Сочинение: Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения

Тема:

Этическаямысль в Беларуси в эпоху Возрождения

ФранцискСкорина, являясь основоположником белорусской национально-культурной традиции,стоял также и у истоков отечественной философско-этической мысли. Его моральнаяконцепция построена в основном на базе синтеза библейско-христианской иаристотелевской этики. Однако это не простой синтез. Библейско-христианская иаристотелевская этика модернизируются Скориной в соответствии с требованиями иидейными запросами эпохи Возрождения. Скорина как мыслитель аккумулировалбогатейшую древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характеренвзгляд на наличное природно-социальное окружение через призмунравственно-прекрасного. В синкретическом, т. е. нерасчлененном по своему характеру,мировоззрении белорусского гуманиста этический момент является доминирующим.

Переведя Библию на роднойязык, сделав ее доступной широкому читателю, Скорина тем самым впервые вистории восточнославянской мысли утвердил принцип личного отношения человека кбогу. Из учения белорусского гуманиста, содержащегося в его предисловиях ипослесловиях, следует, то что исходные положения веры и морали осмысливаютсячеловеком прежде всего в его душе, сознании и выступают как веление совести инравственной задолжности. Скорина таким образом утверждал интровертный,ориентированный изнутри характер истоков веры и человеческой морали; человек,по мнению Скорины, осуществляя прямой, интимный диалог с богом, не нуждается впосредничестве церкви и способен достичь нравственных вершин благодарясобственным усилиям, личной вере в бога, самостоятельному изучению Библии.«Каждый человек,— пишет мыслитель,— имея разум, познает, иже непослушание,убийство, прелюбыдеяние, ненависть, тяжба, несправедливость… и иная тымподобная злая быти—».

Религиозно-нравственнуюпозицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансногораннебуржуазного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних и внешних помысловв противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния. Этообстоятельство дает нам право считать Скорину выдающимся гуманистом эпохиВозрождения, реформатором в области религии и морали.

Намеченная мыслителемренессансио-гуманистическая тенденция к разрыву связи между моралью иофициальной религией, идея естественного происхождения нравственности в прямойили косвенной форме получили дальнейшее развитие в философско-этической мыслиБеларуси XVI—XVII вв., в частности во взглядах М. Литвина, С. Будного, А.Волана, белорусских эпикурейцев и социниан, Б. Будного, Ю. Доманев-ского, Л.Зизания. К. Лыщинского и др.

Скорина выдвинулпрограмму реформирования религии и морали задолго до начала широкогореформационно-гуманистического движения в Беларуси. Выступив одновременно (илипочти одновременно) с Лютером, намного раньше Кальвина, белорусский мыслительне получил у себя на родине широкой общественной поддержки — общество Беларусиначала XVI в. еще не созрело для этого. Поэтому Скорина, за некоторымиисключениями, не мог оказать непосредственного влияния на Реформацию в Великомкняжестве Литовском, начавшуюся со второй половины XVI в. Однако белорусскиймыслитель являлся «соавтором» (наряду с Эразмом Роттердамским, Лютером,Кальвином и др.) общеевропейской идеи обновления христианства, реформированиярелигии и морали, и в этом смысле деятельность его последователей в данномнаправлении должна, на наш взгляд, рассматриваться как реализация также и егоидей.

Тенденция натурализации исекуляризации этики, наметившаяся во взглядах Скорины, более последовательнопроявилась в учении Симона Будного. Его попытки в комментариях к Новому завету(1574) представить Христа не богом, а выдающимся человеком, удостоеннымбожественности благодаря своим высоким нравственным качествам,— своего родареминисценция стоического учения о возможности человека собственными усилиямидостичь морального совершенства и мудрости. Эта идея, выдвинутая в БеларусиСкориной и развитая С. Будным, была родственна этико-гуманистическим воззрениямитальянских неоплатоников эпохи Возрождения и концепции «самовластия человека»русских мыслителей XV—XVI вв. Весьма близок к этой точке зрения был такжеЛаврентий Зизаний. Новаторской по сравнению со Скориной была мысль С. Будного онесуществовании бессмертия души и загробного воздаяния, что неизбежно вело крадикальному пересмотру традиционно-христианского учения о морали. Из взгляда С. Будного вытекало, чтооснованием нравственности должны быть не страх перед загробным воздаянием, аразум человека, естественное стремление к добродетельной жизни.

