с другими людьми.
19. Эстетика как наука и ее предмет
Слово«эстетика» — одно из наиболее употребимых в нашей повседневной жизни, рассеянов разных ее сферах. Говорят об эстетике одежды, эстетике спектакля, эстетикефильма, эстети-ке интерьера и т.д. Как известно, понятие эстетики обозначает ифилософскую науку об искусстве.
Предметом эстетикиявляется выделение и систематизация представлений, идей, связанных сэмоционально-чувственным, ценностным отношением человека к действительности,природе, обществу, искусству, то есть предметом эстетики является человеческаячувственность, с помощью которой происходит образное познание мира по законукрасоты. Эстетика имеет направленность на человека, как на объектморально-эстетичного анализа и носителя творческого потенциала.
20.Связь эстетики с другими науками
Эстетикатакже как и этика относится к философии. Взаимосвязь эстетики и философии состоитв том, что теоретические принципы и научный метод эстетики зависят отмировоззрений, позиций, методологии, философской концепции конкретного философаили определенного философского направления.
Как ужеговорилось выше существует взаимосвязь эстетики с этикой и своеобразнымаспектом этого взаимодействия является анализ структуры эстетического чувства,которое формируется на органическом единстве так называемых внешних ивнутренних чувств человека.
В своюочередь этика играет особую роль в анализе художественной деятельности,искусства, как составной части предмета эстетики.
2.Античная эстетика
В истории культуры личность Пифагора занимает место нарядус великими религиозно-этическими реформаторами. Пифагором было создано весьмажизнеспособное сообщество. Имущество у пифагорейцев было общее. В общине царилабсолютный авторитет Учителя, и все стремились как можно точнее следоватьустановленным им доктринам. Все пифагорейцы верили в переселение душ и строговоздерживались от мясной пищи, бобов, некоторых видов рыбы и т. д. Их поведениебыло основано на многочисленных предписаниях и запретах которые содержались вработах Пифагора. Учение Пифагора былосекретным и сохранялось втайне, книг упифагорейцев не было, все излагалось в устной форме.
Пифагорейская система — это космос, в которомничто не нарушает стройной и совершенной гармонии его частей. В основепифагорейской медицины лежали диетика, определявшая характер и дозировку пищи иучившая правильному чередованию работы и отдыха, гимнастика, которая поддерживалабодрость тела, и музыка, в целительную силу которой пифагорейцы твёрдо верили.Пифагорейцы чаще других употребляли мази, а лекарства применяли редко. Аристотель — величайшийдревнегреческий философ и ученый. Большую роль в истории философии сыграло учениеАристотеля о познании. Он считается создателем психологии. ТворчествоАристотеля в области философии, науки и этики признано вершиной античной мысли.По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Онсчитал, что высшая цель государства состоит в достижении доброжелательнойжизни.
22.Средневековая эстетика
В Средние века господствовала концепция божественного происхождения красоты (Тертуллиан,Франциск Ассизский): Бог, одухотворяя косную материю, придает ей эстетическиесвойства; красота вещи есть одухотворенность ее Богом. Чувственная красота инаслаждение ею — греховны. Средневековая эстетика аскетична.
Плотиновские эстетические идеи нашли свое продолжение в сужденияхотца церкви Блаженного Августина (354-430), для которого, как и для Плотина,мир в целом прекрасен, несмотря на частные несовершенства. Красота миравосходит к Богу. Эстетическое впечатление от искусства обусловлено божественнойидеей, которую оно несет. Августин отрицает возможность наслажденияпроизведением. Для Августина искусство не существует вне религиозной пользы. Вэпоху позднего Средневековья Фома Аквинский (1225-1274) утверждал красотуреального мира: «Бога радует всякая тварь, ибо все существующее согласно с егосущностью». Красота — форма, воспринимаемая высокими человеческими чувствами(зрением и слухом). Для Фомы Аквинского прекрасное способствует подавлениюземных желаний и облегчает путь к вере; оно обусловлено формальными элементами(цельность, пропорция, гармония, ясность), которые действуют на наснепосредственно. Прекрасное успокаивает желания человека и способствует еговосхождению к вершинам своего назначения.