Этическое учение Ф.Скорины и С. Будного получило свое логическое завершение в концепциибезрелигиозной морали белорусских материалистов и атеистов С. Г. Лована (конецXVI в.), К. Бекеша (1520—1579), К. Лыщинского (1634—1689). Отвергнув бога иотдав «власть и управление землей и небом естественной природе», КазимирЛыщинский обосновывал мысль о ложности и аморализме религии. Поскольку религияявляется обманом, она не может служить источником и основанием человеческойнравственности. В религиозной морали, подчеркивал Лыщинский, главным побудительныммотивом поведения человека является страх, угроза наказания, поэтому она безнравственнав своей основе, покоится не на свободе, а на принуждении. «Церковники,— писалон,— обманывают простой люд, пугая его адом, как отец пугает плохих детей розгой,чтобы сдержать от проступков». Лыщинский обосновалатеистически-натуралистическую концепцию морали. Так как не существует высшегоразума, т. е. бога, не существует и врожденных идей. Отсюда вытекает, что несуществует и врожденной, извне привнесенной морали. Духовный мир человека,полагал он, имеет природное происхождение, человек живет на основе«естественного закона». Моральные нормы являются результатом познавательной и самопознавательнойдеятельности человека, его индивидуально-общественного опыта, свободного внутреннегоубеждения.

Наряду с атеистическимнаправлением в отечественной этике существовала компромиссная,рационалистически-натуралистическая линия, представителями которой в РечиПосполитой, в том числе и в Беларуси, являлись социниане. Основоположниксоцинианизма Фауст Социн (1539—1604) утверждал, что в жизни человека решающуюроль играют не религиозные убеждения, а моральные принципы. Ценность человекаопределяется не конфессиональной принадлежностью, а высоконравственной жизнью.В сочинении «Об авторитете Священного писания» (1570) Социн обосновывал мысль отом, что человек способен сделать правильный нравственный выбор, руководствуясьсвободной волей, без всякой посторонней помощи. Истинность этого выбора,полагал Социн, ссылаясь на Платона, зависит от уровня знания человека обокружающем мире и себе самом. В то же время моральность человека у Скоринынаходилась в тесной связи с личной верой. Если Скорина провозглашал моральсвободной от церковного освящения, то социниане уже пытались ее сделатьнезависимой от религии. Белорусский социнианин Ян Лициний Намысловский (конецXVI в.) полагал, что вера — добровольная потребность человека, моральностькоторого определяется не религией, а личными добродетелями. Моральные ценности должныобладать приоритетом по сравнению с религиозными. А поскольку это так, вобществе и государстве необходима веротерпимость, люди различныхвероисповеданий могут сотрудничать между собой, объединенные единой этическойцелью.

Почти полстолетия спустя послеСкорины в середине XVI в. с идеей радикального нравственного обновленияобщества выступил Михалон Литвин, автор сочинения «О нравах татар, литовцев имосквитян» (1615). По мнению Литвина, жизнеспособность страны, устойчивыйхарактер ее социально-правовых и государственных институтов зависит главнымобразом от нравственного уровня населения. Такие нравственные пороки, какроскошь, излишества, расточительство, праздность, пьянство, лень, ведут людей крабству, народы — к гибели, государства — к потере независимости. Обосновываяпрограмму реформирования социально-нравственной жизни, мыслитель апеллирует кразуму, естественному стремлению к свободе, патриотизму граждан Великогокняжества Литовского.

Продолжателем этойфилософско-этической традиции в общественной мысли Беларуси второй половины XVIв. был Андрей Волан (1530— 1610). Его перу принадлежат сочинения «Ополитической или гражданской свободе» (1572), «О счастливой жизни» (1596), «Огосударе и свойственных ему добродетелях» (1608) и др. Так же как и Скорина,однако более аргументировано, со ссылками на Платона, Аристотеля, Цицерона,Волан обосновывает учение о естественно-природном происхождении моральныхпонятий. Если у Скорины центральной этической категорией являетсясправедливость, то у Волана в качестве таковой выступает свобода. «Природой,—пишет Волан,— человечеству дано очень много полезного, но из всех свойственныхчеловеку качеств прекраснейшим является свобода». Свобода у Волана не толькоэтическая, но и общественно-политическая категория. Она является непременнымусловием общественного блага, счастья. Основой всякой счастливой жизни, поВолану, являются всеобщее согласие, мир в обществе, право каждого человека«добродетельно и свободно пользоваться своим имуществом». Гарантиейполитической и гражданской свободы в обществе являются законы. Как и Скорина,Волан в своих работах уделяет серьезное внимание проблеме совершенствованиязаконодательства в Речи Посполитой. Волан подчеркивал влияние исторических инациональных особенностей на формирование государственно-правовых институтов,пытался нарисовать образ идеального государственного правителя. В произведенияхВолана получила дальнейшее развитие скорининская идея «естественного права».Волан считал благородство благоприобретенным, а не наследованным моральнымкачеством, которое зависит не от знатности и богатства предков, а от личныхдобродетелей человека. Шляхтою не столько рождаются сколько становятся,утверждал мыслитель. Сила и мощь Речи Посполитой, полагал он, зависят отнравственного исправления и оздоровления существующего общества.