Идея созерцания красоты Бога во всех его творениях проходит ичерез суждения Бонавентуры, последователя Франциска Ассизского, и через трактатбезымянного автора «Ступени божественной любви» (XIV в.), в которомговорится: «… в каждой из тварей, что под небесами, имеется и сладость, иблагоухание, и гармония, и красота». И Бог присутствует в красоте реальной вещиболее близко, более непосредственно, «чем каждая из этих вещей находится в себесамой»; во всей красоте, что есть в твари, человек должен провидеть и разуметь«сияющий образ Иисуса Христа, что сияет и улыбается нам в красоте тварей».
23. Эстетика эпохи Возрождения
Культурное движение эпохиВозрождения являет собой исторически изменяющуюся систему воззрений, признающуюценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие ипроявление своих способностей, считающее благо человека критерием оценкисоциальных институтов, а принципы равенства справедливости, человечности,желаемой нормой отношений между людьми.
24 Эстетика Классицизма иПросвещения
Эстетикафранцузских просветителей (XVIII в.) — важный этап развития теориипрекрасного. Вольтер (1694-1778) утверждал относительность представленийчеловека о прекрасном: если спросить у жабы, что прекрасно, то она ответит, чтовоплощение красоты — другая жаба (Вольтер. 1913. С. 166-167). В эстетическомкодексе «Храм вкуса» Вольтер говорит: «Ложный вкус есть порождение искусственности,между тем как матерью истинного вкуса является сама природа» (Вольтер. 1947. С.600).
Французскиепросветители полагали, что красота — естественное свойство самой природы, такоеже как вес, цвет, объем. Д. Дидро (1713-1784) разделил красоту на двавида: 1) реальную, объективную красоту, существующую до и после появлениячеловека (отношения частей внутри предмета, отношения однородных и неоднородныхпредметов); 2) красоту относительную, существующую лишь для человека (предметсоприкасающийся с сознанием человека). Дидро уравнял красоту с добром, эстетику с этикой..
25 Развитие эстетики вXVIII-XIX ст. Позитивисткаяи марксистскаяэстетика
Основные идеи марксизма в эстетике таковы.
1. Искусство, обладая некоторой относительной самостоятельностьюот экономики, обусловлено экономикой и художественно-мыслительными традициями.
2. Искусство способно воздействовать на массы и мобилизовать их.
3. Партийное руководство искусством направляет его в нужное русло.
4. Искусство должно быть проникнуто историческим оптимизмом ислужить делу движения общества к коммунизму. Оно должно утверждатьустановленный революцией строй. Впрочем, на уровне управдома и дажепредседателя колхоза критика допустима; в исключительных обстоятельствах1941—1942 гг. с личного разрешения Сталина в пьесе А. Корнейчука «Фронт»допускалась критика даже командующего фронтом. 5. Марксистская гносеология, воглаву угла ставящая практику, стала основой трактовки образной природыискусства. 6. Ленинский принцип партийности продолжил идеи Маркса и Энгельса оклассовости и тенденциозности искусства и в само творческое сознание художникавводил идею служения партии.
26. Интуитивистская эстетика
Интуитивизм А. Бергсона с его концепцией«жизненного порыва» и фрейдизм, утверждавший приоритет бессознательного.Сам Фрейд, критикуя философскую эстетику за непродуктивность суждений о природеи происхождении красоты, признавал, что и психоанализ ничего не может сказать оней кроме признания очевидного факта, что красота и очарование «изначально являютсясвойствами сексуального объекта». Ницшеанство, интуитивизм, фрейдизм сталитеоретическим фундаментом основных художественно-эстетических течений ХХ в.,принципиально и последовательно отрицавших феномен, понятие и категориюпрекрасного.
27. Психооаналитическая эстетика
Психоаналитическаяэстетика основываетсяна теориях известного психиатра Зигмунда Фрейда и его многочисленных напротяжении столетия последователей (о влиянии фрейдизма на искусство и эстетикув ХХ в. см.: гл. IV. § 2.).Согласно концепции Фрейда, главным двигателем художественно-эстетическойдеятельности являются бессознательные процессы психики. Характерные длябессознательной сферы первичные инстинкты и вытесненные тудасоциально-культурными запретами чувственные влечения и желания человека(сексуальные, агрессивные) сублимируются (преобразуются в творческиепотенции) у одаренных личностей в искусстве. Художник обходит запреты цензурыпредсознания и трансформирует бушующие в нем вожделения плоти и психическиекомплексы в свободную игру творческих энергий.
28. Екзистенцианалистскаяэстетика
Экзистенциализм(existentialism; «exist» и «existence» обозначают нечто активное
— отлат. ех (вне) + sistere(находиться) = «относящееся к существованию»; «утверждающее существование»;ввел термин философ и драматург Габриэль Марсель в работе «Существование иобъективность», 1925) — концепция существования человека, его места и роли вэтом мире, отношения к Богу. Суть экзистенциализма — примат существования надсущностью (человек сам формирует свое существование и, выбирая, что делать ичего не делать, привносит сущность в существование). Экзистенциализм утверждаетодинокую эгоистическую самоценную личность в мире абсурда. Для экзистенциализмаличность выше истории.
29. Феноменологическая эстетика
Феноменологическаяэстетика (Р. Ингарден, Н. Гартман) рассматривала прекрасное как главнуюэстетическую ценность. Много внимания проблеме прекрасного уделяламарксистско-ленинская эстетика, акцентировавшая внимание наобщественно-трудовой природе красоты и схоластически утверждавшая смыслэстетической деятельности в преобразовании действительности «по законамкрасоты»; красота определялась как «совершенное в своем роде», как «соотнесениес общественным идеалом», как высшая эстетическая ценность; доказываласьисторическая, социальная, этническая относительность прекрасного.
М. Хайдеггер усматривал в красоте одну из форм «бытия истины какнесокрытости », полагая истину « истоком художественного творения». Гадамер,активно опираясь на эстетику Канта, утверждал, что «онтологическая функция»прекрасного заключается в том, чтобы «перебросить мост через пропасть,разделяющую идеальное.
30. Структуралистская эстетика
Ее представители придерживаются имманентного подхода кискусству и рассматривают его в качестве замкнутой знаковой системы, отделеннойот окружающего мира. Относительная независимость и внутренняя логика искусствапри этом преувеличиваются или абсолютизируются. Структурализм в эстетикевыступает против “иллюзий реализма” и связанного с ним “фетишизма истины иправдоподобия”, подкрепляя свою позицию тем, что в истории искусства иэстетической мысли вопрос о реализме будто бы ставился не как вопрос оботношении искусства к действительности, но о соотношении искусства с“общепринятым мнением”.
31. Основные эстетичные категории: прекрасное и уродливое
Прекрасное — это сфера свободы человека, то есть вполне освоенное явление. Оно не содержит всебе ничего отталкивающего и пугающего.
Явлениядействительности, в которых проявляется максимальное для данного уровняисторического развития общества господство человека над окружающим материальныммиром, выступают непосредственно как прекрасные.
Идея понятияпрекрасного является социальным и жизненным смыслом, являющегося достояниемобщественной практики, и соответственно, это смысл указал на главный источникпрекрасного — человеческий труд. Оценка прекрасного зависит от вкуса и идеалаличности. Оценка бывает истинной или же ложной. Это зависит от того насколькоона соответствует ценности прекрасного. Следовательно, прекрасное какэстетическая категория характеризует явления, которые характеризуютсяотносительно их ценностного эстетического совершенства.
Ужасное, каки прекрасное, является одной из основных эстетических категорий, которая еще сдавних времен обращала внимание философов и теоретиков искусства.
Вэстетической практике человека ужасное имеет особое значение. В античныевремена понятие ужасного выступало просто как что — то противоположное красоте.
Ужасное сталокак бы сознательной угрозой человека касающейся его существования.
32. Основные эстетичные категории: трагическое икомичное
Трагедия — суровое слово, полное безнадежности. Оно несет в себе холодный отблеск смерти,от него веет ледяным дыханием. Но подобно тому, как свет и тени заката делают предметыдля зрения объемными, сознание смерти заставляет человека острее переживать всюпрелесть и горечь, всю радость и сложность бытия. И когда смерть рядом, то вэтой «пограничной» ситуации ярче видны все краски мира, его эстетическоебогатство, его чувственная прелесть, величие привычного, отчетливей проступаютистина и фальшь, добро и зло, сам смысл человеческого существования.