Этико-патриотическоеначало чрезвычайно ярко выражено в произведении белорусского поэта-латинистаНиколая Гусовского «Песнь о зубре» (1523). Важнейшим средством формированиядуховного мира человека Гусовский считал познание природы, и прежде всегоприроды родного края, гармоническое взаимодействие с ней. Для поэта-гуманистахарактерно осознание ценности природы не только как среды обитания человека,источника красоты, но и как народного достояния, национального богатства: «… ина червоное злато народ наш сокровища эти не разменяет — его убеждение твердо:наши леса — это кладезь бездонный богатства, благо страны...». Жизнь впостоянном и непосредственном общении с природой родного края воспитывает вчеловеке мужество, укрепляет гражданские добродетели, и прежде всего любовь кродине. Для Гусовского любовь к родине самое прекрасное и возвышенное чувство.Родина для него «начало начал», «смысл жизни и чувства святого». Заброшенный начужбину, поэт пишет о родной Беларуси: «Я мыслью туда возвращаюсь, денно инощно все памяти сеть расставляю — то есть охочусь за каждым мгновеньембесценным, раньше потерянным, ныне — увы!—невозвратным...». Гусовский с болью всердце пишет о существующей на его родине социальной несправедливости,бессмысленных войнах, междоусобицах, безответственном отношении правителей ксудьбе народа. Как и Скорина, основной задачей правителей он считает заботу обобщественном благе.

Характерной чертоймировоззрения Василия Николаевича Тяпинского (умер ок. 1604 г.), одного из наиболее выдающихся представителей белорусской шляхетской интеллигенции, являлсяпатриотизм. В предисловии к переведенному на родной язык Евангелию (1580)Тяпинский называл белорусский народ «знатным, славным, острым, доступным». Онпредупреждал об угрожающей белорусской культуре опасности со стороныкатолической реакции, укоряя «великих княжат», шляхту, духовенство за «езыкасвоего славного занедбане». Он призывал господствующий класс заботиться о развитиинациональной культуры, просвещения. Служение родине — основное моральноетребование, предъявляемое им к человеку.

В целом вфилософско-этической мысли Беларуси эпохи Возрождения, у истоков которой стоялСкорина, осуществлялся процесс преодоления средневеково-теологических воззренийи утверждения рационалистически-натуралистических взглядов на человека. Ввопросах морали возрастал авторитет философско-этических учений античного мира(аристотелизма, стоицизма, эпикуреизма).

Но если задуматса ивспомнить про самое главное чего хочет добиться человек. Человек прежде всего всвоих морально этнических нормах ищет щастья соотвецтвино с возникновениячеловечества люди задавались вопросом, что есть счастье, как достичь его?

Наверное, не былофилософа, который не пытался бы дать ответ на эти вопросы, дать свой рецептдостижения счастья. Мало того, многие пытались претворить в жизнь своё учение,показать его истинность собственным примером.

Философия, несомненно,предполагает некие базисные характеристики, которые должны воплощаться вличности философа. Для истинного философа философия становится образом жизни,поэтому, несомненно, то, что для Философа не может быть иного, как самому бытьвоплощением своей Философии.

Существенным для негоявляется потребность находиться в некотором отдалении от людей и событий: емунужна определённая дистанция между ним и вещами, чтобы охватить их взглядом.Отсюда возникает отрешённость философов от мира, однако это может послужитьпричиной того, что философская система, предложенная им, может оказатьсянеприемлемой для других людей.

Но не следует забывать,что этика не является нормативной, она говорит о том, как должно быть. Нашазадача – максимально приблизиться к идеалу, который она нам предлагает.