Трагедия — всегда оптимистическая трагедия, в ней даже смерть служит жизни.
Итак,трагическое раскрывает:
гибель илитяжкие страдания личности;
невосполнимостьдля людей ее утраты;
бессмертныеобщественно ценные начала, заложенные в неповторимой индивидуальности, и еепродолжение в жизни человечества;
высшиепроблемы бытия, общественный смысл жизни человека;
активностьтрагического характера по отношению к обстоятельствам;
философскиосмысленное состояние мира;
исторически,временно неразрешимые противоречия;
трагическое,воплощенное в искусстве, оказывает очищающее воздействие на людей.
Комическое — прекрасная сестра смешного, порождающая социально значимый, одухотворенныйэстетическими идеалами, светлый, высокий смех, отрицающий одни человеческиекачества и общественные явления и утверждающий другие. В зависимости отобстоятельств явление может быть или смешно, или комично. Когда у человеканеожиданно падают брюки, окружающие могут рассмеяться. Однако здесь нетистинного комизма. Но вот в короткометражном венгерском фильме «Месть брака»изображен нерадивый работник пошивочной мастерской, надевший брюки собственногопроизводства. Когда падают брюки с этого виновника собственных злоключений,смех обретает комедийный характер.
Комизмсоциален своей объективной(особенности предмета) и своей субъективной(характер восприятия) стороной. Восприятие комического всегда социальнообусловлено. То, что смешно одному, другому может представляться печальным.Историческое, национальное, классовое и общечеловеческое находятся в комическомв сложном диалектическом единстве.
Существенныеособенности комического менялись от эпохи к эпохе; менялась и самадействительность, и исходная позиция комедийного анализа жизни.
33. Основные эстетичные категории: «мера», «гармония»,«эстетичное» и др
В историисуществовали по меньшей мере три основных типа понимания гармонии:математический, эстетичный и художественный. Однако слишком редко существовалиони в «чистом» виде, потому что, тесно переплетаясь друг с другом, составлялипо большей части нерасчлененное единство.
Современнаяэстетичная наука широко использует философские категории гармония и мера. Однойиз кардинальных ее проблем есть вопрос о гармонии природы и даже больше — огармонии Вселенной. Отвечают ли измерения человека измерениям природы?Эстетичная наука ищет ответа на эти вопросы в широком контексте философского иестественного знания. И очень важным аспектом изучения гармонии являетсярешение современных экологических проблем, сожительства человека и биосферы,сохранения и воссоздания природы. Не менее актуальной является проблемавоспитания гармоничного человека. Эта широта проблематики свидетельствует обуниверсальности гармонии как важной эстетичной категории.
Гармония —единство многообразного, согласие противоречивого. Гармония — это истинностьбытия, созвучность космосу. Музыкальная гармония — частный случай гармониимировой, ее звуковое выражение («Все небо — гармония и число»).
Эстетическое — метакатегория, то есть самая широкая ифундаментальная категория эстетики. Она отражает то общее, что присущепрекрасному, безобразному, возвышенному, низменному, трагическому, комическому,драматическому и другим эстетическим свойствам жизни и искусства. Эстетическоебыло осознано как самостоятельная и основополагающая для системы эстетическихзнаний категория только во второй половине ХХ в. (Л. Столович, В. Ванслов, Ю.Борев). До этого разработка коренной категории эстетики — прекрасного —предвосхищала теоретическое осознание и «появление» эстетического (эстетическихсвойств).
34Эстетичные идеи в Киевской Руси
КиевскаяРусь, принявшая в Х веке христианство из Византии, обладала к тому времени многовековойязыческой культурой, в том числе и довольно сложными эстетическими воззрениями,яркими представлениями о красоте божеств, природы, человека, исходныхобщественных жизненных начал. Эти эстетические представления и идеи нашлибогатое отражение в материалах этнографии, песнях, сказках, играх, поверьях,легендах, многообразных формах фольклора, вышивках, деревянном и каменном орнаментеи т. д.
У восточныхславян, как и у многих других древних народов, были развиты идеи гармонии,красоты формы, органического чувства природы, эстетическое прославление солнца,воды, земли. Материалы современной археологии, многочисленных раскопок даютоснования видеть непосредственную связь искусства, художественных идей сжизнью, бытом, трудом, обрядностью, религиозными воззрениями, магией и т. д.
Этиэстетические идеи были функциональными, имели символическое значение, должныбыли оберегать людей от бедствий, приносить счастье, служить добру, побеждатьзло. Знаток культуры Древней Руси Сергей Есенин, отдавший много сил и времениизучению славянского орнамента, дошедшего до наших дней, писал в статье «КлючиМарии» о том, что древнерусский человек вкладывал в орнамент «всю жизнь, всесердце и весь разум», что «почти каждая вещь» Древней Руси несет на себеотпечаток могучей эстетической силы. «Все наши коньки на крышах, петухи наставнях, голуби на князьке крыльца, цветы на постельном и тельном белье вместес полотенцами носят не простой характер узорочья, это великая значная эпопеяисходу мира и назначения человека. Конь как в греческой, египетской, римской,так и в русской мифологии есть знак устремления, но только один русский мужикдогадался посадить его к себе на крышу, уподобив свою хату под ним колеснице.Глубокий философско-эстетический смысл древнего искусства дохристианскогопериода явился исходной точкой развития художественной и эстетической мысливозникшего в IX веке из объединения восточных славян нового государства —Киевской Руси, ставшего одним из могучих и передовых государств Европы свысокоразвитой художественной культурой.
Принятие вконце Х века христианства наложило четкий отпечаток на характер древнерусскойхудожественной культуры и эстетической мысли. Любопытно, что в летописях этогопериода, в несторовской «Повести временных лет» наряду с политическимиаргументами в пользу православия подчеркивается и эстетический аспект принятияхристианства.
Эстетическиемотивы при выборе веры указываются в летописи как одна из причин поступка князяВладимира и его послов. Собрав своих русских послов на совет, Владимир поставилперед ними задачу выбора наилучшей веры для Руси. Вот как летописец описываетотчет послов после посещения ими многих стран: «Ходили к болгарам, смотрели,как они молются в храме, именуемом мечетью, стоят там распоясанные;… и нет вних веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы кнемцам и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. Ипришли мы на Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, ине знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красотытакой, и не знаем, как рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает тамбог с людьми, и служба их лучше, чем в других странах. Не можем мы забытькрасоты той» .
С принятиемхристианства развитие эстетической мысли и искусства получает официальныйхарактер под эгидой церкви и государства. Вместе с появлением ираспространением доктрин православия возникают и развиваются новые для Руситого времени каноны и эстетические идеи, связанные с византийской культурой.Для византийской эстетики, как и для средневековья в целом, главным былодуховное, внетелесное начало, противопоставление духовности, сурового аскетизмачувственно-материальной природе эстетического мировосприятия язычества. Духовно-аскетическийрелигиозный идеал становится одновременно и эстетическим идеалом. Впротивоположность античности конкретно-пластические формы замененыабстрактно-символическими формами, имеющими глубинный философский смысл.
Знакомство свизантийской культурой ускорило художественно-эстетическое развитие ДревнейРуси, раздвинув горизонт древнерусской культуры, познакомив ее с переводнымиантичными источниками в основном в их византийском и сербско-болгарскомотражении. Не затронув и не изменив, по существу, основ и истоков древнерусскойнародной культуры, византийская эстетическая культура «скрестилась» сдревнерусской, дохристианской. «Однако процесс обрусения византийского стиля»,— справедливо замечает Н. А. Дмитриева, — выявился рано и весьма энергично —это заставляет предполагать, что у восточных славян уже раньше была своядостаточно развитая культура в области художественного ремесла и строительства.Последние исследования и раскопки это подтверждают. Русь знала литье и чекан,владела тонким мастерством эмалей. Она производила искусные ювелирные вещи —бронзовые амулеты и украшения: звездчатые подвески, пряжки, колты и гривны(древние серьги и ожерелья), осыпанные «зернью», увитые сканью. В узоры этихизделий вплетались птичьи, звериные и человеческие фигуры — славянский вариант«звериного стиля», следы языческой мифологии славян, почитавшихбога—громовержца Перуна, скотьего бога Велеса, Берегиню — мать всего живого имногих других природных божеств» .
Вхристианский период русской эстетической культуры возникли новые художественно-эстетическиеформы: богато украшенные мозаикой храмы, иконопись, фресковая живопись,древнерусская литература, летописные своды и т. д. Глубинная оригинальностьдревнерусской художественной культуры дохристианского периода, исконнославянские идеи и мотивы проявлялись во всем: в многоглавости каменных церквейпо принципу деревянных построек «без единого гвоздя», и в эмоциональном настроеикон, легкой, свободной манере письма, и в сходстве трактовок новыххристианских образов богов с древнеславянскими (Оранта — Берегиня), пламенныхпатриотических словах древнерусских повестей и т. д.
Эстетическиеидеи Киевской Руси не нашли систематического изложения в специальных трактатах(это общая особенность средневековья). Однако эстетическая мысль дошла до нас вдругих формах, получив отражение в летописях, «словах», «поучениях»,проповедях, хронографах, сборниках, философских, общественно-политических,религиозных источниках, собственно художественных памятниках,былинно-героическом эпосе, пословицах и поговорках, заговорах, плачах и другихформах устно-поэтического творчества.
35.Формирование эстетичных идей на поприщах Украины в XIII — ХУШст
Развитиеэтико-эстетичного знания в Украине имеет, бесспорно, более глубокие традиции,.Ведь впервые зародыши морально-эстетичного чувства отразились в фольклоре имифологии древних славян. Достаточно большой вклад в развитие, в частностиэстетичной мысли в Украине, сделанный Киево-могилянской академией,представители которой значительное внимание уделяли гуманитарным наукам. ХVIIIи начало ХІХ ст. в Украине — период активизации литературной, изобразительной,музыкальной деятельности, попыток теоретического обобщения художественнойпрактики. Известными в это время становятся имена Ф.Прокоповича,Д.Бортнянского, А.Веделя, И.Котляревського, Г.Квитки-Основьяненко и многодругих. Следовательно, первые попытки исследовать этику и эстетику опирались надостаточно значительное теоретическое и культурное наследие.
36. Эстетичная мысль в Украине в XIX — XX ст
В XIX — XXст. морально-эстетичные исследования занимают почетное место вфилософско-теоретических доработках И.Франка, Леси Украинка, М.Коцюбинского,В.Стефаника, О.Кобилянской, В.Винниченко. Морально-эстетичное знаниеорганически связано с философией, психологией, теорией культуры,искусствоведением, а этика и эстетика является своеобразными междисциплинарныминауками, которые через связь с другими науками определяют собственный предмет,круг проблем и вопросов. В процессе эстетичного воспитания формируетсясовокупность специфических чувственных, интеллектуальных, волевых качеств,необходимых для восприятия и оценки действительности, искусства, морали.Эстетичная культура человека предопределяет ее способность к овладению законамипознания действительности.
37. Развитие украинской эстетики в XX — XXI ст
Провозглашениенезависимости Украины (24 августа в 1991 г.) и перестройка самостоятельного государства “Украина” создали принципиально новые, формально вполнеблагоприятные условия для развития эстетики.
Сохранились достаточномного ценностей и традиций украинской национальной эстетики, которые внастоящее время мобилизируют культурную самозащиту украинского общества,готовят новую интеллектуальную элиту нации.
На протяжении ХХ ст.украинская эстетика развивалась в сложных условиях, ее продвижение имело побольшей части противоречивый характер. Невзирая на это, достижения украинскиххудожников в отрасли литературы, изобразительного искусства, достижения ученыхявляются весомыми и оригинальными.
Эстетика призвана открытьновую перспективу духовной консолидации украинской нации, возродить в массовомсознании государственнические духовно-моральные принципы. Подъем украинскойэстетики в условиях независимости, продвижение ее к европейскомупросветительскому уровню неминуемо потому, что украинский народ на протяжениивеков создал ценности, которые щедро вкладывает в мировую казну цивилизации.
Список литературы
1.Аристотель.Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.
2.ВасильеваТ.В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002.
3.Блюмкин В.А. Этика и жизнь., М.;Полит. литература. — 1987 г.
4.Историяэтических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003. — 911 с.
5 Словарь по этике, подредакцией И.С. Кона — 5-е изд.- М.: Политиздат, 1983.
6.ШрейдерЮ.А. Лекциипо этике. – М., 1994.
7.Этика/ Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М., 2000.